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El Bautismo

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El Bautismo

Juan Manuel Moreno

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Con cariño para mi hija Loida

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Referencia a la portada.

Este mikveh (ritual bautismal de purificación), estaba ubicado al sur

del Templo, cerca de las puertas del Huldah. Contemporáneo del tiempo de

Jesús y los apóstoles. Estuvo cubierto de tierra durante siglos hasta que fue

descubierto y excavado.

En un tiempo cuando personas han fabricado toda clase de teorías

sobre el bautismo y su origen, la verdad habla desde la tierra. El bautismo

en agua tiene una historia antigua.

El bautismo cristiano tiene sus orígenes en estos antiguos

lavamientos Mikveh de los judíos. Los paganos que se convertían al

judaísmo pasaban por este bautismo de purificación.

Para los cristianos el bautismo da entrada al cuerpo de Cristo. Es una

ceremonia de iniciación donde se pasa de muerte a vida. Se muere al

pecado y se resucita a la vida en Cristo Jesús.

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ÍNDICE

Prólogo

Introducción

1. Etimología de la palabra bautismo y afines

2. Los ritos de agua pre cristianos

3. El bautismo de Juan

4. El bautismo infantil

5. El bautismo de Jesús y la orden de bautizar

6. El bautismo en la Iglesia Primitiva. ¿Por qué bautizaron en el

nombre de Jesús?

7. Conceptos a destacar

8. Aclaración de términos

Apéndice

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PRÓLOGO

Fue un 7 de septiembre de 1980, cuando me bauticé en agua; desde

entonces ha llovido mucho, y mis inquietudes en conocer profundamente a

Dios nunca han cesado.

Fui educado en una familia católica donde mi madre, sobre todo, me

inculcó el amor a Dios y al prójimo, y encendió la mecha que un día haría

arder mi corazón y tener un encuentro real con Jesús.

Mi deseo al escribir este breve estudio, es aportar un poco de luz a

aquellas personas que quieran conocer algo más de la vida, de las cosas

trascendentales, de Dios, del alma; y por qué no de las cosas cotidianas que

nos envuelven en cada momento, y que obviamente tenemos que aceptar o

rechazar de continuo.

Queramos o no estamos obligados a tomar decisiones cada día.

Dirigimos nuestra vida, somos lo que queremos ser; al fin de cuentas cada

uno será responsable de sus actos.

Crecer en conocimiento y sabiduría es algo tan noble y tan genuino,

que toda persona debiera de proponérselo en la medida de sus capacidades

y posibilidades.

Un día, hace ya bastantes años, me propuse ver un poco más lejos de

lo que mis ojos podían percibir de una manera natural. Hoy en día todavía

prosigo para alcanzarlo. Ojalá que este estudio nos dé un poco de luz para

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alumbrarnos en esta sociedad tan desfigurada, que hace cada vez más

difícil que descubramos la verdad de lo que significa ser cristiano.

Como dijo D. Antonio Machado: “Tu verdad no, la verdad, y ven

conmigo a buscarla, la tuya guárdatela”.

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INTRODUCCIÓN

El tema del bautismo ha sido considerado por mucho tiempo como

algo de vital importancia para millones de apersonas; ya no solamente para

cristianos, sino para todo tipo de creencias.

Para hablar del bautismo hay que retomar el tema en los ritos de

purificación, de otras culturas anteriores al cristianismo. Conociendo esta

información se nos hará más fácil hablar de su administración en la Iglesia

Primitiva, su forma, fondo, significado; y otros temas relacionados con el

bautismo.

El tema no es tan simple como pudiera parecer a simple vista.

Millones de cristianos, por ejemplo, están enfrentados entre sí por la

fórmula de aplicación.

Al ser una ceremonia de iniciación, es de suma importancia entender

bien su significado para saber donde nos vamos a meter. Pero no nos

asustemos ni amedrentemos. El tema es realmente al mismo tiempo bonito

y enriquecedor. Estoy completamente seguro que enriquecerá nuestras

vidas, al estudiarlo aunque sea un poquito. Ese, sin lugar a dudas, es mi

deseo.

Sin más dilación empecemos en su estudio.

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ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA BAUTISMO Y AFINES

Es cierto que esta palabra puede tener un significado figurado,

anterior al Nuevo Testamento, en el sentido de la adquisición de la limpieza

cultual; pero no es el entronque de su significado.

Del griego bapto, significa sumergir, zambullir, baño de inmersión.

En el uso lingüístico profano, significa sumergir o zambullir. Echar en el

agua un tinte, y de ahí, teñir. También tiene el sentido de ahogar a un

hombre o hundir un barco.

Para los lavatorios rituales se emplea la palabra louo, lavar todo el

cuerpo, en vez de bapto. Así pues, como veremos a continuación, fuera del

uso lingüístico profano tiene un significado similar, obviamente con sus

matices diferentes.

En los LXX, se traduce de ordinario por bapto el verbo hebreo

veterotestamentario tabal, que significa también sumergir. En 2ª de Reyes

5:14, Naamán descendió al agua y se sumergió siete veces en el Jordán,

conforme a la palaba del hombre de Dios. Aquí se emplea la palabra tabal.

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El pasaje nos lleva a lo que sería un ritual de purificación en esa

época.

Bapto, tanto en el mundo judío como en el cristiano, tiene el mismo

significado de zambullirse. Aunque no coincida el significado de los ritos

de purificación con lo que significa el bautismo para los cristianos.

En Levítico 6:28, se nos habla del utensilio de barro en que era

cocida la víctima del sacrificio, será rota. Si es cocida en un utensilio de

metal, este será frotado y lavado con agua.

El empleo de la expresión para purificar las vasijas, tiene su lógica,

ya que las vasijas normalmente se purificaban metiéndolas o

sumergiéndolas en el agua.

Para la secta de Qumrán, en los rollos del mar Muerto, la expresión

usual es rahas (en griego loúo), cuyo significado es bañarse, que tenía un

significado de purificación. Se empleaba como rito para hacerse miembro

de la comunidad.

Josefo atestigua que en su tiempo los esenios, de los cuales era

precursora la secta de Qumrán, corroboraban sus profecías usando diversas

clases de purificaciones; y que los que entre ellos tenían intención de

casarse, hacían que sus novias, durante un espacio de tres años de

matrimonio a prueba, se sometieran a lavatorios y lustraciones especiales,

mediante las cuales debían pedirse la concepción y el nacimiento de los

niños.

Al principio de la era cristiana, un no-judío que se afiliaba al

judaísmo debía someterse a la circuncisión, tomar un baño ritual y ofrecer

un sacrificio. Este baño ritual era el bautismo de los prosélitos. Los textos

arameos y hebreos utilizan la palaba tabal.

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Si se pretende profundizar en el bautismo de los prosélitos, hay que

tener en cuenta lo importante que era para los judíos la circuncisión. Se

solía decir que uno que se aparta de la incircuncisión es como uno que se

aparta del sepulcro.

El alejamiento definitivo del paganismo se da en la circuncisión. El

baño hace apto al novel judío para realizar su primer acto de adoración, es

decir; la ofrenda. Así se concluye que el paso del paganismo al judaísmo es

el pase de la muerte a la vida.

En la era cristiana, filológica y estadísticamente tomada la palabra, se

ofrece en el Nuevo Testamento la siguiente imagen: bapto se encuentra

solo cuatro veces: dos veces en Juan 13:26, Lucas 16:14 Apocalipsis 19:23,

con el significado de sumergir.

Baptizo, como término técnico del bautismo, se encuentra en todos

los evangelios, principalmente en la noticia del bautismo de Juan, y más en

especial en el bautismo de Jesús. En Mateo, fuera del capítulo tres,

solamente aparece en Mateo 28:19, la orden de bautizar.

En Hechos baptizo se utiliza preponderantemente para designar el

bautismo cristiano.

De las formas sustantivas, baptismós aparece solo una vez en Marcos

y dos veces en Hebreos, mientras que báptisma aparece en Marcos y en

Lucas cuatro veces en cada uno, en Hechos seis veces y en Mateo dos

veces para designar el bautismo de Juan. Solamente en Romanos 6:4;

Efesios 4:5; Colosenses 2:12 y 1ª Pedro 3:21, se encuentra la expresión

refiriéndose al bautismo cristiano.

Baptismós, acto de sumergir o zambullir, tiene también en la

literatura clásica el significado de irse a pique. En Marcos 7:4, designa la

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purificación ritual judía por inmersión de vasijas. En Hebreos 9:10 la

purificación de las personas.

Báptisma, que sepamos hasta la fecha, no se encuentra atestiguado

antes del Nuevo Testamento en la literatura pagana o judía. Se utilizó por

primera vez para el bautismo de Juan. Cfr. Marcos 1:4; 11:30. Este

bautismo, para los escritores cristianos, entroncaba más con el cristianismo

que con el judaísmo.

Se ha dicho frecuentemente que baptismós designa el acto de la

inmersión y báptisma el efecto de la misma.

Baptistés es el sobrenombre que se da en los sinópticos a Juan

bautista. Cfr. Mateo 3:1. Dirige la atención al elemento que designa su

misión, concretamente a la exigencia del bautismo de penitencia y más

todavía a su nueva praxis de realizare el bautismo en otros, en vez de

hacerse bautizar él mismo, como ocurriría en todas las abluciones

veterotestamentarias y en el bautismo judío de los prosélitos.

Otra palabra semejante a esta, pero con significado distinto es loúo.

En la literatura griega significa lavar, en la voz media lavarse, tomar un

baño. Generalmente se refiere a lavarse todo el cuerpo, en contraposición

a nípto, que designa lavarse una parte del cuerpo.

Apoloúo es una forma intensiva de loúo que pone de relieve la

eliminación de la suciedad. El sustantivo loutrón designa el lugar donde se

toma el baño. Etimológicamente la palabra es de la misma raíz, por

consiguiente con el latín lavo, el antiguo alemán louga o el actual alemán

lauge, y en nuestro castellano lavatorio.

Entre los pueblos del antiguo oriente, los lavatorios se utilizaban

corrientemente para la purificación ritual. El término usual para la

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purificación religiosa era loúo. Como ya he comentado, nípto aparece

generalmente para indicar los lavatorios de las manos, ya sea antes de la

oración o de un sacrificio.

