LA CONVERSIÓN

Vida abundante

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LA CONVERSIÓN

Vida abundante

Juan Manuel Moreno

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A todas las personas que amo,

y en especial a mi hija Loida.

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ÍNDICE

Prólogo

Introducción

1. Cuando era joven

2. Pablo un hombre instruido

3. La más grande de las batallas

4. La gota que colmó el vaso

5. ¿Quién eres Señor?

6. Un poquito de teología

7. Arrepentimiento y regeneración

8. Constantino: ¿Cristiano o pagano?

9. Lutero. El justo por la fe vivirá

10. Origen y desarrollo de la conversión

11. Después de la conversión ¿Qué?

Apéndice

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PRÓLOGO

¡Hola! ¿qué tal? Mi deseo es que seáis prosperados/as mis queridos

lectores/as en todas las cosas y que tengáis salud, así como prospera vuestra

alma.

Cuando estaba escribiendo “Gigantomaquia”, sentí escribir un poco

acerca de una palabra, que ha sido tremendamente manipulada y

tergiversada durante siglos y siglos; me refiero a la palabra “conversión”.

Solamente fue un pensamiento, y seguí escribiendo acerca de los

gigantes que nos asedian día a día, en nuestro caminar por esta nuestra

querida tierra.

En otras ocasiones me ha pasado lo mismo; ese pensamiento, fuerte

al principio, se apaga un tanto después, y vuelvo a la rutina diaria con sus

bendiciones, y también por supuesto con sus obstáculos, problemas; ya

sean de la familia, del trabajo, los amigos etc.

Cuando terminé de pasar al ordenador “Gigantomaquia”, me sentí

tremendamente cansado. Muchas horas delante del ordenador, escribiendo

algo que ya había escrito anteriormente; ya que siempre escribo a mano,

debido sobre todo a que encuentro mayor intimidad y unión entre mi

mente, corazón, mano y papel.

A pesar de querer hacer un “Kit-Kat”, había en mi corazón como un

fuego ardiente metido en mis huesos; traté de sufrirlo, pero no pude. Es por

eso, que me puse manos a la obra.

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Intuitivamente pensé: ¿Qué material tengo que me pueda servir para

escribir acerca de este tema? Eché un vistazo a los libros que tengo en casa,

y cual fue mi sorpresa que no tenía ni siquiera uno que hablase en concreto

de este tema.

La verdad es que tengo bastantes libros, sin embargo, ni siquiera uno

relacionado directamente con la conversión. Después me di cuenta de que

algo tengo; entre otras cosas mi propia experiencia y ¡cómo no! La Biblia.

Quiero ser claro desde este prólogo, y deciros que este tema, la

conversión, solamente lo voy a tratar desde el punto de vista del

cristianismo.

Recuerdo en mis años de juventud, cuando estudiaba BUP

(Bachillerato Unificado Polivalente) en Archidona, que le dije a un

profesor mío de lengua, el cual estaba haciendo su tesis doctoral basada en

el saludo; profesor, el saludo es siempre el mismo o casi siempre. El hacer

una tesis doctoral del saludo me parece que va a resultar, entre otras cosas

muy cortita.

Él se sonrió y no juzgó mal mi ignorancia, por lo demás me contestó.

Si supieras solamente los distintos saludos que se dan entre los seres

humanos, te sorprenderías; miles y miles. Me sentí mal, había metido la

pata, como se suele decir, hasta el cuello; pero bueno ahí quedó la cosa.

Cuento esto, porque la conversión se podría tratar desde muy

variados campos; no solo en el campo religioso, y en concreto en el

cristianismo; sino también en el político, social; y dentro de estos campos

habría que tratar multitud de ramales en los cuales se podría tratar a la vez

perfectamente este tema.

Nos convertimos en profesionales de nuestro trabajo; nos

convertimos en esposos y en esposas; en padres y madres. Nos convertimos

en seres malos o buenos; nos convertimos en personas adultas, mayores; en

personas de poder, de renombre... Nos convertimos en personas con

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corazón y en personas sin corazón; en amigos o en enemigos; en personas

egoístas o altruistas.

Quiero tratar este tema solamente en el campo del cristianismo. De

ahí que en las páginas de este libro, se encuentre muy poco de otros temas;

yo diría casi nada.

Sé que algunos de mis lectores/as se consideran ateos, agnósticos o

afines a otras creencias, lo cual lo respeto por supuesto, y no quisiera que

se sintieran molestos por lo que voy a escribir.

En el buen lector/ra debería reinar una máxima: “Examinadlo todo,

y retener lo bueno”. Si ponemos en práctica esta máxima, seguro que

vamos a salir fortalecidos y enriquecidos, sea cual sea la lectura que

hagamos, y sean cuales sean nuestras creencias.

Al escribir de este tema en el cristianismo, hay que hacerlo,

queramos o no, desde dos vertientes. Una teológica y otra personal. Con

esto lo que quiero decir es que todo no va a ser estudio y estudio, datos y

fechas; los habrá y las habrá sin remedio; pero habrá sin lugar a dudas

historias enriquecedoras; historias que salen del corazón y que van al

corazón; historias de personajes conocidos, muy conocidos; historias reales

por supuesto, que brillan en el corazón y resplandecen en la razón. Aquí no

caben historias inventadas, ni historias virtuales. Sencillamente no tienen

lugar en este tema.

Sobre todo me esforzaré en ser narrativo, del pueblo y para el pueblo.

La parte teológica requerirá un lenguaje, tal vez más técnico o diferente,

pero nada del otro mundo.

Este libro está autorizado para todos los públicos, de cero años hasta

doscientos. No encontraréis palabras obscenas o malsonantes. Con ello no

quiero decir, ni os puedo prometer que no puedan aparecer palabras como:

Reputación, ¿Esputa usted?, y otras. ¡Es broma!

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También quisiera deciros, que ante un tema como este; de tanta

trascendencia en la vida de las personas; denunciaré lo falso, con todo

respeto, pero lo denunciaré.

La mentira hace mucho daño, sobre todo cuando el engañado está

indefenso o es más débil del que engaña. Lavados de cerebro a personas en

momentos de crisis, con el único fin de aprovecharse de sus posesiones o

dinero. Esto no son historias inventadas. Las sectas existen y subsisten

llevando a cabo “conversiones” de esta índole y con este tinte.

Si al escribir de este tema no denunciara estas cosas, no escribiría

nada. Sería un individuo más en esta vasta jungla de la humanidad, donde a

lo bueno se le llama malo y a lo malo bueno, donde todo es válido, con tal

de conseguir el fin.

Dentro de lo falso escribiré, acerca de las conversiones convenidas o

conversiones falsas. Las conversiones que se producen con el objeto de

conseguir algo, que nada tienen que ver con la verdadera conversión. Con

un alma entregada a Jesús y arrepentida genuinamente.

Bueno, ya iremos desgranando todo este ensamblaje, que para nada

tiene que parecerse a una película de suspense, intriga o crímenes. Todo

será sencillo y natural, más de lo que os podáis imaginar. Os lo prometo. La

verdad es que tengo claro lo que quiero escribir; otra cosa será, que no sé si

quedará claro al escribirlo.

Este es un libro que el lector/ra podrá “criticarlo” en el buen sentido

de la palabra. Me refiero sobre todo a que el lector no se tiene por qué

sentir mal al no compartir el mismo pensamiento que el autor, no obstante

la verdad tiene solamente una cara, nos guste o no nos guste.

Siempre escribo para aportar luz y no para crear discordias, si así

sucede os pido perdón, os aseguro que no es mi intención. Lo que el buen

lector/ra encontrará en estas páginas, será sobre todo palabras de vida, de

vida abundante, como es en sí la conversión.

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Aunque para nada voy a hablar de mi conversión, es normal que en

estas páginas se refleje algo de lo que un día sucedió en mi vida. Como

alguien dijo: cada uno es padre de sus escritos. Yo, obviamente también lo

soy tanto para lo bueno como para lo malo. Sin más…

Un cordial saludo de Juan Manuel

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INTRODUCCIÓN

En primer lugar os hablaré de un personaje bien conocido en todo el

mundo cristianizado. Digo bien conocido, porque formó, forma y formará

parte del cristianismo para siempre. Me refiero a Pablo de Tarso. Un

personaje histórico cien por cien, donde no cabe la menor duda de su

existencia; aunque tengamos que remontarnos a más de dos mil años atrás.