Los lavatorios religiosos de purificación (lustraciones), tienen su

origen en el animismo, en el que se creía que en determinadas aguas tenían

asiento ciertos poderes divinos que se comunicaban a personas y cosas que

se sumergían en dichas aguas. Se recurría a tales lavatorios para

defenderse cuando uno se aproximaba a la divinidad, puesto que lo santo o

sagrado tenía el poder de aniquilar a los hombres; a sí mismo para buscar

protección cuando uno se veía sometido a los ataques diabólicos, ante todo

en relación con el nacimiento y con la muerte.

Algo parecido ocurría en la terminología de las purificaciones en el

Antiguo Testamento, aunque aquí las cosas se subliman. Cuando Aarón en

el día de la expiación entra en el lugar santísimo, debe bañar su cuerpo en

agua, ofrecer un sacrificio y quemar incienso en el santuario. Cfr. Levítico

16:4; para que la nube de incienso cubra el propiciatorio que está sobre el

testimonio y no muera.

Así pues, este lavatorio pertenece a los requisitos que debía cumplir

el sumo sacerdote para poder acercarse a la santidad de Dios.

El nacimiento, la enfermedad y la muerte acarrean una impureza

ritual. La purificación mediante un lavatorio con agua se exigía después del

acto sexual. Cfr. Levítico 15:18, de la menstruación y del alumbramiento.

Cfr. Levítico 12. También después de haber tocado a un leproso Cfr.

Levítico 13:4-ss; o a un muerto. Cfr. Números 5:1.

En los LXX, loúo aparece sobre todo en el pentateuco, unas cuarenta

y cinco veces, por lo general para la purificación ritual, siempre traducido

por el verbo rahas.

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Loutrón aparece en los LXX solo dos veces para designar el baño de

los animales. Cfr. Cantares 4:2; 6:6.

La secta de Qumrán utiliza normalmente rahas, lavar, para sus

lavatorios rituales, y no tabal, sumergir. Qumrán vive en la santidad

sacerdotal, y todos sus miembros se someten a las prescripciones

sacerdotales sobre la pureza. El baño de purificación es designado por lo

general como la santidad. Unas normas muy estrictas ponen en guardia

para que ningún impuro ponga su mano en esa santidad.

En el Nuevo Testamento loúo aparece solo cinco veces. En Hechos

16:33 tiene exclusivamente una significación profana, mientras que en Juan

13:10 se refiere al lavatorio con miras a la purificación, e implica la

oposición entre el lavado de todo el cuerpo y el lavado de un miembro

particular. Nípto solo aparece en Juan 9:7: ss, con el significado de lavar los

ojos. En Mateo 6:17; 15:2, significa lavar el rostro, en Marcos 7:3 se refiere

a las manos y en 1ª Timoteo 5:10 a los pies.

De manera distinta aparece en Hebreos 10:22. Los cristianos son los

corazones purificados de toda conciencia mala y lavados en el cuerpo con

el agua pura. No podemos ver aquí ninguna oposición entre la purificación

interior por el sacrificio cruento de Cristo y la purificación exterior por el

bautismo.

Se cree que la sangre purificadora de Cristo es eficaz en el bautismo,

y que el bautismo debe su fuerza purificadora a la sangre derramada de

Cristo.

En Hechos 22:16 apolúo se refiere indudablemente al bautismo. La

coincidencia lingüística con 1ª Corintios 6:11 indica que también aquí se

menciona la purificación de los pecados en el bautismo. La expresión en el

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nombre de Jesucristo refleja el uso del nombre en las fórmulas del

bautismo.

Loutrón aparece en el Nuevo Testamento dos veces en contextos en

los que se hace perfecta alusión al bautismo, concretamente en Efesios 5:26

y Tito 3:5. En ambos textos loutrón designa no el lugar, sino más bien la

acción de lavar. En Efesios 5:26 es probable que aluda al baño ceremonial

de una novia que se prepara para el matrimonio.

Para la iglesia como esposa de Cristo, el bautismo corresponde a este

baño. En él los miembros del cuerpo son purificados por el baño de agua

en unión con la palabra. La palabra del evangelio va incluida en el rito y

encuentra su expresión en la confesión: “Jesucristo es el Señor”. Cfr.

Romanos10:9.

Finalmente, Tito 3:5 denomina al bautismo el lavatorio (loutrón) de

la regeneración y renovación del Espíritu Santo. La renovación designa un

nuevo comienzo de la vida, no una renovación de las fuerzas, que el

hombre ya poseía antes.

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LOS RITOS DE AGUA PRE CRISTIANOS

Fuera de la Biblia, los baños sagrados eran de extenso uso, como por

ejemplo en Egipto (Nilo), Babilonia (Éufrates), India (Ganges), Israel

(Jordán)…

“Y Eliseo le envió un mensajero que le dijo: ve, lávate siete veces

en el Jordán, y tu carne te será restaurada, y serás limpio. Naamán se

enfureció y se fue diciendo: he aquí yo pensaba que seguramente él

saldría, que puesto de pie invocaría el nombre de Jehová su dios, y que

moviendo su mano sobre el lugar, sanaría la parte leprosa. ¿No son los

ríos de Damasco, el Abana y el Farfal, mejores que todas las aguas de

Israel? ¿No podría yo lavarme en ellos y ser limpio?”. 2ª Reyes 5:10-11.

Naamán era un general del ejército de Ben-adad, rey de Damasco.

Este general que fue usado para liberar a los sirios de sus opresores, era

leproso. A pesar de su repugnante carácter, la lepra no era causa de

exclusión del enfermo en la sociedad siria, al contrario de lo que sucedía

en el estado de Israel.

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Una muchacha israelita, que había sido dada como esclava a la

esposa de Naamán, sugirió que el general visitara al profeta Eliseo en

Samaria, para que fuera sanado de su lepra. El mensaje fue muy claro y

preciso: “lávate siete veces en el Jordán, y tu carne te será restaurada, y

serás limpio”. 2ª Reyes 5:10. Después de un pequeño altercado con el

criado de Eliseo, Naamán se lavó (sumergió, zambulló) siete veces en el

Jordán y quedó completamente sano.

El objetivo de estos baños era:

 Borrar las impurezas morales.

 Aumentar la energía vital.

 Sanidad física.

 Dar inmortalidad.

Obviamente estos ritos de purificación tenían unos matices un

tanto diferentes a los ritos de purificación de otras naciones. Pero aquí lo

importante es ver la conexión entre estos ritos, y el bautismo cristiano. El

uso del agua como elemento central del bautismo no es una novedad

cristiana. Todas las religiones y culturas antiguas practicaban estos ritos

con agua. Las funciones purificadoras del agua son universalmente

conocidas.

Actualmente podemos encontrar libros publicados como: El poder curativo

del agua, de Masarn Emoto & Jürgen Fliege, donde se nos muestran las

propiedades curativas del agua, y un sinfín de informaciones relacionadas

con la misma.

Los hebreos consideraban que para acercarse a Dios había que

cumplir ciertos requisitos, tales como:

 Tener un corazón sincero.

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 Tener certidumbre de fe.

 No tener mala conciencia.

 Lavarse el cuerpo con agua pura.

“Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de

fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos

con agua pura”. Hebreos 10:22.

Para acercarse a Dios, habría que lavarse (ritos de purificación). Los

judíos consideraban que la impureza se trasmitía por el contacto, y apenas

pasaba un día que no se vieran obligados a hacer un lavado ritual de: pies,

manos o del cuerpo entero.

“¿Por qué quebrantan tus discípulos la tradición de los

ancianos? Pues no se lavan las manos cuando comen pan”. Mateo 15:2.

Hasta tal punto tenían influencia los ritos de purificación, que

algunos (la secta de os fariseos) por su cuentea los ampliaron a lo que Dios

no había establecido. En ninguna parte de la Escritura se mencionaba tal

cosa. Pero obviamente había tierra abonada para que crecieran estos

mandamientos de hombres.

Otro sentido de los lavatorios era el alcanzar la pureza interior.

“Entonces esparciré sobre vosotros agua pura, y seréis

purificados de todas vuestras impurezas. Os purificaré de todos

vuestros ídolos. Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo

dentro de vosotros. Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os

daré un corazón de carne”. Ezequiel 36:25-26.

Fijémonos que aquí descansa el bautismo de Juan el bautista. Inicia

una nueva era basada en esta promesa: el dar un corazón nuevo y poner su

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Espíritu dentro de nosotros. Esa es la obra de Jesús, el cual nos llena con su

Espíritu Santo.

Tras los hallazgos en las cuevas de Qumrán, podemos ver que en los

rollos del mar Muerto, el grupo de esenios que vivían en aquel entonces se

zambullían para su purificación, tanto interiormente como exteriormente.

Este rito era obligatorio para hacerse miembro pleno de la comunidad. Cfr.

QSII, 25 III, 12.

Como ya he comentado anteriormente, es importante el hecho de que

las lustraciones de Qumrán no tenían un significado puramente ceremonial.

Estas iban acompañadas de penitencia y de la sumisión a la voluntad de

Dios para la purificación de la impureza moral.

Josefo atestigua que en su tiempo los esenios, de los cuales era

precursora la comunidad de Qumrán, corroboraban sus profecías usando

diversas clases de purificaciones; y que los que entre ellos tenían intención

de casarse, hacían que sus prometidas durante un tiempo aproximado de

tres años, se sometieran a los lavatorios y lustraciones especiales, mediante

los cuales debían pedirse la concepción y el nacimiento de los hijos.

Era obligatorio para el pagano que tuviese la intención de hacerse

judío, proceder al bautismo de los prosélitos, además de ser circuncidado y

ofrecer un sacrificio de ofrenda.

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EL BAUTISMO DE JUAN

Juan bautizaba para que se arrepintieran y se les perdonase los

pecados, en espera del bautismo con el Espíritu Santo y fuego que debía de

administrar el Mesías.

“Así Juan el bautista apareció en el desierto predicando el

bautismo del arrepentimiento para perdón de los pecados”. Marcos1:4.

El bautismo mesiánico había de ser un símbolo del juicio universal,

que purificaría al pueblo de Dios y lo prepararía para el reino de Dios. Cfr.

Isaías 4:2-5; Malaquías 3:1-5.

Así pues, el bautismo de Juan presentaba dos núcleos. Por una parte

el retorno de un judío a Dios, por medio del cual se incorporaba al pueblo

penitente y se hacía partícipe de la purificación y el perdón. Por otra parte

le anticipaba el bautismo mesiánico en espíritu y fuego, y así le aseguraba

un lugar en el reino de Dios.

El bautismo de Juan debe relacionarse con los movimientos

bautismales que se hacían junto al Jordán. El gesto de Juan, se inscribe

perfectamente dentro del contexto de los baños de purificación de su

tiempo, pero a la vez muestra su diferencia con los ritos de purificación de

los fariseos en algo esencial. Vuelve a tomar la línea de la predicación del

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Antiguo Testamento, en cuanto que el reino de Dios se acerca. Imagina la

nueva era mesiánica.

Como ya he mencionado el bautismo de Juan se basa sobre todo en

las siguientes características: exige una conversión interna y perdona los

pecados.

“Entonces Él anduvo por toda la región alrededor del Jordán,

predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados”.

Lucas 3:3.

El arrepentimiento trae un cambio de vida, es un girarse en otra

dirección. La vida de los judíos y gentiles necesitaba un giro de ciento

ochenta grados. Era una vida incompleta, la cual debía ser perfeccionada.

“Arrepentíos porque el reino de los cielos de ha a cercado”.

Mateo 3:2.

Juan anuncia la llegada de un nuevo reino con unas nuevas leyes. Es

el reino definitivo. El que dará a los hombres lo que el antiguo pacto no

pudo darles.

“Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras acciones de

delante de mis ojos. Dejad de hacer el mal”. Isaías 1:16.

El cumplimiento de las promesas proféticas es anunciado. Se anuncia

una nueva era. El viejo pacto queda anticuado y viejo. Se acercan nuevos

horizontes, y todo empieza por un verdadero arrepentimiento.

“Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo al

pueblo que creyesen en el que habría de venir después de él, es decir;

en Jesús. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del

Señor Jesús. Y Cuando Pablo le impuso las manos vino sobre ellos el

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Espíritu Santo, y ellos hablaban en lenguas y profetizaban”. Hechos

19:4-6.

El bautismo de Juan apunta a un bautismo más completo: el

mesiánico. Ambos bautismos son con arrepentimiento y para perdón de

pecados. La diferencia estriba es que el bautismo cristiano es más

completo. Añade o inaugura el tiempo del Espíritu.

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EL BAUTIMO INFANTIL

Jesús nos dejó ejemplo siendo bautizado a los treinta años en el río

Jordán, pero a pesar de ello podemos seguir preguntándonos si es bíblico el

bautismo infantil.

Recuerdo que cuando era joven, mis tutores me enseñaron que los

niños han de ser bautizados a causa del pecado original. Al bautizarles se

les quita dicho pecado. En verdad yo no sabía si eso era cierto o incierto.

Más adelante, ya de mayor, tuve la suerte de poder informarme acerca de

este tema.

Para informarnos de este tema, solo tenemos que ir a la Iglesia

Primitiva, y ver que hicieron los primeros discípulos de Jesús con respecto

al bautismo infantil.

Centraremos este estudio en dos partes bien definidas. Las razones

por las que se debe bautizar a los niños, o al menos las razones de los que

defienden esta postura, y por otro lado las razones por las que no se debe

bautizar a los pequeños.

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Razones por las que se debe bautizar a los niños.

1ª. En el Nuevo Testamento se dice que se bautizaban casas o

familias enteras.

“Entonces escuchaba cierta mujer llamada Lidia, cuyo corazón

abrió el Señor para que estuviese atenta a lo que Pablo decía. Era

vendedora de púrpura de la ciudad de Tiatira, y temerosa de Dios.

Como ella y su familia fueron bautizadas, nos rogó diciendo: ya que

habéis juzgado que soy fiel al Señor, entrad en mi casa y quedaos. Y

nos obligó a hacerlo”. Hechos 16:14-15.

“…Señores ¿Qué debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron: cree

en el Señor Jesús y serás salvo tú y tu casa. Y le hablaron la palabra

del Señor a él, y a todos los que estaban en su casa. En aquella hora de

la noche, los tomó consigo y les lavó las heridas de los azotes. Y él fue

bautizado enseguida, con todos los suyos. Les hizo entrar en su casa, les

puso la mesa y se regocijó de que con toda su casa había creído en

Dios”. Hechos 16:30-34.

“Crispo, el principal de la sinagoga, creyó en el Señor con toda

su casa”. Hechos 18:8.

“Pero también bauticé a los de la casa de Estéfanas; en cuanto a

los demás, no sé si bauticé a algún otro”. 1ª Corintios 1:16.

Sacar de estos textos la base para apoyar el bautismo infantil es tener

una mente muy abierta.

Si miramos los contextos de estos textos se ve claramente que se está

refiriendo a gente adulta y no a niños.

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En el primer texto (Hechos 16:14-15), se nos habla de abrir el

corazón a Dios, es decir; tomar una decisión. Obviamente el sentido común

nos dice que un niño con apenas unos días, no puede hacer tal cosa.

También nos habla el texto de ser fiel al Señor. Eso solo lo puede

hacer una persona que tenga conocimiento de lo que es la fidelidad. El

texto nos está hablando de personas adultas.

El hecho de mencionar que tanto Lidia como su familia fueron

bautizadas, nos da a entender que su familia también tuvo que abrir su

corazón a Dios, y mostrar su propósito de serle fiel.

Las reglas de hermenéutica nos dicen que el texto normalmente dice

lo que el autor escribió. Y para nada nos habla de que los niños para ser

bautizados no tienen que abrir su corazón a Dios ni serles fieles.

El segundo texto, nos habla de la conversión del carcelero de Filipos.

Al leer el texto nos habla de un requisito para ser salvo, el creer. Creer es

confiar en que Dios va a hacer lo que el hombre no puede hacer. Esto

parece ser bastante sencillo para comprenderlo un adulto, pero vuelvo a

repetir, un niño de siete días no puede hacer tal cosa.

De nuevo el paso siguiente, que es el bautismo, se han tenido que

dar estas premisas para poder llevarse a cabo. Estamos hablando de lo

mismo. De personas adultas con capacidad de tomar decisiones.

En aquella hora de la noche, después de haber escuchado la

confesión del carcelero, es cuando es bautizado junto con todos los suyos.

El contexto nos habla de personas mayores que pudieron escuchar a

Pablo en aquellas horas de la noche. No nos está hablando de niños.

El tercer texto nos habla de Crispo, un principal de la sinagoga, que

creyó él con toda su casa. No nos habla específicamente si había niños o

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no. Es una manea de expresarse refiriéndose a su familia, a su casa; pero se

deduce que serían las personas adultas que pudiesen tomar la decisión de

confiar el sacrificio de Jesús.

El último texto nos dice que Pablo bautizó a los de la casa de

Estéfanas.

Es el mismo autor el que nos habla de todos estos textos, y es de

sentido común que en todos los textos se nos habla de las mismas personas.

Des personas mayores.

No podemos hablar donde la Biblia calla. Es lo mejor que podemos

hacer. En todos estos textos la Biblia no habla del bautismo infantil.

2ª. Desde finales del siglo II, se bautizaron niños.

Todos sabemos las atrocidades que sufrió la Palabra de Dios desde

finales del siglo I. En el libro: El gobierno de la Iglesia Primitiva, (se

puede bajar gratis de mi página web librosjuanmanuelmoreno.es) en las

páginas setenta y tres en adelante, desarrollo el tema de estos cambios que

sucedieron en la Iglesia por distintos motivos, ya fuesen políticos sociales o

mismamente religiosos.

Por desgracia la Palabra de Dios fue cambiada, al menos en parte,

por palabra de hombres.

Los cristianos nos fundamentamos en la enseñanza de los apóstoles,

y no en las doctrinas de herejes, como algunos muy fructíferos en el siglo

II. Cfr. Efesios 2:20.

En el Nuevo Testamento no se menciona ni un solo bautismo

infantil, sin embargo sí se mencionan cantidad de bautismos de adultos.

Tanto de hombres como de mujeres. Cfr. Hechos 8:12.

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3ª. A finales del siglo IV y principios del siglo V, se hace oficial por

parte de la Iglesia Católica el bautismo infantil.

La autoridad está en las Escrituras, y no en el credo de la Iglesia

cinco siglos después de que la Escritura quedara cerrada. Como la misma

Escritura dice, es necesario obedecer a Dios antes que los hombres.

No tiene ninguna fuerza el que se le dé autoridad a una palabra que

contradice a las Escrituras.

4ª. El Concilio de Trento (1545-1563) dijo que se debían bautizar a

los niños para quitarles el pecado original.

Tal cosa solo se podría aplicar si en verdad los niños tienen tal

pecado. Veamos qué dice la Biblia al respecto.

“En aquellos días no dirán más: los padres comieron las uvas

agrias, y los dientes de los hijos sufren la dentera; sino que cada cual

morirá por su propio pecado. Los dientes de todo hombre que coma las

uvas agrias sufrirán dentera”. Jeremías 31:29-30.

Este texto es una expresión proverbial: los hijos sufren por los

pecados de los padres. Dicha expresión se explica en el versículo siguiente,

donde se nos dice que cada uno morirá por su propio pecado. Ningún hijo

sufrirá el castigo divino por el pecado de su progenitor. Solo hasta donde él

mismo actúe en igual manera podrá decirse que lleva el pecado de sus

padres.

“¿Por qué usáis vosotros este refrán acerca de la tierra de

Israel: los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos

sufren la dentera? ¡Vivo yo, que nunca más habréis de pronunciar este

refrán!, dice el Señor Jehová… El alma que peca esa morirá. El hijo no

cargará con el pecado del padre, ni el padre cargará con el pecado del

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hijo. La justicia del justo será sobre él, y la injusticia del impío será

sobre él”. Ezequiel 18:2; 20.

Si había laguna duda, en estos textos se menciona aún con más

detalles. Cada cual morirá por su propio pecado. Lo del pecado original es

otra historia, pero obviamente no bíblica.

Utilizar como por ejemplo Romanos 5:12 para apoyar el pecado

original es interpretar las Escrituras erróneamente. Las Escrituras dicen lo

que dicen y no lo que los hombres queremos que digan.