Por suerte nos han quedado muchos vestigios literarios, tanto

bíblicos como laicos acerca de su persona, lo cual nos facilitará muy mucho

hablar de él.

El primer encuentro con este personaje, nos tendríamos que remontar

aproximadamente treinta y cinco años atrás. Me impactó su vida, y sobre

todo su conversión. Sería unos tres años después, cuando leí el primer libro

biográfico de Pablo. Fue el hallazgo de un libro perdido en una biblioteca

encontrada.

Cuando hice el servicio militar en Madrid, Prado del Rey, al tener

estudios universitarios, me destinaron a la biblioteca del regimiento. Fue un

encuentro realmente maravilloso; me refiero al que tuve con la biblioteca,

no con la bibliotecaria. ¡Es broma!, allí no había tal bibliotecaria, más

hubiera querido yo, solamente para hablar y predicarle el evangelio, no

penséis mal, por favor, que en ese tiempo ya era bastante formal.

Ya por aquel entonces me gustaban los libros, pero fue allí donde

empecé a quererlos y seguidamente me enamoré de ellos; como dice mi

hija Loida, no es lo mismo gustar, querer o amar.

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Tengo un recuerdo muy bonito de aquel tiempo de bibliotecario.

Tuve que hacerle fichas a más de diez mil libros de toda índole, y una fue a

este libro del que he hecho mención : “Pablo de Tarso, de perseguidor a

perseguido”.

Este libro fue uno de esos libros, que cuando lo empiezas a leer, no

puedes parar hasta que lo terminas. Así pues, creo que me sucedió, si no

recuerdo mal. Después he leído otros libros de biografías de Pablo, que en

ninguna manera han dejado de ser impactantes en mi vida. Pero como el

primero ninguno.

Este personaje es bien conocido, ya que de su puño y letra, nos han

llegado parte de los escritos del Nuevo Testamento. Un teólogo con una

profundidad enorme, donde nos muestra a un Dios, que sobre todo ama al

ser humano sobre todas las cosas, un Dios que dignifica a las personas, que

se preocupa por su bienestar, aunque haya una inmensa mayoría que lo

rechaza, que no quiere saber nada de Él. Pero más que teólogo, habría que

hablar sobre todo de una persona que ha conocido a Dios.

Muchas, muchísimas cosas podríamos escribir de Pablo, y así lo

haré, pero ante todo y como aperitivo os diré que fue una gran persona, que

tuvo una auténtica y genuina conversión de la que hablaremos largo y

tendido.

Quisiera narrar la vida de Pablo, pero sin utilizar demasiadas citas

bíblicas, aunque vayan impresas en la misma. Me explico. Es cierto que

cuando leemos el Nuevo Testamento, sus cartas o epístolas, se nos describe

a un hombre con unas determinadas características. Os pongo un ejemplo

para que lo podamos entender mejor.

Se nos dice que era judío, fariseo, que se formó bajo la tutela de

Gamaliel... ¡Claro! Pero no se nos dice como eran esas clases de Gamaliel.

Sin embargo podemos ir a otras fuentes y conocer como eran las escuelas

rabínicas, lo que hacían, lo que enseñaban.

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Ahí es donde voy intentar introducirme sobre todo, al narrar la vida

de Pablo hasta su conversión. Para nada me voy a inventar nada, faltaría

más. Lo que voy a escribir no es una novela de ficción; nunca más lejos de

la realidad.

Hablaré también de otros personajes bastante conocidos, como

pueden ser Lutero, Constantino, y otros tal vez completamente anónimos,

pero que han tenido una verdadera conversión. Personajes que les tengo un

gran cariño, y que son verdaderos compañeros y amigos.

Este libro que tenéis en vuestras manos no tendría que tener una

segunda parte, ya que al narrar la vida de este personaje se puede descubrir

perfectamente lo que es una verdadera conversión al cristianismo, que es lo

que en realidad quiero mostrar al escribir estas páginas. No obstante

escribiré si no una segunda parte, un apartado donde explicaré con más

detalle lo que es en sí la conversión.

No me queda más remedio que mencionar una cita del mismo Pablo

que dice: “Y si alguno se imagina que sabe algo, aun no sabe nada como

debe de saberlo” 1ª Cor. 8:2. Con ello lo que quiero mostraros es mi

estado de nerviosismo, aún antes de empezar a escribir acerca de dicho

tema.

Ello se debe a que hay tantas cosas y a la vez tan profundas en esto

de la conversión, que por momentos me encuentro como si no supiese nada

del tema; y es que a veces mientras más se sabe o conoce un tema y más se

profundiza en el, te das cuenta que son tantas las cosas que desconoces que

te sientes un tanto desorientado.

La verdad es que del tema conozco bastante, y no lo digo para

alardear de nada, es simplemente la experiencia y el estudio de treinta y

cinco años. Si no supiese nada, se me tendría que catalogar como la

persona más cazurra, lerda y cerril del siglo XXI.

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Hay una cosa bien cierta, por lo menos para mí. Ha sido mi propia

experiencia, la cual nadie me la puede negar, y si lo hace será sin una base

sólida que sustente dicha afirmación. Al igual que nadie me podría discutir,

el frío que pase cuando hice el campamento del servicio militar en

Colmenar Viejo, Madrid, en pleno invierno.

Dormía con dos pijamas, chándal y pantalón; camisetas varias,

abrigos y el tres cuartos, una especie de chaquetón, y ¡cómo no! Con tres

pares de calcetines y las botas puestas. Pues ni de esa manera se me quitó el

frío en los veintitrés días que estuve haciendo la instrucción en Colmenar

Viejo. Tenía una ventaja, era el primero en vestirse por las mañanas.

Hay cosas que aunque no se pueden demostrar aparentemente no

dejan de ser auténticas verdades. Pero no temáis, no voy a hablar de mi

conversión al cristianismo. Si hay alguna persona interesado/a, me puede

preguntar, creo que será más apropiado tratándose de lo que se trata.

He dicho bien de mi conversión al cristianismo, aunque suene un

tanto raro para algunos lectores. Yo no nací cristiano, ni musulmán, ni

judío; tampoco me convirtió nadie en cristiano; ya que la conversión es

autónoma, de cada uno. Ese trabajo nadie lo puede hacer por ti, por eso he

dicho lo que he dicho; que no nací cristiano y que nadie me convirtió en

cristiano.

Algún lector/ra pudiera pensar que al ser ateo o agnóstico esto de la

conversión no va con él, puede que así lo puedas pensar y no quisiera

quitarte la razón que te lleva a ello.

Muchas personas han sido toda la vida agnósticas y en el lecho de su

muerte han pedido una Biblia y han orado a Dios pidiéndole perdón por sus

pecados. ¿Por qué sucede esto? Por alguna razón deberá de ser. No estaría

mal saber un poco de lo que es la conversión si este es el caso de algún

lector/ra, que en sus últimos años de vida recuerda haber leído unas páginas

que hablaban de ciertas personas que se volvieron a Dios, que se dieron la

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oportunidad de creer en Dios en un momento de la vida, a pesar de no creer

durante toda su vida.

Comprendo que muchas personas pensarán que no tienen por qué

convertirse al cristianismo, ni siquiera pensar en ello. Las comprendo y no

las voy a juzgar. Pero otra cosa bien distinta es la conversión al

cristianismo.

La conversión es vida, y la vida no pasa de moda, siempre está ahí;

fuerte con valores absolutos y no relativos; no depende del tiempo, ni de las

propias circunstancias de cada época; sean culturales, sociales o políticas;

no depende de las riquezas, posesiones, poder, de la pobreza, miseria, de

las presiones...Todas estas cosas pasan, pero el valor de la vida no.

La conversión es vida abundante en un mundo que camina, que

desciende a la deriva a un ritmo trepidante. Querido lector/ra, el

cristianismo no pasa de moda, sí las religiones, las costumbres, las

tradiciones; ya que entre otras cosas estas salen del ser humano o son el

producto del corazón del mismo.