“Por esta razón, así como el pecado entró en el mundo por medio

de un solo hombre, y la muerte por medio del pecado, así también la

muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”. Romanos

5:12.

Si leemos todo el capítulo cinco, nos daremos cuenta que Pablo está

hablando de la trasgresión de Adán y del don de Jesús.

Para entender bien este versículo lo primero que tenemos que hacer

es ver de qué bloques se habla en dicho texto.

Adán y pecado------muerte------hombres-----pecado.

Adán fue, (el que al desobedecer a Dios), el primero que pecó. Ya

tenemos el pecado sobre la mesa. Lo siguiente que viene es la

consecuencia del pecado, que es la muerte. Esto sucede así siempre y no

cambia. La desembocadura del pecado es la muerte.

Seguidamente aparece el tercer elemento de este versículo: la muerte

pasa a todos los hombres, pero esto sucede porque todos pecan, que sería el

cuarto elemento del versículo.

29

Hay que leer el versículo completo, y en el orden que nos lo escribe

Pablo, para poder darle una interpretación correcta. No es el pecado lo que

heredamos los hijos de los padres. Heredamos las consecuencias del pecado

que es la muerte, pero solo y solo porque pecamos. Ver también 1ª

Corintios 15:21:22.

El salmo 51 es utilizado por los defensores del pecado original en las

personas. Si leemos con cuidado este salmo, no habla del pecado original

de los niños, habla del pecado en general. De cómo cuando no hacemos las

cosas correctamente caemos en el pecado.

Cuando David tuvo relaciones con Betsabé, lo hizo en pecado porque

esa relación estaba fuera del matrimonio establecido por Dios. David habla

de sus rebeliones, y eso obviamente es después de su nacimiento. Cfr. 51:3.

Reconoce hacer lo malo delante de su Señor. Cfr. Salmo 51:4.

Seguidamente nos habla cómo fue concebido. El pecado lo había

cometido su madre y su padre. Lo que pasa en estos textos es que nos habla

del pecado de sus padres y del suyo propio. Pero como ya hemos visto en

textos anteriores, el pecado se comete cuando se falta a los principios de

Dios, y para eso hemos de ser conscientes de hacer dicha elección:

obedezco o no obedezco a lo que Dios me pide.

Visto lo visto, los peques no pueden estar en este grupo de

pecadores.

Ahora veamos las razones por las que no se deben bautizar a los

niños. Haremos lo mismo que hemos hecho con su inverso. Analizaremos a

través de las Escrituras las bases por las que los cristianos pensamos que el

bautismo cristiano solo tiene sentido cuando se hace en adultos.

30

Razones por las que no se deben bautiza a los niños.

1ª. Un pequeño no puede tener fe en Jesucristo.

Las personas somos unos seres que al nacer no tenemos todas

nuestras capacidades desarrolladas, como para poder tomar decisiones para

nuestra vida. Necesitamos de un cuidado de nuestros padres o tutores,

durante muchos años, hasta alcanzar cierta madurez que nos haga vivir por

nosotros mismos.

El acto de creer requiere cierta madurez, que los niños no la tienen

desarrollada a corta edad. Se necesita un mínimo de años para poder

iniciarse en esta etapa.

2ª. No vale decir que el niño se bautiza por la fe de los padres.

La salvación es completamente personal. Nadie puede salvar el ama

de su hermano, nos confiesa el salmista. Cfr. Salmo 49.7. Aquí no vale

favoritismos, cada cual tendrá que vérselas con su Creador

independientemente de los que hagan otras personas.

Los padres solo podrán aconsejar a sus hijos, cuidarles, instruirles en

los caminos de Dios; pero solo será su elección (la de cada persona), la de

cada mujer o hombre, el escoger un camino u otro.

Estas decisiones solo se pueden tomar teniendo cierta madurez la

persona, y eso solo es posible hacerlo con cierta edad.

3ª. No sabemos si en esas casas había niños o no.

Sacar la conclusión de que en esas casas había niños, es hablar donde

la Biblia calla. Pero en realidad ese no es el problema. Lo más normal es

que hubiera niños en esas casas, porque sería lo normal.

31

El problema estriba en interpretar dicho aspecto. Cuando se habla de

las casas se refiere en este aspecto a las personas mayores, como lo

atestigua la Palabra de Dios en otras partes.

Al bautismo le antecede una acción de fe y de arrepentimiento que

un niño recién nacido no la tiene. Partiendo de esta premisa debemos hacer

caso a las reglas de hermenéutica donde lo implícito debe ser siempre

interpretado a la luz de lo explícito.

Nunca al contrario. Si un texto en particular parece implicar algo, no

debemos aceptar como correcto lo que ese texto implica, si dicha

interpretación se contrapone a una afirmación explícita de otro lugar de la

Escritura.

Algo explícito es que la salvación es por medio de la fe. El justo por

la fe vivirá. Es algo que está vivo en cada lugar del mensaje de Jesús. Si

por el contrario leemos un versículo aislado que nos habla en Apocalipsis,

de que seremos salvos por las obras, habrá que descartarlo. Lo explícito

siempre será primero que lo implícito.

“Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los

libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la

vida, y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas

en los libros, según sus obras”. Apocalipsis 20:12.

Este texto sería lo implícito. Nos dice que los muertos fueron

juzgados según sus obras, lo cual se contradice con lo explícito de tantos y

tantos textos que nos hablan de que la salvación, es por la fe en Jesucristo y

no por nuestras buenas obras.

32

Lo explícito es que se bautizaban hombres y mujeres, haciendo un

acto de obediencia y arrepentimiento. Lo implícito es que se bautizaban

casas enteras, sin mencionar si eran adultos o niños.

Nuestra respuesta debe ser, pues por ahora no lo entiendo, pero

seguro que no es una contradicción. Oraré un poco más, a ver si puedo ver

algo más es este texto.

Cuando se profundiza un poquito nos damos cuenta que en realidad

no es una contradicción, sino que tiene una explicación satisfactoria.

Reglas como estas, no se pueden omitir así como así. Las cosas son

como son, y no como uno quisiese que fuesen.

4ª. A finales del siglo IV, se ordenó por el emperador Teodosio,

hacer cristiano a toda persona, empezando por los niños.

Visto lo visto solo son las palabras de un emperador frente a la

Palabra de Dios. Ni que decir tiene que en esta decisión de este emperador,

había unos propósitos más políticos que religiosos. Lo que primaba era la

unidad del imperio para hacerse cada vez más fuerte, y en este caso se

utilizó, como tantas veces para lograrlo, la religión.

Las palabras de un emperador por más sabio y fuerte que sea, no

deben determinar nuestras acciones en materia de fe.

5ª. En la Biblia no se habla del pecado original en los niños.

Ya lo hemos explicado en la 4ª razón de los defensores acerca de

bautizar a los niños.

En las expresiones “el alma que pecara esa morirá”, “cada cual

morirá por su propio pecado”, queda bien claro que el pecado no se

hereda, sino que se comete.

33

De esta manera podemos entender mejor las palabras de Jesús, al

dirigirse a los niños, y decir que de los tales es el reino de los cielos.

También podemos encontrar en la Palabra de Dios textos en los que se nos

dice que nada impuro entrará en los cielos.

Los peques no tienen nada impuro en sus cuerpos, y es por eso que

de ellos es el reino de los cielos.

6ª. El bautismo requiere una conversión previa.

“Entonces, cuando oyeron esto, se afligieron de corazón y

dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: hermanos, ¿qué haremos?

Pedro les dijo: arrepentíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el

nombre de Jesucristo, para perdón de vuestros pecados y recibiréis el

don del Espíritu Santo”. Hechos 2:37-38.

El bautismo es para él “el bautismo de conversión” y se administra

en el nombre de Jesucristo, esto es, en relación con Jesucristo, y utilizando

su nombre; el bautizado invoca el nombre de Cristo, así como se invoca ese

nombre sobre él como señal de aquél a quien pertenece.

“Ahora, pues, ¿Por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava

tus pecados invocando su nombre”. Hechos 22:16.

Pablo que recibe la revelación del evangelio directamente de arriba

nos dice en Gálatas 3:27, que todos los que fuimos bautizados en Cristo,

estamos revestidos de Cristo. El bautismo se administra en Cristo

(expresión abreviada de en el nombre de Cristo). El creyente se sitúa en

una relación total con Cristo.

“Así que todos sois hijos de Dios por medio de la fe en Cristo

Jesús”. Gálatas 3:26.

34

El bautismo en Cristo es el bautismo en su muerte, nos lo dice Pablo

en Romanos 6:3 ss. Mete al creyente en la obra salvadora de Cristo, de

manera que la muerte de Cristo se convierte en su propia muerte. Es el fin

de una vida alejada de Dios y el comienzo de una vida en Cristo. El

bautismo en Cristo es al mismo tiempo el bautismo en la Iglesia, ya que

estar en Cristo equivale a ser miembro del cuerpo de Cristo. Cfr. Gálatas

3:27ss; 1ª de Corintios 12:13.

Bautismo en Cristo significa que la figura de la vida futura está

determinada por la muerte de Cristo, por los pecados y por su resurrección.

Cfr. Romanos 6:4.

El bautismo en Cristo apunta a una vida bajo su dominio y señorío,

como se revelará en el día de Cristo.

“En Él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el

evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en Él, fuisteis

sellados con el Espíritu Santo que había sido prometido”. Efesios 1:13.

Ver también 2ª de Corintios 1:22; Efesios 4:30.

Ya hemos dicho anteriormente que el bautismo designa la unión con

Cristo. Cfr. Gálatas 3:27. Todo lo que Cristo opera en su acción salvadora

por el hombre y le aplica su fuerza, se asocia estrechamente en los escritos

apostólicos con el bautismo. Esta solidaridad con Cristo en su muerte y en

su resurrección, Romanos 6:1ss; Colosenses 2:11ss, incluye el perdón de

pecados y la purificación de los mismos. Cfr. Hechos 2:38; 22:16.

En 1ª de Pedro 3:21, el acto del bautismo aparece como un encuentro

del Salvador con el penitente, el cual se vuelve a Él gracias al evangelio.

Teológicamente el bautismo es en Cristo. No olvidemos que la Biblia

en su más extenso mensaje es Cristocéntrica.

35

Lo que he querido mostrar, al tratar grosso modo el bautismo

teológicamente, es que Cristo toma un papel fundamental en todo este

asunto. Es Cristo quien muere por el ser humano, es Cristo quien vence a la

muerte, es en Cristo que el Padre nos recibe, es Cristo el camino hacia el

Padre, es Cristo la verdad y la vida para el creyente.

Los cristianos vemos en la Palabra de Dios, que para ser bautizados

ha de haber previamente una conversión a Dios. Una conversión solo es

genuina si hay un verdadero arrepentimiento como ya hemos visto. Esto es

imposible para un recién nacido.

7ª. En la Biblia solo se registran bautismos de hombres y mujeres.

“Pero cuando creyeron a Felipe mientras anunciaba el evangelio

del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y

mujeres”. Hechos 8:12.

Una regla de hermenéutica nos dice que la Biblia dice lo que dice en

la mayoría de las veces; salvo cuando su lenguaje tiene una connotación

especial. Sea el caso de una parábola, textos con un lenguaje figurado etc.

En este texto no hay ninguna figura de dicción, ninguna parábola,

ningún lenguaje figurado; solo dice lo que dice. Que se bautizaban hombres

y mujeres, y así se debería de interpretar.

Si ponemos en los platillos de una balanza, por un lado las razones

por las que debemos bautizar a los niños, y por otro lado las razones por las

que no debemos bautizar a los niños; obviamente un platillo se inclina más

que el otro.

Entonces… ¿por qué por ejemplo la Iglesia Católica sigue

bautizando a los niños? Obviamente para sacar beneficio propio. El

obedecer a las Escrituras pasa a ocupar un segundo lugar.

36

Si yo bautizo a un niño estoy forzando las Escrituras más de la

cuenta. No utilizo para nada el sentido común, ni las reglas de

hermenéutica, de interpretación de la Biblia.

Cada cual que haga lo que quiera, pero de todas las cosas tendremos

que dar cuentas al Creador.

37

5

EL BAUTISMO DE JESÚS Y LA ORDEN DE BAUTIZAR

El bautismo de Jesús tiene sus raíces en la acción salvífica de Jesús.

Él mimo se sometió al bautismo de Juan. Cfr. Marcos 1:9. Esto demuestra

su solidaridad con los hombres pecadores.

Así como Cristo se había sometido a la circuncisión, que era la

ordenanza de iniciación de la dispensación mosaica, era necesario que se

sometiera a esta, que había sido instituida por una autoridad no menor, y

que era la introducción a su propia dispensación de misericordia y verdad

eternas.

Jesús representaba al sumo sacerdote y había de ser sumo sacerdote

sobre la casa de Dios. Así como el sumo sacerdote era iniciándolo en su

oficio lavándolo y ungiéndolo, también debía serlo Cristo. De ahí que fuera

ungido por el Espíritu Santo.

Cumplió así la justa ordenanza de su iniciación en el oficio de Sumo

Sacerdote, y fue preparado así para hacer expiación por los pecados de la

humanidad.

La ley en todas sus ordenanzas señalaba hacia Él, porque no podían

ser agradables a Dios sino en la medida en que fueran cumplidas en el Hijo

del Hombre y lo señalaran hasta que viniera.

38

La autorización del bautismo durante la vida pública de Jesús. Cfr.

Juan 4:1, era provisional; en efecto, la orden expresa de bautizar se da

después de la resurrección, cuando se ha realizado la redención, y se ha

concedido al Señor resucitado una autoridad universal. Así pues, se pone en

marcha la misión de la Iglesia en el mundo. Cfr. Mateo 28:18-ss.

La orden queda expresada en este pasaje, y parece ser que los

discípulos entendieron perfectamente lo que quiso decir Jesús. A lo largo

de todo el Nuevo Testamento hay una total unanimidad en la fórmula en

que debe ser aplicado dicho bautismo.

Los discípulos no se equivocaron a la hora de elegir una fórmula,

sino más bien supieron interpretar las palabras de Jesús.

39

6

EL BAUTISMO EN LA IGLESIA PRIMITIVA. ¿POR QUÉ

BAUTIZARON EN EL NOMBRE DE JESÚS?

La pregunta creo que es importante, ya que tiene divididos a

bastantes cristianos, lo cual no creo que estuviese en la mente de Dios

cuando inspiró tales palabras, en este caso a Mateo. Bien es sabido que hay

muchas personas que bautizan en el nombre del Espíritu Santo, en el

nombre de Jesús y en el nombre del Padre. El nombre del Padre es Jehová,

el del Hijo Jesús, el del Espíritu Santo, ¿Cuál elegimos? Espíritu de

Jehová, Espíritu de Dios, Espíritu del Señor, Espíritu del Padre, Espíritu de

Verdad, Poder del Altísimo, Espíritu de Cristo…

Para nada me estoy tomando este escrito a la ligera. Lo que he

querido mostrar, es que no es tan sencillo tomar una fórmula determinada y

ya está.

El bautismo fue administrado en los primeros siglos en el nombre de

Jesús. Con el correr del tiempo llegó a ser administrado en el nombre del

Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Para poder responder a la pregunta

que encabeza este apartado, me gustaría primero tratar teológicamente este

sacramento.

40

El bautismo cristiano tiene sus raíces en la acción salvífica de Jesús.

La orden expresa de bautizar se da después de la resurrección, cuando se ha

realizado la redención, y se ha concedido al Señor resucitado una autoridad

universal. A partir de aquí se pone en marcha la misión de la Iglesia en el

mundo.

Lo que Lucas entiende bajo el nombre de bautismo cristiano queda

bien claro en Hechos 2:38.

“Pedro les dijo: Arrepentíos y sea bautizado cada uno de

vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados,

y recibiréis el don del Espíritu Santo”. Hechos 2:38.

El bautismo es para él “el bautismo de conversión” y se administra

en el nombre de Jesucristo, esto es, en relación con Jesucristo, y utilizando

su nombre; el bautizado invoca el nombre de Cristo, así como se invoca ese

nombre sobre Él como señal de aquél a quien pertenece.

“Ahora, pues, ¿Por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava

tus pecados invocando su nombre” Hechos 22:16.

Pablo que recibe la revelación del evangelio directamente de arriba

nos dice en Gálatas 3:27, que todos los que fuimos bautizados en Cristo,

estamos revestidos de Cristo. El bautismo se administra en Cristo

(expresión abreviada de en el nombre de Cristo). El creyente se sitúa en

una relación total con Cristo.

“Así que todos sois hijos de Dios por medio de la fe en Cristo

Jesús” Gálatas 3:26.

El bautismo en Cristo es el bautismo en su muerte, nos lo dice Pablo

en Romanos 6:3- ss. Mete al creyente en la obra salvadora de Cristo, de

manera que la muerte de Cristo se convierte en su propia muerte. Es el fin

41

de una vida alejada de Dios y el comienzo de una vida en Cristo. El

bautismo en Cristo es al mismo tiempo el bautismo en la Iglesia, ya que

estar en Cristo equivale a ser miembro del cuerpo de Cristo. Cfr. Gálatas

3:27-ss; 1ª de Corintios 12:13.

Bautismo en Cristo significa que la figura de la vida futura está

determinada por la muerte de Cristo, por los pecados y por su resurrección.

Cfr. Romanos 6:4.

El bautismo en Cristo apunta a una vida bajo su dominio y señorío,

como se revelará en el día de Cristo.

“En Él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el

evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en Él, fuisteis

sellados con el Espíritu Santo que había sido prometido”. Efesios 1:13.

Ver también 2ª de Corintios 1:22; Efesios 4:30.

Ya hemos dicho anteriormente que el bautismo designa la unión con

Cristo. Cfr. Gálatas 3:27. Todo lo que Cristo opera en su acción salvadora

por el hombre y le aplica su fuerza, se asocia estrechamente en los escritos

apostólicos con el bautismo. Esta solidaridad con Cristo en su muerte y en

su resurrección, Romanos 6:1-ss; Colosenses 2:11-ss, incluye el perdón de

pecados y la purificación de los mismos. Cfr. Hechos 2:38; 22:16.

En 1ª de Pedro 3:21, el acto del bautismo aparece como un encuentro

del Salvador con el penitente, el cual se vuelve a Él gracias al evangelio.

Teológicamente el bautismo es en Cristo. No olvidemos que la Biblia

en su más extenso mensaje es Cristocéntrica.

Lo que he querido mostrar, al tratar grosso modo el bautismo

teológicamente, es que Cristo toma un papel fundamental en todo este

asunto. Es Cristo quien muere por el ser humano, es Cristo quien vence a la

42

muerte, es en Cristo que el Padre nos recibe, es Cristo el camino hacia el

Padre, es Cristo la verdad y la vida para el creyente.

De nuevo voy a escribir la pregunta que nos hicimos al principio.

¿En qué nombre debemos bautizar? No está en mí el decirlo, pero sí en los

apóstoles, que inmediatamente de haber sido comisionados para

administrar dicho sacramento, eligieron una fórmula que se va a repetir

unánimemente por todos y en toda la Iglesia Primitiva. Ese nombre fue

Jesús.

Cuando he escrito unánime, he escrito lo que quería escribir. No hay

ni un solo bautismo en el Nuevo Testamento en que se use otra fórmula,

que la que interpretan los discípulos de Jesús, y que obviamente es la que

utilizan. Creo que con este razonamiento podría valer a la hora de elegir la

fórmula correcta de ser bautizado. No obstante sigamos desgranando el

tema y después de haberlo expuesto todo; opinemos.

¿Se equivocaron?, ¿No entendieron la comisión?, ¿Qué pasó? Los

apóstoles entendieron perfectamente la comisión. Se demuestra en que hay

una total unanimidad para la administración del bautismo.

Si admitimos que no entendieron correctamente dicha comisión, y

que se equivocaron, tendríamos que admitir que a partir del libro de los

Hechos, en las demás doctrinas y enseñanzas también pudieron

equivocarse. Pablo, tal vez, no recibió el evangelio del cielo, sino de sí

mismo o de otras personas. Tendríamos que poner en duda el evangelio en

su más profundo significado, lo cual creo que no será necesario.

No seamos ingenuos, eso es imposible. Otra cosa es que haya

personas, que se agarran a un clavo ardiendo para defender sus ideas

cuando no están dispuestas a aceptar otras. Vuelvo a repetir: el Nuevo

43

Testamento es Palabra de Dios, nos guste o no, y los Hechos y las Epístolas

son parte de esas Escrituras inspiradas por Dios.