La conversión, la vida; sale de Dios y a Dios va. La conversión es

sobre todo vida, vida abundante, y creo sinceramente que no pasa de moda.

Como ya he comentado, solamente hablaré de Pablo, hasta el año 37

d. de Cristo aproximadamente; que fue cuando se convirtió del judaísmo al

cristianismo.

Bien sabéis mis queridos lectores/as que a partir de esta fecha,

empieza una etapa en Pablo de aprendizaje y de proclamación del

evangelio, sobre todo a los gentiles. Como dice la Escritura: “Te he puesto

por luz a los gentiles, a fin de que seas para salvación hasta lo último

de la tierra Hech.13:47”. Los gentiles eran todos los que no eran judíos.

Pablo hizo cuatro viajes misioneros, de los cuales no voy a hablar; ya

que no es la evangelización de Pablo el tema a tratar en este libro. Se

podría escribir algo para entender, tal vez mejor las consecuencias de su

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conversión, pero sería realmente extensísimo y nos saldríamos del tema que

realmente quiero tratar.

Espero que os guste lo que vais a encontrar en este libro, y ¡cómo no!

Confío en vuestra inteligencia y sabiduría para que podáis discernir cual es

la verdadera o falsa conversión, que es en realidad ese segundo mensaje

que pretendo dar al escribir este libro.

La postura a tomar por parte del lector/ra, ya me he pronunciado en

varias ocasiones; deberá ser completamente personal y sin presión alguna,

solamente así se podrá calificar de genuina.

Un fuerte abrazo de Juan Manuel.

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CUANDO ERA JOVEN

“Nosotros amamos a Dios, porque Él nos amó primero.

1ª Jn. 4:19”

La fuente de un riachuelo deber buscarse, no donde la tierra mana el

agua cristalina, que más tarde descenderá río abajo dando vida a todo lo

que toca; sino en la inmensa mar, cuyas aguas son elevadas por la

evaporación y más tarde dejadas en las montañas suavemente para dar

lugar al riachuelo de la vida, donde tomamos cada uno de nosotros para

nuestra subsistencia. Así es con la vida de Dios en nuestro interior.

En sus primeros períodos somos dados a suponer que esa vida se

origina dentro de nuestra voluntad y elección, pero no es así. Amamos

porque Él nos amó primero. Dejamos el sepulcro de nuestro egoísmo y el

sudario de la muerte, porque el Hijo de Dios venció a la muerte.

Somos lo que somos por la gracia de Dios. Porque de tal manera nos

amó, que murió por toda la humanidad para que podamos acercarnos a Él,

si en verdad le creemos y confiamos en Él.

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Pablo no duda ni un momento en reconocer que todo lo que tiene y

es, se lo debe a Dios. Le gusta atribuir todo el bien que hubo en su corazón

y en su vida, a un amor que fue puesto en él antes que fuesen formadas las

montañas, los ríos o los mares.

En el silencio de la eternidad las bondades de Dios ya habían estado

en él. Los ojos de Dios se habían fijado en su vida. Su gracia fue

tremendamente abundante, hasta sobrepasar todo entendimiento.

Conocidas de Dios son todas sus obras desde el principio del mundo.

Él sabía quien le iba a entregar y todas aquellas personas que se opondrían

a Él. ¡Cuánto más conoció a sus hijos! Antes de que comenzaran los

tiempos, sabía quienes habrían de ser atraídos por el amor de la cruz,

quienes tendrían afinidad eterna con Él en su muerte y resurrección.

Supongo que cuando el ojo del amor omnisciente miró a través de

las edades debió haber percibido con placer especial el alma altruista y

devota de Pablo. Este hombre tremendamente agradecido, diría a sus

hermanos en Éfeso que no se cansaría jamás de darle gracias a Dios, el cual

nos bendice en Cristo, en las regiones celestiales, antes de ni siquiera haber

nacido. Pablo sabía y conocía de este amor, y que todo ello redundaría en

un servicio total para la obra del Señor.

Pablo nació para hacer buenas obras a esta humanidad, pero eso no le

enturbió para nada su mente en saber que dichas obras no nos pueden dar la

salvación. Insistió y puso énfasis y energía inusitada en que ni nuestra

salvación ni nuestra fe son motivos de jactancia. Es el don de Dios y no de

obras.

De nuevo anima a sus hermanos diciéndoles que somos hechura de

Dios, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras que Dios preparó de

antemano para que anduviésemos en ellas.

La palabra griega que se traduce por hechura significa poema. Somos

poema de Dios. Y al mirar nuestra vida después del trascurso de los años,

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salvo donde hemos olvidado voluntariamente la evidente intención de

nuestro Creador, percibimos que ha habido un plan cuyo desarrollo ha

procedido en círculos que continuamente iban ampliándose.

Dios tiene un pensamiento distinto en cada vida humana. Crea con

un propósito. Como el poeta puede adoptar distintos géneros de ritmo y

métrica, tal como conviene a su idea, pero no obstante tiene un propósito en

cada poema que brota de su fantasía creadora, así Dios piensa afectar algo

al mandar cada vida fuera del silencio de la eternidad; y si no le

estorbamos, Él dirige la expresión de aquel propósito, haciendo de nuestra

vida entera, desde la cuna hasta el sepulcro, un poema simétrico y

homogéneo, dominado por nuestro pensamiento aunque elaborado con una

variedad infinita de colores y detalles.

En un poema la expresión se adapta al concepto. Un estilo áspero

conviene al pensamiento vigoroso y conciso, mientras los metros fáciles y

melifluos se adaptan mejor a las meditaciones tiernas. Es posible que

podamos darnos cuenta así de las diferencias que caracterizan a las vidas

humanas.

Unos son el fragmento de un poema épico, otros de un poema lírico o

dramático, otros soneto o elegía. Tu vida es suave y apacible, o forjada

sobre el yunque del pesar, o precipitada en su impetuosidad, porque el

pensamiento de Dios tiene que ir acompañado del metro más conveniente a

su expresión.

La carrera de Pablo nos recuerda a La Odisea, La Iliada, El Paraíso

Perdido, o el poderoso concepto de Dante. Se asemeja al océano en su

profundidad, variedad y cambios. De ese modo, es como en una obra

musical se buscan todos los matices para presentar la transición profunda y

variada del pensamiento, la emoción y la pasión del Creador.

El arte del poeta exige que ningún toque de descripción o narración,

en los primero renglones sea infructuosa o redundante. Permitir que el

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lienzo sea cubierto con figuras que no conducen a la intención principal de

de una pintura, es reprobable en alto grado.

Nótese bien los primeros capítulos de una gran novela, y se verá que

alusiones y las descripciones de cada párrafo preparan para el desenlace de

la historia, y conducen al clímax a que se apresuran las últimas páginas.

Así es la vida humana. Dios conoce las obras que están preparadas,

para que nosotros andemos en ellas. Y así, como las ha creado para

nosotros, así nos ha creado a nosotros para ellas en Cristo Jesús.

El año de nuestro nacimiento, el lugar y las escenas de la primer

niñez, nuestros padres, nuestra primera educación, las influencias que nos

han moldeado; sean de libros o de arte, o las condiciones de las faenas

diarias; han sido ideadas con una sabiduría infalible, para que por nosotros

fuese dada a conocer la multiforme sabiduría de Dios.

Era pues cosa de que gozaba continuamente el apóstol, que no tenía

que abrirse camino, cortando y tallando, sino sencillamente describiendo la

senda que Dios había preparado desde la antigüedad para que él la pisara; y

al hallarla, no solamente era consecuente con su lugar en la vida de las

personas que se iba a encontrar, sino que era la mismísima senda para la

cual su carácter y dones fueron preparados.

La educación de Pablo se diferenciaba mucho de la de sus

compañeros en el apostolado. Ellos habían crecido en Cristo. Es probable

que el Maestro conociera bien a muchos de ellos antes de llamarlos.

Nadie ha bajado desde los montes de la ciudad de Nazaret, hasta las

aguas azules de Galilea, sin notar cuan fácil y constante debe haber sido la

comunicación entre ellos durante aquellos treinta años de silencio.

Ellos, pues, entraron paulatinamente en los misterios de su muerte y

resurrección. Conocieron a Jesús el hombre antes de conocer a Cristo el

Mesías. Desde el valle del Jordán habían estado ascendiendo hacia el

monte del Señor, y por eso se asombraron menos, cuando camino áspero y

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dificultoso del Calvario repentinamente se les presentó, sobrepujando en

las cumbres de la resurrección y la ascensión que se levantaban

incomparablemente bellas un poco más allá.

Para Pablo, al contrario, el primer concepto de Jesús fue el de la

gloria de su resurrección. Sabía perfectamente de ello, ya que se hablaba

abiertamente cuando él era estudiante en Jerusalén, del hecho de que Jesús

había sido crucificado bajo Poncio Pilato, pero ahora le veía resucitado,

viviendo, hablando, resplandeciendo su cara con la luz más brillante que la

del sol.

Fue un espectáculo que nunca pudo borrarse de su memoria. Además

de resolver todas sus dudas, le dio un aspecto a su fe que nunca perdió. El

“más aún, el que fue levantado” de Romanos ocho es muy significativo.

Tuvo que volver en su pensamiento desde la gloria de su

resurrección, la ascensión hasta el Calvario, hasta Getsemaní, la vida

humana, y las escenas lejanas de su nacimiento y los primero años del

Señor.

Pero más que esto, Pablo creía muy firmemente en la identificación

de todos los que creían en el Señor resucitado, y esto desde el momento de

su resurrección.

Sostenía y enseñaba que todos los miembros del cuerpo místico del

Señor, participaban de las experiencias y hazañas de su Cabeza. Lo que

sucedía a él sucedía también a ellos. No había, pues, ningún creyente, que

no pudiera reclamar como suyo propio, todo cuanto había sucedido a Jesús

aunque al tiempo estuviera muerto en transgresiones y pecados.

El apóstol nunca permitía que sus ideas acerca de la unión personal

con el Salvador, contradijeran la presentación del carácter único de aquella

muerte, en virtud del cual hizo por los hombres lo que ningún hombre solo,

ni todos los hombres juntos, podrían haber hecho.

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Siempre enseñaba que la muerte de la cruz era un sacrificio

propiciatorio por los pecados de todo el mundo; un sacrificio que es el

único en su gloria, sublime e inaccesible.

Sin embargo, le gustaba discurrir sobre el otro aspecto secundario de

la muerte del Salvador, en virtud de la cual, en la intención divina, todos

los que creen son contados como uno con Él en su muerte, resurrección y

ascensión a las regiones celestiales.

Pablo reúne en estos dos versículos estas dos ideas; por una parte

“me amó y se dio a si mismo por mí” , y por otra “he sido crucificado

juntamente con Cristo” . Siempre dice claramente, “cuando éramos aún

pecadores, Cristo murió por nosotros...Y hemos sido reconciliados con

Dios por la muerte de su Hijo”. Ala vez también dice con mucha claridad

y énfasis “a vosotros os dio vida estando muertos en las transgresiones

y los pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, y nos levantó con Él

y nos hizo sentar con Él en las regiones celestiales”

El que murió por todos era un artículo seguro en su credo. Nuestro

viejo hombre fue crucificado con Él para que se quitara el cuerpo de

pecado, para que ya no estuviésemos en esclavitud al pecado.

Le gustaba contar con que él había muerto con Cristo, y afirmar que

recibiría diariamente el poder de su vida resucitada, estando bien preparado

para gustar la comunión de sus padecimientos y llegara a ser conformado a

su muerte, si tan solo pudiera día tras día alcanzar la resurrección de entre

los muertos.

En esta concepción de su unión con Cristo en la muerte y

resurrección se basa su vida santa y consagrada. “Fuisteis resucitados

juntamente con Cristo”. Cristo es nuestra vida. Era una visión radiante,

de la cual el apóstol nunca se cansó de proclamar.

No podía atribuirse a otra cosa, sino al gran amor con que Dios le

había amado. Cuando era blasfemo, perseguido, e injurioso; viviendo como

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confiesa que lo hacía, en las concupiscencias de su carne, cumpliendo los

deseos de la carne y de los pensamientos, y por naturaleza hijo de ira como

los demás, Jesús se unió a él, dándole vida abundante.

Para nosotros también es esa visión, y al luchar contra las

concupiscencias de la carne, las fascinaciones el mundo, no hay situación

más llena de certidumbre que la propia victoria de nuestra resurrección.

Cuando el mundo quiera lanzar el encanto de sus lisonjas sobre ti,

atrévete a contestarle que ya no tiene jurisdicción sobre ti, puesto que has

salido de su territorio y de su dominio, en virtud de la unión con Aquél, el

cual, habiendo muerto, murió una vez al pecado, y viviendo vive para Dios.

Subid a las altas montañas, hijos, y mirad el amor eterno de vuestro

Padre para con vosotros. Acordaos de todo cuanto ese amor ha comprado

para vosotros antes que hubierais nacido. ¿Sería posible que os abandonase

ahora a causa de alguna ofensa? ¿Podrá alguna cosa aparecer en nosotros

que no fuese anticipada por Aquél que antes de tomarnos a nosotros para sí

se sentó y contó el precio? ¿No os consuela saber que nuestro barco es

llevado por una corriente que emanó del propósito de Aquel que obra todas

las cosas según el consejo de su propia voluntad, y está llevándoos hacia su

corazón? ¡Oh profundidades de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia

de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus juicios, e inescrutables sus

caminos! Porque de Él y por Él, y para Él son todas las cosas.

De la niñez de Pablo tendríamos que hablar obviamente de Tarso, su

ciudad natal. No lejos de la bahía más oriental del Mediterráneo, en medio

de una llanura fértil y hermosa, estaba Tarso, no oscura ciudad, como nos

dice uno de sus hijos más grandes, siendo al tiempo que escribimos un

emporio de comercio floreciente y un foco de actividad intelectual y

religiosa.

A la orilla de la llanura, hacia el norte, se levantaban las grandes

montañas del Tauro, con sus cimas cubiertas de nieves eternas alimentando

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con sus aguas frescas y abundantes al río Cidno, el cual después de

arrojarse por una catarata de tamaño considerable, pasaba a través de la

ciudad, y así llegaba al mar.

En la última parte de su curso era navegable y los barcos más

grandes, traían los tesoros del oriente y del occidente a los muelles que se

hallaban en cada rivera. Aquí eran amontonadas mercancías y productos de

todos los géneros, traídos para cambiarse por los lienzos de pelo de cabra

que hicieron famosa la población, y que provenían de los rebaños de cabras

que pacían en las faldas más bajas del Tauro, pastoreadas por los robustos

montañeses.

Tarso también recibía el comercio que entraba por las puertas de

Cilicia, un famoso paso a través de las montañas que conducían de la costa

arriba hasta el centro de Asia Menor, a Frigia y Licaonia por un lado, y a

Capadocia por el otro.

En el barrio judío de esta ciudad, floreciente a principio de nuestra

era, tal vez cuando Jesús contaba tan solo con ocho añitos, aún un

pequeñuelo en los brazos de su madre en Nazaret, nació un niño, que por su

vida y palabras estaba destinado a hacerla famosa en todo tiempo, y a dar

un nuevo impulso a las convicciones religiosas de los hombres.

En su circuncisión probablemente recibió un nombre doble, el de

Saulo para su familia, y el de Pablo para el mundo del comercio y de la

vida civil.

El carácter de la gran ciudad dejó una impresión indeleble sobre el

joven adolescente, y en esto, sus primeros años se diferenciaron mucho de

los de su Maestro. Jesús creció en una ciudad de un país montañoso, y

evitando las poblaciones; le gustaba enseñar en las faldas de las colinas y

sacar sus ilustraciones del campo y de la naturaleza.

Pablo creció en las calles bulliciosas y en los bazares pletóricos de

gente de la ciudad de Tarso, donde populaban comerciantes, estudiantes y

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marineros, de todas partes del mundo. Creciendo así el joven,

inconscientemente estaba siendo preparado para conocer la vida humana

bajo todos sus aspectos; para acostumbrarse a los pensamientos y hábitos

de la tienda, del campamento, de la arena, del templo.

Llegó a ser un hombre a quien nada referente a la vida humana le

era ajeno. Amaba el bullicio de la vida de la ciudad y sacaba sus metáforas

de sus intereses apremiantes.