Una cosa está clara: Los apóstoles debieron de comprender bien el

significado de Mateo 20:19, cuando todos, sin excepción alguna,

emplearon la misma administración del bautismo; incluido Pablo que

recibe el evangelio del cielo.

Con esto sería suficiente para que entendiésemos que hay una

persona en la Deidad, que tiene una mayor fuerza (protagonismo) en la

salvación de la humanidad, esa persona es Jesucristo, el que derramó su

sangre por ti y por mí. El que sufrió lo máximo que se puede sufrir.

¡Claro que el Padre está ahí como principio de todo! ¡Claro que el

Espíritu Santo está ahí como regenerador de vida en el creyente! Pero el

que murió por la humanidad fue Jesús; solo Él tomó esa decisión y la llevó

a cabo voluntariamente. Y es en su nombre, en que las personas se unen a

la familia de Dios.

Sinceramente no creo que se ponga a un lado al Padre, cuando

bautizamos en el nombre de Jesús, ni tampoco al Espíritu Santo.

“Habéis sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y de

los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular”. Efesios 2:20.

Cuando leemos en Mateo 28:19, bautizándolos en el nombre

(singular), el nombre es el objeto de esta comisión. No es en los títulos que

manda a bautizar; Padre, Hijo, Espíritu Santo, que significan parentesco.

¿Por qué pues mandó bautizar en el nombre? Hemos hablado que el

bautismo, es un bautismo de conversión, de salvación.

En el bautismo hay un nombre que descuella sobre todos los demás y

ese nombre es Jesús.

44

“Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre

bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos”. Hechos

4:12.

“Por lo cual Dios también le ensalzó a lo sumo, y le dio un

nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jesús se

doble toda rodilla de los que están en los cielos, y de los que están en la

tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es, el Señor, para gloria

de Dios Padre”. Filipenses 2:9-11.

“Este nombre es sobre todo nombre que se nombra, no

solamente en este siglo más aún en el venidero”. Efesios 1:21.

“Y llamarás su nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de

sus pecados” Mateo 1:21.

La salvación se relaciona íntimamente con Jesús. Cfr. Hechos 4:12

Hacer las cosas en el nombre de Jesús, como nos dice Filipenses, es

dar gloria a Dios. Jesús les abrió el entendimiento a sus discípulos, y

muchos hoy en día necesitan la misma operación para que entiendan las

Escrituras.

El bautismo que predica Pedro en su primer sermón, es un bautismo

de arrepentimiento y conversión; que obviamente lleva a la salvación. No

podemos separar bautismo, arrepentimiento, conversión, salvación; del

nombre de Jesús.

“Jesús dijo: así está escrito, y así fue necesario que el Cristo

padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día, y que en su nombre

se predicase el arrepentimiento y la remisión de pecados en todas las

naciones comenzando desde Jerusalén”. Lucas 24:45-47.

45

De nuevo encontramos el matrimonio de arrepentimiento y el

nombre de Jesús.

Pedro era uno de aquel grupo a quien Jesús hablaba, y cuyo

entendimiento había sido abierto. Después de haber escuchado estas

instrucciones dadas por el mismo Señor Jesús, Pedro, unos pocos días

después, inspirado por el Espíritu Santo empezó a predicar y fueron

compungidos; y los oyentes sintiendo condenación, dijeron a Pedro y a los

demás apóstoles:

“Varones hermanos, ¿Qué haremos? Pedro no vaciló, sino que le

dijo: arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de

Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu

Santo. Entonces los que le recibieron, fueron bautizados y fueron

añadidas a ellos aquel día como tres mil personas”. Hechos 2:37-41.

Algunas personas dicen que Pedro les mandó bautizarse en ese

nombre porque eran judíos, y que ese bautismo era para hacerles reconocer

a Jesucristo. Los que dicen eso, obviamente no tienen ninguna base bíblica.

Solo son suposiciones, cargadas de una gran dosis de imaginación. Sin

embargo en casa de Cornelio (que era gentil) pasó lo mismo.

“Entonces Pedro respondió: ¿Acaso puede alguno negar el agua

para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo,

igual que nosotros? Y les mandó que fueran bautizados en el nombre

de Jesucristo”. Hechos 10:47-48.

Si Pedro se equivocó en el día de Pentecostés (como muchos

declaran). Él seguramente tuvo amplio tiempo en ser corregido antes de ir a

la casa de Cornelio.

46

¿Estaba Pedro equivocado en el día de Pentecostés? Cuando Pedro

termina de predicar, los oyentes compungidos dicen a Pedro y a los

apóstoles: Hermanos, ¿Qué haremos? Cfr. Hechos 2:37. Esta declaración

incluyó también a Mateo, el apóstol que escribió Mateo 28:19. Mateo

estaba allí, mas no hayamos en él palabras de corrección por parte de él.

Pedro no se equivocó. Lo que hizo fue interpretar correctamente las

palabras de Jesús.

“Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria (estos no

eran judíos sino samaritanos) les predicaba a Cristo. Pero cuando

creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del Reino de Dios y el

nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres ¿Cómo? En el

nombre de Jesús” Hechos 8:5 –ss.

Miremos lo que le pasó a Pablo, el apóstol de los gentiles, cuando

fue a Éfeso años después de Pentecostés. Allí halló unos discípulos de

Juan el Bautista y les dijo:

“¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis? Ellos le

contestaron: Ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo. Entonces

dijo: ¿En qué, pues, fuisteis bautizados? Ellos respondieron: En el

bautismo de Juan. Y dijo Pablo: Juan bautizó con el bautismo de

arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en el que había de

venir después de él, es decir de Jesús. Cuando oyeron esto, fueron

bautizados en el nombre del Señor Jesús”. Hechos 19:2-5.

No creo que Pablo cambió el modo a la fórmula del bautismo cuando

bautizó a Lidia y su casa Hechos 16. Tenemos el relato del carcelero

filipense en Hechos 16:30 donde vino y cayó temblando de Pablo y Silas

diciendo: ¿Qué debo hacer para ser salvo? Después de hablarles la Palabra

de Dios fue bautizado con todos los suyos. Hechos 16:30-33.

47

¿Cómo podemos dudar de que Pablo le bautizó, usando el mismo

modo que había usado antes, es decir: Por inmersión y en el nombre de

Jesucristo? Pablo no estaba con los apóstoles cuando Jesús dio las

instrucciones finales (Mateo 28:19-20 y Lucas 24:27); mas hallamos que

Pablo bautizaba en el nombre del Señor Jesús. ? ¿De quién recibió esta

revelación? Notemos que el evangelio de Pablo no era tradición de los

demás apóstoles, sino una revelación directamente del Señor. Gálatas

1:11-12.

Pablo fue escogido para llevar el evangelio a los gentiles, escribió 14

epístolas a la Iglesia. A ese apóstol, Dios le reveló el misterio de la Iglesia.

Todavía no se ha levantado un teólogo de la categoría de Pablo.

Deberíamos de considerar todas estas cosas antes de afirmar cosas que nos

pueden costar caras en un futuro.

“Y todo lo que hagáis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en

el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de

Él”. Colosenses 3:17.

Es difícil ver una parte de las Escrituras que nos aclaren de una

manera más precisa que los hechos, las acciones que cada cristiano hace,

deben hacerse en el nombre de Jesús.

Bautismo en agua se hace tanto en palabra como en hecho. No

podemos pasar por alto este mandamiento a la Iglesia.

“Edificaos sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,

siendo la piedra principal del ángulo Jesucristo mismo”. Efesios 2:20.

En este versículo se une tanto la enseñanza de los apóstoles como la

de Jesús, no hay que tomar una y dejar otra, lo que necesitamos es la

misma revelación que tuvieron, todas las personas que ministraron este

48

sacramento en más de tres siglos. No deberíamos de predicar otro

evangelio como nos dice Pablo en Gálatas 1:8-9, a menos que queramos ser

anatemas.

La historia nos cuenta que no fue cambiado el método y fórmula del

bautismo en el nombre de Jesucristo hasta el año 325 d. de C. “Historia del

bautismo cristiano” Diccionario de la Biblia por Hastings. Volumen 1,

capítulo 5, página 241.

En un principio no fue así, y se cambió obviamente por unos

motivos, en este caso más políticos que doctrinales.

“Dejamos el mandamiento de Dios y nos aferramos a la tradición

de los hombres “Marcos 7:8.

No pensemos que eso de las tradiciones es para los otros, o para las

pseudo iglesias. Tradiciones las hay en todos los estamentos y en todas las

organizaciones por más loables que sean.

Con todo lo expuesto, creo que la fórmula más correcta de bautizar,

es en el nombre de Jesús. No obstante, si la persona realmente entiende lo

que es el bautismo, y es bautizada en el nombre del Padre y del Hijo y del

Espíritu Santo, creo que es un bautismo válido igualmente.

No soy de la personas que le dan culto al nombre de Jesús, como si

el nombre lo fuese todo. Me explico. Creo que lo importante es lo que el

nombre representa y a quién representa.

Es como pensar que no se puede ni siquiera subrayar la Biblia,

porque como es la Palabra Dios, es una falta de respeto. Yo no lo entiendo

así. A veces la Biblia se te puede manchar, romper, estropear; y no deja de

ser la Palabra de Dios.

49

Esto suele pasar a veces con el nombre de Jesús. Quisiera hablar un

poco de porqué utilizamos en el bautismo el nombre de Jesús antes de ser

glorificado, y no el nombre de Jesús una vez glorificado, que pienso es

otro nombre diferente.

El nombre de Jesús le fue dado por el ángel. Cfr. Mateo1:21. Este

nombre era muy corriente entre los judíos. Cfr. Hechos 7:45; 2ª de

Crónicas 31:15; Esdras 2.6.

El nombre de Jesús, representa algo más que cinco letras. Ya he

mencionado que los discípulos entendieron perfectamente la comisión del

bautismo, y así procedieron en su administración. Si leemos el versículo

que le precede a la comisión, tal vez lo entendamos mejor.

“Jesús se acercó a ellos y les habló diciendo: Toda autoridad me

ha sido dada en el cielo y en la tierra”. Mateo 28:18.