Descendía de progenitores puramente judíos. Hebreo de hebreos; por

ambos lados su genealogía era pura. No hubo mezcla gentílica en su

sangre, no hubo nada siniestro en su ascendencia.

Debió de haber sido su padre un hombre de posición considerable,

pues de otro modo no hubiera poseído la codiciada ciudadanía romana.

Aunque vivió lejos de Palestina no era judío helenista; sino que fue tan

patentemente hebreo como cualquiera que viviera en la misma ciudad

santa.

Tal vez fue dado a tratar con dureza a sus hijos; pues de otro modo

no se le hubiera ocurrido a Pablo en otros años, amonestar a los padres a no

tratar con severidad a sus hijos por temor a que se desanimasen.

La madre también, aunque no tenemos conocimientos precisos de

ella, debió de haber estado imbuida en aquellas ideas sublimes de que

vemos rasgos en las madres de Samuel, Juan el Bautista, y Jesús. Tal vez

murió en su niñez, pues de otro modo su hijo no se hubiera vuelto a la

madre de Rufo con tanto amor filial.

La lengua hebrea era probablemente el lenguaje ordinario de ese

hogar. Esto puede hasta cierto punto explicar la familiaridad del apóstol

con las Escrituras Hebreas, que con tanta frecuencia cita. En hebreo Jesús

le habló en el camino a Damasco y en hebreo se dirigió a las multitudes

desde las escaleras del areópago.

24

Para él, Jerusalén era más que Atenas o Roma; y Abraham, David e

Isaías más ilustres que los héroes de la Iliada. Para él, no era poca cosa

tener como antecesores a aquellos santos patriarcas, y profetas que habían

seguido a Dios desde Ur, luchando con el Ángel en Peniel y hablando con

Él en Horeb cara a cara.

Su corazón latía con más fuerza al acordarse que él pertenecía a la

raza escogida, el primogénito de Dios, de quien eran la adopción, la gloria,

los pactos, la promulgación de la ley, el culto verdadero y las promesas.

Por más que se ostentaba delante de sus ojos el orgullo de nacimiento

y riquezas, se acordaba de que él tenía linaje más noble, que pertenecía a

una aristocracia más alta. De su tribu había salido el primer rey de Israel,

cuyo nombre se tenía orgulloso de llevar llevar.

Su primera educación fue muy religiosa. Era fariseo e hijo de fariseo.

En nuestros días la palabra fariseo es sinónimo de orgullo e hipocresía,

pero no debemos de olvidar que en la antigüedad el fariseo representaba

algunas de las tradiciones más nobles del pueblo hebreo.

En medio de la influencia reinante, el fariseo sostenía una vida

estrictamente religiosa. Al contrario del escepticismo de los saduceos, que

no creían que había espíritu ni mundo invisible, los fariseos creían en la

resurrección de los muertos, y en la vida del mundo venidero.

En medio de la moral relajada de aquel tiempo, y que infectaba a

Jerusalén tanto como a Roma, el fariseo era austero en sus ideales, y en su

vida santa.

Los textos en sus filacterias, cuando menos evidenciaban su

devoción a las Escrituras, su hábito de diezmar la hierbabuena, el eneldo, y

el comino, a lo menos probaba su escrúpulo en la obediencia a la ley; puede

ser que sus oraciones fuesen ostentosas, pero eran evidencia clara de su

creencia en lo invisible. Tal fue el padre del futuro apóstol.

25

El hogar de su niñez fue dominado por estos conceptos religiosos,

austeros y fuertes; evidentemente el niño se compenetró con ellos.

Conforme a la secta más estricta de su religión, vivió como fariseo. Se

enorgullecía de que en el primer momento oportuno había sido iniciado en

los derechos y ritos de su religión, siendo circuncidado al octavo día.

En cuanto a su vida exterior fue sin culpa. Tocante a la justicia que

es de la ley, en cuanto a la observancia exterior, era irreprensible. No hubo

precepto de la ley moral o ceremonial que desobedeciera; y aunque los

rabíes habían acumulado sobre la Ley de Moisés un inmenso número de

comentarios casuísticos y requerimientos minuciosos; se dedicó

valerosamente a aprenderlos.

Consideraba como un crimen entrar a la casa de un gentil, y después

no lavarse las manos para quitar cualquier inmundicia contraída por haber

tocado lo que había sido manejado por los incircuncisos.

Con frecuencia daba gracias a Dios de que no era como los otros

hombres. Se le enseñó a ayunar dos veces en semana, y a diezmar todo

cuanto poseía.

Observaba el sábado y las fiestas con puntilloso y desmedido

cuidado. Hermanos; dijo en una ocasión, “yo he vivido delante de Dios

con toda buena conciencia hasta el día de hoy”.

Temprano en la vida había decidido ganar el premio del amor de

Dios. No podía imaginar nada más deseable que esto. Cuando llegó a saber

que la obediencia absoluta a las palabras de los rabíes era el único modo de

alcanzar el objeto en que había puesto su corazón, se resolvió con una

devoción incansable, a escalar las alturas peligrosas, y pisar los más

escarpados ventisqueros.

Tal vez se sintió decepcionado desde el principio. Es posible que la

exclamación “¡oh! miserable de mí” comenzara a formarse mucho tiempo

26

antes de que llegara a ser cristiano. Aunque exteriormente su conducta era

ejemplar, puede ser que su alma fuera desgarrada con luchas mortales.

Con frecuencia veía y aprobaba lo mejor, pero hacía lo peor; con

frecuencia lamentaba la fragilidad de los motivos y la debilidad de su

voluntad. Consciente de flaquezas que ningún otro ojo percibía, anhelaba el

poder vivir un día absolutamente santo, que según enseñaban los rabíes, al

ser realizado por cualquier israelita, aseguraría el advenimiento inmediato

del Mesías.

El carácter de Pablo debió de ser ardiente y vigoroso desde su niñez.

Las lágrimas que brotaron de sus ojos en Mileto, el corazón que fue casi

quebrantado en su último viaje a Jerusalén, los ruegos y alusiones patéticas

de sus Epístolas, su inclinación hacia amistades ardientes y constantes, no

fueron el producto de sus años maduros; sino que los tuvo, en germen al

menos, desde sus primeros años.

Debe haber sido extremadamente sensible al trato bondadoso, y el

contraste entre los recuerdos de sus amigos de su vida madura y su

completa reticencia acerca de sus padres, hermanos y hermanas, muestra

cuán amargo y doloroso fue aquel renunciamiento que siguió a su

confesión del cristianismo. Hay mucho más de lo que se ve

superficialmente en esta observación “por causa de quién lo he perdido

todo”.

El celo que en los años posteriores le hizo perseguir a la Iglesia ya

animaba su corazón. Yo soy judío, dijo en una ocasión, nacido en Tarso,

Cilicia, instruido conforme a lo más riguroso de la ley de nuestros

padres, siendo celoso por Dios.

En verdad nos dice que adelantaba en la religión de los judíos más

que muchos de los de su edad entre sus compatriotas, siendo mucho más

celoso de las tradiciones de sus padres.

27

En otra ocasión dijo “el celo de tu casa me ha consumido”. Sabía

por experiencia personal, lo que era tener, como el resto de sus hermanos

según la carne, un celo por Dios, pero no lo sabía según la ciencia o el

conocimiento; era su propia experiencia.

Seguramente siendo niño aprendió de memoria Deuteronomio 6:4-9

“Escucha, Israel Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a

Jehová tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus

fuerzas. Estas palabras que yo te mando estarán es tu corazón. Las

repetirás a tus hijos y hablarás de ellas sentado en casa o andando por

el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Las atarás a tu

mano como señal, y estarán como frontales entre tus ojos. Las

escribirás en los portales de tus casas y en las puertas de las ciudades”.

Los días de su niñez debieron de haber pasado así. A la edad de

cinco años comenzó a leer Las Escrituras. A la edad de seis años fue

enviado a la escuela de un rabí vecino; a los diez instruido en la ley oral; a

los trece, mediante una especie de confirmación se convertía en un hijo de

la ley.

No es probable que recibiera la cultura de la filosofía griega, por la

cual Tarso era famosa. Esto era imposible por la actitud inflexible de los

judíos de la Dispersión hacia toda la comunidad gentil de su alrededor.

Los tres años siguientes lo más normal es que fuese enviado a

Jerusalén, para educarse en el oficio de rabí, para el que fue evidentemente

designado por la ambición de su padre. Era fácil para el joven hacer esto,

puesto que tenía una hermana casada que vivía en Jerusalén, en cuya casa

podía parar mientras asistía a las clases del ilustre Gamaliel. Yo fui

educado en esta ciudad, dijo después, a los pies de Gamaliel.

No debemos olvidar que durante estos años aprendió un oficio, que

le sirvió de mucho cuando carecía de la ayuda de sus hermanos. El que no

enseña a su hijo un oficio es como si lo enseñara a ser ladrón. Rezaba un

28

antiguo proverbio judaico. A todo judío se le enseñaba un oficio, que era

generalmente el de su padre. Es probable que la familia de Pablo por

generaciones se hubiera ocupado de tejer un género oscuro y áspero de pelo

de cabra.

Desde su niñez debe haberle sido familiar el ruido de los telares, en

que se tejía el largo pelo de la cabra montés convirtiéndolo en género

fuerte, apropiado tanto para los abrigos exteriores de los artesanos, como

para tiendas, y conocido con el nombre de género Ciliciano, por el nombre

de la provincia, en que estaba situada Tarso.

Otros oficios, tal vez podían necesitar un taller establecido e

instrumentos costosos, sin embargo la elaboración de este tipo de género

era sencillo, y se podía realizar en cualquier lugar; las herramientas

tampoco eran muchas las que se necesitaban en este género.

A través de un abismo de cincuenta años, y desde la estrechez de una

prisión romana, Pablo tuvo tiempo de repasar estas cosas que antes había

tenido por ganancia.

Por la mirada intensa que él dirigió hacia las playas lejanas de sus

primeros años, estas se le acercaron de nuevo; y al contar sus tesoros

escribió acerca de ellos, pérdida, basura. “Aquellas cosas que me eran

ganancia, yo las he tenido por pérdida a causa de Cristo. Más aún

todas las cosas las tengo por pérdida, a causa de la sobresaliente

excelencia del conocimiento de Cristo”.

No era cosa pequeña ser consciente de la palpitación de un espíritu

ferviente, que no permitía ninguna indolencia o letargo, y que transformaba

el deber en deleite.

La juventud puede ser apasionada y precipitada, pero el hombre que

habla así no es joven; su frente está coronada de la sabiduría de la madurez,

y su corazón enriquecido con la experiencia de varias vidas acumuladas en

29

una. Ha pasado largos años en la prisión, donde le ha sobrado tiempo, para

la reflexión, y amplia oportunidad de comparar el pasado con el presente.

Pablo nunca muestra irreverencia en sus alusiones al venerado

sistema en que había sido educado. Por largos años el judaísmo había sido

par él, el único intérprete de lo divino, el único alimento de sus instintos

religiosos.

Los motivos de confianza que ahora le parecían insuficientes, al

menos habían sido para él los descansos de la escalera en que había

ascendido. No pudo olvidar que Dios mismo había sido el arquitecto de la

casa en que su alma se había albergado y hallado hogar; que su voz había

llamado a los profetas, que había inspirado sus pensamientos, que sus

propósitos habían sido cumplidos.

Ningún hombre sensato habla con menosprecio de su a, b, c; ni de

sus primeros maestros, porque de estos probablemente ha recibido los

rudimentos de cuanto ha aprendido después.

Los motivos de este veredicto probablemente pueden hallarse en dos

direcciones. Por una parte, descubrió que los sacrificios del judaísmo, como

era obvio por su constante repetición, podían traer los pecados a la

memoria, pero no podían quitarlos; descubrió que los ritos exteriores, por

más que continuamente se observasen, no valían para limpiar la conciencia;

descubrió que en el judaísmo no había poder para la salvación, nada para

renovar y renovar las energías agonizantes del alma.

Por otra parte había encontrado otra cosa mejor. En su juicio íntimo

se cree capaz de presentarse en la arena del mundo como un competidor

hábil para ganar sus premios. Pero a medida que avanza el tiempo se

debilita su confianza en sí mismo, y tiene una opinión más humilde se sus

capacidades.

30

Pablo vio a Jesús como a su Maestro, como la persona de la cual

procede la sabiduría. Ante la gloria de aquella visión celestial, todos los

demás objetos que le habían atraído habían palidecido.

Mientras pensaba satisfacer las demandas de la infinita santidad de

Dios por sus propios esfuerzos, le acosaba el recelo de que hubiera algún

defecto fatal, pero luego que supo que, renunciando a todo, podía ganar a

Cristo, que haciendo a un lado sus propios esfuerzos y confiando

sencillamente en Cristo, podía ser hallado en Él, poseído de la perfecta

justicia que había sido efectuada por su obediencia hasta la muerte, que

confesándose incapaz de hacer el bien que quería e identificándose con la

muerte de Cristo, podía llegar a conocer el poder de la resurrección, y

alcanzar día tras día algo de su semejanza entonces con gran

agradecimiento abandonó sus propias luchas y esfuerzos, contó sus

ganancias anteriores como escoria y basura, a fin de ganar a Cristo y todo

cuanto Cristo podía ser y hacer.

Es una terrible experiencia, cundo el alma se despierta por primera

vez y halla que ha estado equivocándose en cuanto a los asuntos más

importantes, y casi ha dejado de comprender la significación más profunda

de la vida; cuando descubre que las reglas que ha hecho para sí misma, y el

carácter que ha edificado con tanta laboriosidad, no son sino madera, heno

y rastrojo; cuando llega a saber que ha estado edificando sobre un cimiento

inseguro, y que cada ladrillo tiene que bajarse.

¡Ah! Es un descubrimiento que, cuando se hace en los años

juveniles, por el momento al menos, paraliza, caemos al suelo y pasamos

tres días con sus noches pasmados y aturdidos; cuando sucede al fin de la

vida, está pletórico de remordimientos infinitos; cuando sucede en el

mundo venidero, es negro con la oscuridad de la desesperación indecible.

No hay sino una sola prueba que pueda realmente demostrar si

obramos bien o mal; es nuestra actitud para con Jesucristo. Si nuestra vida

31

religiosa da vueltas alrededor de alguna cosa menor que Él mismo, aunque

sean las doctrinas del cristianismo, el trabajo para Él, las reglas de una vida

santa, inevitablemente nos decepcionará y nos engañará.

Pero si Él es el Alfa y la Omega, si nuestra fe por más débil que sea,

mira hacia Él; si seguimos adelante hasta llegar a conocer el poder de su

resurrección, y la comunión de sus padecimientos; si contamos todas las

cosas como pérdidas por la excelencia de su conocimiento, podemos

posesionarnos de la paz en los misterios de la vida. No todo será dolor, la

esperanza ocupará su trono, el cual le perteneció desde el principio.

32

PABLO UN HOMBRE INSTRUIDO

“Pero cuando Dios, quien me apartó desde el vientre de mi

madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar a su hijo en mí

para que yo le anunciara a los gentiles, no consulté de inmediato con

ningún hombre, ni subí a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes

que yo, sino que partí para Arabia y volví de nuevo a Damasco”.

Gal. 1:15-17.

Pablo, cuando llego a ser adulto, evidentemente dejó muchas cosas

atrás de su niñez y juventud, cosas que todos dejamos queramos o no, pues

la vida es así y requiere dejar unas cosas y tomar otras. Pero no todo lo

dejó. Su cuna en el atestado barrio judío de Tarso, fue cobijado por un

propósito divino. Los recuerdos, las imágenes de aquellos tiempos

permanecieron indelebles en Pablo para toda la vida.

Como a Jeremías, la Palabra del Señor podía haber llegado

diciéndole “Antes que te formase te conocí, y antes de que nacieras te

santifiqué; y te he constituido profeta a las naciones”.

33

Tenía alguna idea de esto cuando dijo al escribir a los Gálatas que

Dios le separó para sí desde el vientre de su madre, y le llamó por su gracia

para anunciar el evangelio de Jesucristo a los gentiles.