Seguidamente les comisiona. Bien es sabido que la palabra nombre

no implica solamente, que se relacione con personas; tiene otras

aplicaciones y significados; entre otros; título, dignidad, autoridad...El

pasaje en sí no se refiere a personas o a nombres de personas, sino más

bien a la autoridad de la Divinidad, descrita en el versículo anterior.

Lo importante era saber quién estaba detrás de la obra redentora, y

ese era, sin lugar a dudas Jesús, de ahí que ese sea el nombre en que

administraron los apóstoles dicha comisión. El contexto nos habla de

autoridad y no de personas y nombres.

Por eso he comentado anteriormente, que para mí no hay ningún

problema en reconocer un bautismo válido en el nombre del Padre y del

Hijo y del Espíritu Santo, si en verdad se entiende que nos estamos

50

refiriendo a la autoridad de la Deidad, que es lo que el contexto nos aclara

en dichos versículos.

Aunque la Biblia declara, que cuando Jesús es glorificado (recibido

en el cielo, después de haber vencido al último enemigo: la muerte), recibe

otro nombre, no es en este nombre en el que debemos bautizar.

La obra central de la salvación del ser humano, se realiza cuando

Jesús se humaniza, y en ese tiempo el nombre de Jesús, valga la

redundancia, es Jesús y no otro.

Vuelvo a repetir que usar el nombre de Jesús, para bautizar, no nos

da la garantía de estar haciéndolo bien, hay que entender que ese nombre

está respaldado por una autoridad que no la tienen las demás penosas que

se llamen también Jesús.

He mencionado hace unos momentos que Jesús cuando es exaltado

recibe otro nombre. Pablo lo menciona en Romanos.

“Y quien fue declarado “Hijo de Dios con poder” según el

Espíritu de Santidad por su resurrección de entre los muertos”.

Romanos 1:4.

Una vez resucitado, se le da un nuevo nombre: “Hijo de Dios con

poder”. Es entonces cuando recibe toda la autoridad al haber vencido a

todos sus enemigos. Se podría decir que Jesús vuelve al lugar de donde

salió para salvar al mundo con su muerte y resurrección. Jesús les dice a los

discípulos:

“¿Y si vierais al Hijo del hombre subir a donde estaba primero?”

Juan. 6:62.

En los capítulos 7 y 8 de Juan se nos habla de ir al Padre, de ir a

donde estuvo primero. Esto es lo que llamamos la exaltación o

51

glorificación del Hijo de Dios. Es en esta glorificación donde recibe ese

nuevo nombre: “Hijo de Dios con poder.” El escritor de hebreos nos lo

muestra así.

“Dios habiendo hablado en otro tiempo muchas veces y de

muchas maneras a los padres por los profetas, en estos últimos días nos

ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por

medio de quién, asimismo hizo el universo. Él es el resplandor de su

gloria y la expresión exacta de su naturaleza, quien sustenta todas las

cosas con la palabra de su poder. Y cuando había hecho la purificación

de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.

Fue hecho tanto superior a los ángeles, así como el nombre que ha

heredado es más excelente que el de ellos. Porque ¿A cuál de los

ángeles dijo Dios jamás: Hijo mío eres tú, yo te he engendrado hoy, y

otra vez Yo seré para Él, Padre; y Él será para mi Hijo? Otra vez, al

introducir al primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los

ángeles de Dios. Y de los ángeles dice: Él hace a sus ángeles vientos y a

sus servidores llama de fuego, mientras que el Hijo dice: Tu trono oh

Dios, es por los siglos de los siglos cetro de rectitud es el cetro de tu

reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por lo cual te ungió

Dios, el Dios tuyo, con aceite de alegría más que a tus compañeros y Tú

oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus

manos. Ellos perecerán pero tú permaneces; todos ellos se envejecerán

como un vestido. Como a manto los enrollarás, y serán cambiados

como vestido. Pero tú eres el mismo y tus años no se acabarán. ¿Y cuál

de sus ángeles ha dicho jamás: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a

tus enemigos por estrado de tus pies?” Hebreos 1:1-13.

Esta epístola ha sido llamada “el quinto evangelio” porque empieza

cuando acaban los demás. Lo que hemos leído es lo que pasa en el cielo

52

una vez Jesús es glorificado. Nos dice que heredó más excelente nombre

que los ángeles, versículo 4. Aquí se refiere a que recibió como

recompensa ese nombre más excelente que cualquier otro nombre dado por

Dios. Este nombre lo recibe por haber consumado la obra redentora con

total éxito, por decirlo de alguna manera, que nos suene bien a nuestros

oídos. Ese nombre como he dicho anteriormente no fue Jesús, sino “Hijo de

Dios con poder”.

Pero no es en este nombre en el que se debe administrar el bautismo,

sino en el nombre de Jesús, que fue el que tenía cuando se realiza la acción

salvífica por parte de Jesús.

¿En qué nombre debemos bautizar? El lector/ra deberá discernir a

través del estudio, oración, y meditación de la Palabra de Dios, y tomar

una decisión. Pero no olvidemos que lo más importante de todo no es el

nombre en sí, sino qué es lo que representa ese nombre y a quién

representa. Si se entiende esto habremos dado un paso gigantesco en la

revelación de nuestro Dios.

No es bueno creer a toda costa, que somos los que tenemos razón en

todo, y que nuestra enseñanza es la mejor. Hace unos veinte años llegaron

los testigos de Jehová a mi casa vendiendo la Atalaya, y hablamos un poco

acerca de Cristo. El hombre al ver que sabía algo del tema, me dijo que si

otro día podíamos hablar de otros asuntos relacionados con el cristianismo.

Encantado le dije, quedamos el sábado siguiente en casa.

Estuvimos hablando unos tres o cuatro sábados más. Resumiendo,

puedo decir, y no para vanagloriarme, que le rebatí todas sus enseñanzas

acerca de lo que dicen ellos, de que Jesús no es Dios, sino la primera

creación del Padre. El hombre aburrido, decidió no hablar más del tema y

nos despedimos cordialmente. Iba enrabietado y no lo podía negar. Había

53

sufrido en sus propias carnes una derrota nada agradable, ya que él pensaba

que su enseñanza era la correcta y la mía la incorrecta. Cuando salió por la

puerta de casa no dijo nada, pero al salir del zaguán dijo en voz alta y

deprisa: Pues que sepas que Jesús no es Dios, y pegó un portazo y salió que

se las pelaba, como se suele decir “con el rabo entre las patas”.

Escuché de un ministro de Dios decir, acerca de qué nombre utilizar

a la hora de bautizar, que es verdad que en los Hechos y en la Epístolas

siempre se bautiza en el nombre de Jesús, pero como Jesús dijo en Mateo

28:19 que se bautizase en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu

Santo, que por supuesto le haría caso a Jesús antes que a los apóstoles.

Creo que trató a la Palabra de Dios como este testigo de Jehová, sin

respeto alguno.

Es penoso encontrarnos con personas que dicen tales barbaridades.

¿Cómo se pueden atrever a decir que lo que hicieron los apóstoles estaba

mal? No sería más fácil decir: no lo sé, no lo entiendo… ¡Ah! Eso no, ya

que tendría que reconocer entonces que no lo sabía todo. Esta persona, de

la cual no dudo acerca de su salvación; decía por lo bajito, que él se

consideraba sobre todo pastor, evangelista, apóstol y maestro de Las

Escrituras.

¡Hay tantas cosas que todavía Dios no nos las ha revelado!

¡Conocemos tan poco de la grandeza de Dios!

Quisiera terminar este apartado diciendo que, si la humildad no está

presente en nuestro acercamiento a Dios y a su Palabra, cada vez estaremos

más lejos de Él, aunque nos convenzamos a nosotros mismos de que

estamos cada vez más cerca.

54

7

CONCEPTOS A DESTACAR

1. Es un tema de vital importancia para muchas personas.

2. Fuera de la Biblia los baños sagrados eran algo común en

diferentes sociedades y culturas.

3. Dentro del judaísmo estaba “el bautismo de los prosélitos”, que

era cuando un pagano se convertía al judaísmo.

4. El bautismo de Juan era para arrepentimiento y perdón de los

pecados.

5. La palabra bautismo o bautizar significa literalmente: inmersión,

sumersión, zambullir, teñir, hundir un barco, sumergir una vasija

completamente en otro elemento. Este significado es el mismo en el uso

religioso o profano.

6. El bautismo tiene la misma simbología que un entierro. La persona

se entierra completamente en el agua, para después renacer a una vida

nueva.

55

7. Jesús nos dejó ejemplo siendo bautizado de mayor. El bautismo

infantil no aparece en la Biblia.

8. Los niños son puros y de los tales es el reino de los cielos.

9. El pecado original no tiene sustento bíblico. Pecamos cuando

tenemos la capacidad para equivocarnos al elegir entre una cosa y otra.

10. Pecar significa “errar el blanco”, equivocarse, tomar una

dirección incorrecta de la establecida por Dios.

11. Para ser bautizado se tienen que dar al menos dos premisas:

* Creer (confiar en Dios).

* Arrepentirse (volverse a Dios y reconocer nuestros errores).

12. En la Biblia solo aparece el bautismo de adultos.

13. Se bautizan niños para librarles del pecado original, doctrina

que no se contempla en las Sagradas Escrituras.

14. La fórmula del bautismo según las Escrituras es en el nombre de

Jesús.

15. En toda la historia de la Iglesia Primitiva, ala bautismo se le

aplicó la fórmula: “En el nombre de Jesús”.

16. En los primeros siglos el bautismo siempre fue por inmersión en

arroyos, lagunillas y bautisterios. A partir del año 325 d. de C., se aplicó

por rociamiento (aspersión), debido a las grandes masas de paganos que se

convirtieron al cristianismo.

17. El bautismo cristiano contiene la promesa de ser lleno del

Espíritu Santo.

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18. Mediante el bautismo la persona declara públicamente que quiere

formar parte activa de la comunidad cristiana que le administra dicho

bautismo.

19. La Biblia es la base de todo cristiano. En ella se encuentra el

conocimiento para poder expresar el cristianismo.

20. Dios ha establecido que las Sagradas Escrituras sean la

plataforma mediante la cual las personas puedan guiar sus almas, y no las

tradiciones de los hombres.

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8

ACLARACIÓN DE TÉRMINOS

Antiguo Testamento.