Dios tiene un propósito en cada vida, y cuando el alma está

completamente rendida y de acuerdo, no deja de ser un río que brota dando

vida a todo lo que toca. Bienaventurado, feliz aquel que nunca ha frustrado

la ejecución del ideal divino.

Es asombroso ver que todo es con un propósito en la vida, que es por

algo que Dios quiere hacer contigo; a Dios gracias, porque ese será el

mejor camino a tomar. Pablo nunca se desvió ni a izquierda ni a derecha,

sino que prosiguió el camino trazado por el Creador, y los resultados fueron

más que evidentes. A su tiempo el fruto aparece en el árbol maduro para

alimentar al necesitado.

Volviendo de nuevo a la niñez de Pablo, este fue instruido

profundamente en la ley judaica. La ley debe entenderse aquí, no solamente

como los mandamientos registrados en el Pentateuco, sino también como

las adiciones minuciosas y laboriosas de los rabíes, quienes, para valernos

de una de sus propias ilustraciones, habían cubierto de tal manera la dulce

flauta de la verdad con su barniz dorado, que habían reducido a silencio su

música.

La justicia que era de la ley consistía en viandas y bebidas, y diversas

ordenanzas y lavamientos, en colar el vino por temor a que tuviera el

cuerpo muerto de un mosquito; en diezmar el tallo de la hierbabuena así

como su flor, en la medida minuciosa del suelo para que no se diera un

paso más allá del viaje legítimo del sábado.

¿Quién podía conocer estas cosas mejor que Pablo? ¿Quién podía

saber con más detalle lo que conllevaba esta carga intolerable de este yugo

de legalismo?

34

Lo mismo le pasó a Lutero. Fue criado en la Iglesia Católica

Romana, a fin de que conociera la completa impotencia de su sistema para

aplacar la conciencia, o satisfacer el corazón, y que, habiéndola

abandonado, pudiera mostrar a otros la manera de escapar de ella.

Así Pablo de Tarso necesitaba pasar por las experiencias de que

habla con tanta frecuencia en la carta a los Gálatas, a fin de que pudiera

magnificar la libertad con que Cristo nos ha hecho libres.

Pablo necesitaba una nota de sobresaliente para aplicar y citar los

textos de la Ley para poder hablar a los judíos, ya que estos relacionaban

toda su vida con la Ley.

Ningún orador podía interesar al auditorio, o ganarse la atención de

una congregación judaica por un momento, a menos que pudiera mostrar,

mientras más ingeniosamente mejor, que sus declaraciones podían ser

probadas por la palabra inspirada. A la Ley tenía que ser sometido todo

testimonio. Ante aquel venerable tribunal todo maestro tenía que

comparecer.

Sobre todas las cosas era necesario mostrar que el cristianismo era,

no la destrucción, sino el cumplimiento de la Ley antigua, la flor que dio la

planta que Dios había traído de Ur de los Caldeos; el meridiano del día

cuya primera aurora tiñó el horizonte de Moria.

Nos podemos preguntar: ¿Por qué estaba Pablo tan enojado con el

cristianismo hasta tal punto de perseguirle a muerte? Creo que fue la

aparente negación de la significación obvia de los profetas de la ley.

Ni él ni sus correligionarios estaban preparados par aceptar un

Mesías humillado, padeciente, y moribundo a menos que pudiera

demostrarse fuera de toda controversia, que semejante concepto era la

verdadera significación de Moisés, los Profetas y la Ley.

Si a cualquiera reunión de judíos sinceros y piadosos de le hubiera

preguntado: ¿Acaso no era necesario que el Mesías padeciese estas cosas y

35

entrare en su gloria? Habrían contestado sin vacilación: No; y hubieran

decidido que uno que estuviera completamente versado, no solamente en la

Escrituras, sino en las interpretaciones recónditas de los rabíes, les probase

con toda la extensión del Antiguo Testamento, que convenía al Mesías

padecer.

Sin lugar a dudas todas estas cosas, ideas, las comió y bebió en su

educación junto a su rabí Gamaliel. En todo el curso, los Profetas y la Ley

era el único libro de texto; y todos los días los pasaban en la consideración

cuidadosa y minuciosa de las palabras, los renglones, las letras, los puntos,

las comas; juntamente con las distintas interpretaciones de los distintos

rabíes.

Obviamente las personas podían discutirle acerca del contenido de

los Profetas y la Ley, lo que no podían discutirle era el conocimiento

íntimo de ellas. No había ni un solo argumento que no le fuese familiar y

que no pudiera contestar al momento.

El campo de la Escritura había sido arado repetidas veces por aquella

mente perspicaz, y sus cosechas recogidas en su memoria retentiva. Hay

pasajes en sus escritos que son poco más que escaleras formadas por citas,

una sobre otra. Sus argumentos son remachados por apelaciones a la

Palabra Sagrada, como si de otro modo no fueran concluyentes.

Para sus ilustraciones va, no al libro iluminado de la naturaleza, en la

cual parece que nunca se interesaba, sino a los incidentes y narraciones que

han hecho que el Antiguo Testamento sea el libro de anécdotas de todas las

edades.

Fue este poder el que llevó a la convicción a tantos judíos sinceros.

Cuán profundamente surgió efecto tal predicación en Berea, los cuales

recibieron la Palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las

Escrituras para ver si estas cosas eran ciertas. Así pues, creyeron muchos

de ellos, y mujeres griegas de distinción, y no pocos hombres.

36

Su conocimiento tenía que ser amplio y a la vez liberal. La

intolerancia de los judíos y el exclusionismo, habían levantado un alto

muro entre ellos y los gentiles.

Los judíos no tenían trato con los samaritanos; ¡Cuán menos con los

perros gentiles que se agachaban bajo las mesas bien provistas de los hijos!

Citamos un dicho característico de uno de los doctores de la Ley: “Si un

gentil cae al mar, un judío no ha de sacarlo; porque está escrito, no seas

culpable de la sangre de tu prójimo, porque el gentil no es tu prójimo”.

La mayoría de los apóstoles fueron grandemente influenciados por

estos conceptos. Les era difícil, aunque habían sido preparados por el Señor

mismo, abrirse paso o camino en su primera educación.

De habérseles permitido dar forma a la Iglesia Primitiva, aunque

puede ser que teóricamente reconocieran la igualdad de judíos y gentiles a

la vista de Dios, sin embargo en su práctica habrían hecho distinciones

entre los cristianos judíos, y aquellas otras ovejas a las cuales traía su

Pastor, pero que no eran de la grey hebrea.

Pedro entra en la casa de un gentil y come con los incircuncisos bajo

la presión de la visión celestial; pero cuando la gloria de aquél día

memorable ha palidecido, y algunos vienen de parte de Santiago, halla una

excusa para encerrarse en la fortaleza inexpugnable de la superioridad

judía.

Evidentemente se necesitaba otro que no fuera Santiago, ni aún

Pedro, para que se atreviera en insistir en la igualad de todos los que por la

fe habían llegado a ser piedras en la única Iglesia, o edificios en el único

templo santo que creía en una habitación para Dios.

Urgentemente se necesitaba una voz de trompeta, para proclamar que

Jesús había abolido en su carne la enemistad, para crear en sí mismo de los

dos, un hombre nuevo, haciendo así la paz. Por orden de la Divina

37

Providencia, esta modificación también fue comunicada al futuro apóstol

de la incircuncisión.

Ya he mencionado que fue educado a los pies de Gamaliel, venerado

como “la hermosura de la Ley”; era reconocido también como el más

liberal de todos los doctores de la Ley.

Siendo nieto del gran Hillel, fue, como indica la historia de los

Hechos, uno de los jefes del Sanedrín; maestro de la Ley, honrado de todo

el pueblo. Y era tan liberal, que permitía y aún abogaba por el estudio de la

literatura griega.

En su discurso ante el Sanedrín, narrado en Hechos cinco,

descubrimos los movimientos de una mente humana y generosa, dispuesta

a admitir que el espíritu divino obrara fuera de la ortodoxia rígida, y a

seguir la antorcha de la verdad hasta donde ella pudiera guiar.

Un hombre santo, profundamente amante de la religión de su pueblo,

sin embargo acostumbrado a considerar todas las cuestiones desde el punto

de vista de una cultura amplia y un amor liberal.