Se denomina así a los escritos sagrados que se han reconocido como

canónicos, es decir; inspirados por Dios, ya que escritos sagrados hay

muchos.

Estos escritos ocupan el tiempo anterior a Jesús. A partir del tiempo

de Jesús, los escritos sagrados canónicos ocuparían el Nuevo Testamento.

Los dos juntos es lo que se le llama las Sagradas Escrituras o la Biblia.

Las Cuevas de Qumrán.

Sin duda alguna, uno de los descubrimientos de importancia más

trascendental para el estudio de la Biblia. Los primeros descubrimientos

tuvieron lugar entre los años 1946 y 1947.

Se encuentra situada a trece kilómetros de Jericó y a dos kilómetros

de la costa occidental del mar Muerto, sobre los acantilados que se hallan

tras la estrecha franja costera, cerca del oasis del AYIN FESHJA.

El hallazgo, como he mencionado tuvo lugar en el año 1946. Tres

pastores que se hallaban por los alrededores del oasis de Ayin Feshja,

fueron los descubridores.

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Dentro de la primera cueva se encontraron muchísimos rollos, entre

ellos el rollo de Isaías 1Q 1º S, el Comentario de Habacub 1Qp Hab, la

regla de la comunidad, el Génesis Apócrifo 1QAp Gen; hasta un total de

más de 900 fragmentos de manuscritos, casi todos ellos de piel, más unos

pocos fragmentos de papiro.

El total de las cuevas exploradas es de once. La cantidad aproximada

de materiales es de 40000 fragmentos, que representan a 500 libros.

Este descubrimiento ha contribuido a tener un conocimiento más

exacto de muchos temas, que de los cuales se tenía una información a

medias.

Rollos del mar Muerto.

Se llaman así a los rollos encontrados en dichas cuevas.

Esenios.

Secta judía de la cual se tiene poca información histórica clara.

Josefo habla de ellos (Antigüedades, 13:5-9; 18:1,5, Guerras 2:8), en la

versión griega de sus escritos.

Esta secta parece haber tenido su inicio en el siglo segundo a. de C.,

y parce haber desaparecido con la destrucción de Jerusalén. Por la época de

Cristo, estaba constituida por hombres que se daban al ascetismo en mayor

o menor grado.

Con la esperanza de escapar de las impurezas rituales, se constituían

en colonias separadas. Vivían, vestían y se alimentaban de manera sencilla.

Se dedicaban a la agricultura y a otros trabajos útiles. Los esenios cubrían

sus propias necesidades, y prácticamente podían vivir sin utilizar el dinero.

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González Lamadriz, no duda en afirmar que nos hallamos en

Qumrán con un verdadero monasterio esenio.

El manual de disciplina y comentario de Habacub tienen una relación

directa con esta comunidad.

Lustración.

Ceremonia religiosa que celebraban los antiguos romanos con agua

para purificar a personas o cosas. Este hecho pasó a otras culturas como la

judía, siria, en la India etc.

Flavio Josefo.

Descendiente de familia sacerdotal. Nació en Jerusalén en el treinta y

siete o treinta ocho después de Cristo, perteneciente al partido fariseo.

Comenzó la carrera de abogado a los veintiséis años dirigiéndose a

Roma, donde acompañó a Tito en su última campaña en Palestina, estando

presente en la caída de Jerusalén en el setenta y uno d. de c.

Establecido en Roma y gozando del favor imperial, se consagró a la

redacción de sus obras, muriendo a finales del siglo primero.

Escribió: “Las Guerras de los judíos contra Apión”, y sobre todo su

obra maestra: “Las antigüedades de los judíos”. Obra que expone en veinte

libros, donde narra en general la historia del pueblo judío.

Prosélito.

Persona de origen pagano, pero convertida al judaísmo. Horacio

considera al proselitismo como una característica del judaísmo.

Literalmente significa: que ha venido a unirse.

60

Así pues, ya no es solo al unirse al judaísmo sino a cualquier otro

grupo.

Pagano.

Se aplica a los antiguos griegos y romanos, especialmente a los

idólatras y politeístas (creencia en varias divinidades). En general eran los

infieles, los que no se adherían a ningún grupo religioso.

Circuncisión.

Literalmente: corte en redondo. Operación por la que se cortaba el

prepucio del miembro viril. Fue el rito ordenado por Dios como señal del

pacto hecho con Abraham y su descendencia, y también el sello de la

justicia de su fe.

El rito de la circuncisión era también practicado por algunos otros

pueblos, tales como: los egipcios, para los cuales era un rito de iniciación a

la pubertad, con un significado muy distinto del que tiene en el Antiguo

Testamento.

En cambio los filisteos, fenicios, moabitas, amonitas, sirios, asirios,

babilonios y otras naciones con las que los israelitas tuvieron relaciones

históricas, eran ajenos a esta enseñanza.

La circuncisión en Israel daba entrada la observancia de toda la Ley.

Era la iniciación para formar parte de pleno derecho al pueblo judío.

Jordán.

“El que desciende”. La corriente de agua más importante de

Palestina. Nace en el lago de Hulet, y recorre diecisiete kilómetros hasta el

lago de Galilea, que mide casi veintiún kilómetro de longitud. Desde allí

sigue bajando unos ciento cinco kilómetros hasta el mar Muerto.

61

Fariseos.

Trascripción griega del arameo: “separado”. Uno de los tres partidos

judíos que menciona Josefo, siendo los otros dos los saduceos y los

esenios.

Los fariseos eran los más rigurosos, defendían la doctrina de la

predestinación, que estimaron compatible con el libre albedrío. Creían en la

inmortalidad del alma, en la resurrección corporal, en las recompensas, en

los castigos en el mundo de ultratumba.

La interpretación de la Ley y su aplicación a todos los detalles de la

vida cotidiana tomaron una gran importancia. Llevaron el letrismo a cotas

inalcanzables. Hacían referencia a menudo a la ley oral, la cual decían que

fue dada por Dios a Moisés en el monte Sinaí, y que desde aquel entonces

fue delegada a sus antepasados hasta llegar a ellos.

El Reino de Dios o Reino de los Cielos.

Se trata de la esfera en la que Dios reina, en la que su voluntad es

respetada y cumplida. Es una nueva etapa diferenciándola de otras en el

reinado de Dios.

Cuando en los evangelios se menciona el Reino de Dios, se refiere a

los beneficios que las personas podremos tener si cumplimos con la

voluntad de Dios.

Este Reino de Dios llega con el Mesías, y es donde el evangelio hace

posible la total bendición en el ser humano. Llegando a cumplirse las

promesas hechas a nuestro padre Abrahán.

En este nuevo Reino ya no habrá ni judíos ni gentiles, sino que todo

aquel que acepte las leyes de Jesús, será llamado a formar parte de este

nuevo Reino.

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Era Mesiánica.

Era indica un espacio de tiempo, y mesiánica, del Mesías.

Literalmente el Ungido se refiere a Jesús.

La era Mesiánica es el tiempo que comienza con el nacimiento de

Jesús y que continúa todavía en nuestros días.

Hablar en lenguas.

Según las Escrituras es una expresión que puede tener el creyente al

ser lleno del Espíritu Santo. El creyente se expresa al igual que lo hicieron

los primeros cristianos, durante la fiesta de Pentecostés en el aposento alto.

Normalmente es una lengua que la persona que hace uso de ella no

entiende su significado, pero Dios sí sabe realmente lo que está expresando.

En el mundo laico (sin Dios), no se ha podido negar este hecho, y le han

dado un nombre que lo podemos encontrar en la R A E: Glosolalia.

Plutarco.

Escritor griego. Maestro de filosofía en la Roma de Domiciano. Fue

luego procurador imperial en Grecia.

Pecado original.

Es un término teológico, que puede ser usado para describir el hecho

de que todos los seres humanos han heredado el pecado de Adán. Todas las

personas nacemos en pecado. Este hecho aceptado es usado por la Iglesia

Católica, para apoyar el bautismo infantil y así librarles del pecado original.

Pero tiene un problema; el que esta doctrina no viene apoyada en las

Escrituras. Justamente nos dice todo lo contrario, que cada cual morirá por

su propio pecado.

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Padres de la Iglesia.

Pares de la Iglesia o Padres Apostólicos, se conoce como una serie,

no muy numerosa, de escritores de la primitiva Iglesia, que o trataron o se

supuso un tiempo haber tratado en vida con los Apóstoles.

La denominación se remonta al patrólogo J.B. Cotelier, a quien se

debe la “Editio Princeps”, hecha en 1662, de cinco de esos padres que, a

su juicio, florecieron en los tiempos apostólicos.

Entre ellos están. Bernabé, que se suponía ser el apóstol compañero

de Pablo; Clemente, el gran obispo de Roma; Hermas, a quien se hace

también discípulo de Pablo; Ignacio de Antioquía; y por último, Policarpo,

relacionado con el apóstol Juan.

Gentiles.

Eran las naciones que no eran de la raza israelita. El apóstol Pedro

cruzó la barrera que separaba a los israelitas de los gentiles. Visitó a

Cornelio (que era gentil), comió con él, lo que escandalizó a muchos

cristianos.

Al principio de la Iglesia Primitiva, la mayoría eran judíos, por no

decir todos; pero poco a poco se fueron incorporando muchos gentiles a

dicha Iglesia.

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APÉNDICE

Escribir acerca del bautismo, para mí ha sido un placer. Y si he

aportado algo de luz al tema, entonces me siento como un niño con zapatos

nuevos.

El tema no debiera de escandalizarnos ni en su realidad teológica ni

en la forma de llevarse a cabo. La Biblia habla muy claro de este tema en

sus páginas. Solo hay que acercarse a ella sin prejuicios.

Pronto va a hacer cuarenta años desde que descendí a las aguas por

voluntad propia, y puedo dar fe que fue una iniciación para conocer a Dios

de una manera real e íntima, maravillosa.

El bautismo es algo tan simpe como obedecer a Dios en aquello que

Él nos pide. A veces las personas complicamos las cosas demasiado, y en

muchas ocasiones suelen ser muy simples.

Mi mayor deseo el que os sirva para el crecimiento de vuestras

personas. Sin más, un fuerte abrazo de vuestro compañero.

Fuente de Piedra a 3 de junio de 2018.

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