La influencia de semejante maestro debió de haber sido muy grande

sobre el joven estudiante de Tarso, que había venido para sentarse a sus

pies, y que le miraba con un entusiasmo sin límites.

En los surcos abiertos de aquella naturaleza impresionable, puede

ser que fuese semilla sembrada, que al madurarse bajo el sol del

cristianismo, produjera tales dichos como: “No hay judío ni griego...

porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.

Y no solamente se necesitaba un profundo conocimiento de la

idiosincrasia del pueblo judío, sino que además Pablo necesitara para hacer

fructífero su ministerio de predicar el evangelio a los gentiles, un amplio

conocimiento del mundo en general.

El hombre que iba a ser un misionero para con los hombres, debía

conocerles. Un judío de Jerusalén no le hubiera sido posible adaptarse a

38

griegos de cultura y a romanos prácticos, a escitas, a esclavos; a Festo el

gobernador nombrado por el imperio, a Agripa el rey hebreo; a Onésimo el

esclavo, a Filemón el amo; como lo hizo Pablo. Esta preparación le fue

dada sin que él conociera su valor.

Desde su niñez le eran familiares las mareas de la vida que subían

del Cidno a su ciudad natal. Hombres de todas partes del mundo venían allí

para promover sus negocios.

Los muelles, los baños, las plazas de la ciudad, resonaban con todos

los idiomas de todas las tierras que eran bañadas por el gran mar interior. Y

así insensiblemente el horizonte de la mente del jovencito, se fue

ensanchando hasta incluir el gran mundo exterior.

Cuando terminó sus estudios en Jerusalén, lo normal es que volviese

a Tarso. Esto sucedió seguramente poco antes de la aparición de Juan el

Bautista, que vino predicando el arrepentimiento en el valle del Jordán.

Pablo no podía haber estado en Judea en ese tiempo, sin hacer alguna

referencia a su maravilloso ministerio y fin trágico. Desde la misma manera

debe haber dejado de presenciar el ministerio y la crucifixión de Jesús de

Nazaret, y los primeros años de la existencia de la Iglesia. Su educación

continuó, sin lugar a dudas, durante todos estos acontecimientos.

Estos siete u ocho años fueron de una intensa fertilidad en su

pensamiento. ¿Podría el joven atleta haberse refrenado de tener encuentros

con el sistema de las cosas que le rodeaban?

Había una escuela de filosofía pagana que buscaba el supremo bien.

¿No tendría él debate con sus expositores? Había un vasto sistema de

idolatría, especialmente del culto a Baal. ¿No discutiría con sus devotos,

arguyendo que no podían ser Dioses los que eran hechos de manos? Había

una indulgencia desenfrenada y desvergonzada pasión sensual. ¿No la

contrastaría con la pureza relativa de su propia raza?

39

Sin lugar a dudas, todo el tiempo estaba de seguro cuidadosamente

observando y anotando cada frase del paganismo gentil.

Los cuadros del mundo de aquel tiempo dados en el primer capítulo

de Romanos y en la primera Epístola a los Corintios, y que contienen

alusiones tan lúgubres a la depravación y abandono de los gentiles,

solamente podían haber sido descritos por uno que había obtenido su

información de primera mano y por observación personal.

Que toques tan vivos hay en sus ruegos de que no anduviesen “como

los gentiles en las vanidades de sus mentes, teniendo oscurecido el

entendimiento, enajenados de la vida de Dios... Los cuales habiendo

perdido todo sentimiento de pudor, se han entregado a la lascivia, para

obrar con avidez toda suerte de inmundicia.” Ef. 4:18-19.

La labor de Pablo como misionero requería ser una persona de

mundo, en el sentido de ser un gran viajero. En aquel tiempo como en el

nuestro, se tenían que dar tres condiciones necesarias para que dicho

ministerio se llevase a cabo con un aprobado: Idiomas, seguridad y

sostenimiento.

Pablo era un políglota. El griego era el idioma común del mundo, el

medio de comunicación entre las personas de cultura, como es el inglés en

la actualidad en casi todo el mundo. Pablo conocía si me apuráis aún mejor

el griego que el hebreo.

Al citar Las Escrituras empleaba habitualmente la versión de los

setenta (versión griega); a la vez podía hablar su idioma con suficiente

elegancia y facilidad. Por lo que respecta a la seguridad, todo el mundo era

romano. Había gobernadores romanos en cada provincia, costumbres

romanas en todas las ciudades, monedas etc. El ser ciudadano romano daba

a un hombre la reputación y posición en cualquier parte del imperio.

No se permitía que fuese azotado sin ser juzgado, y si esto sucedía,

los magistrados estaban en peligro de perder su oficio, y aún su vida.

40

Cuando Pablo y Silas estaban encarcelados en Filipos; nos dice la Escritura

“Como a media noche estaban orando y cantando himnos a Dios y los

presos les escuchaban. Entonces de repente vino un fuerte terremoto,

de manera que los cimientos de la cárcel fueron sacudidos. Al instante,

todas las puertas se abrieron, y la cadenas de todos se soltaron.

Cuando el carcelero despertó y vio abiertas las puertas de la cárcel,

sacó su espada y estaba a punto de matarse, porque pensaba que los

presos se habían escapado. Entonces Pablo gritó a gran voz diciendo:

No te hagas ningún mal, porque todos estamos aquí. Entonces él pidió

luz y se lanzó adentro, y se postró ante Pablo y Silas. Y sacándoles a

fuera les dijo: Señores ¿Qué debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron:

Cree en el Señor Jesús y serás salvo tú y tu casa.” Hech. 16: 25-31.

El carcelero se iba a quitar la vida porque pensaba que le iban a

matar sus superiores, por habérsele escapado los presos. Los errores en el

Imperio Romano se pagaban con la vida.

Pablo conocía todos sus derechos como ciudadano romano, y no

solamente los conocía, sino que sabía que esos derechos le iban ayudar

muchísimo, en su labor de predicar el evangelio a ciertas personas que

desde otra posición le hubiera sido imposible.

Podía ser juzgado ante César. Se le permitía hablar por sí mismo ante

el tribunal de justicia romano. Tan grandes eran las ventajas, que hombres

como Lisias pensaba que valía la pena comprar el derecho de libertad con

una gran suma de dinero. Cuán grande, pues, era la ventaja, de poder decir,

como Pablo. Yo nací libre.

Puede ser que su familia estuviese establecida originalmente en

Tarso como parte de una colonia romana, y los judíos eran siempre

considerados como colonos excelentes, y así sucedió que este privilegio

inestimable echó sus pliegues protectores alrededor de su hijo más ilustre.

41

En el siglo I de nuestra era como en el siglo XXI, necesitamos un

sostenimiento para realizar cualquier actividad, sea de la índole que sea.

Pablo necesitaba algo de dinero para pagar su comida, sus viajes y otros

gastos que le surgieran. Esto también le fue asegurado.

Fuera cual fuera la playa en que era arrojado, había siempre cabras, y

siempre había necesidad del género grueso que él había acostumbrado

hacer desde su juventud.

Con todo esto aún obraba la providencia divina arreglando todas las

cosas según el consejo de su propia voluntad. Y lo que era cierto en el caso

de Pablo, es cierto para todos nosotros.

Una providencia está preparando nuestros fines; un plan está

desarrollándose en nuestra vida, un ser supremamente sabio y amante está

haciendo que todas las cosas obren juntamente para nuestro bien.

En la conclusión de nuestra vida veremos que hubo una significación

y necesidad en todos los incidentes previos, salvo los que eran el resultado

de nuestra propia locura y pecado, y que aún estos han sido usados para

contribuir al resultado final.

42

3

LA MÁS GRANDE DE LAS BATALLAS

“Y yo dije: Señor ellos saben bien que yo andaba encarcelando y

azotando a los que creían en Ti en todas las sinagogas; y cuando se

derramaba la sangre de tu testigo Esteban, yo también estaba presente,

aprobaba su muerte y guardaba la ropa de los que le mataban” Hech.

22: 19-20.

El profeta Isaías nos habla de la multiforme sabiduría de Dios, y nos

dice que sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni sus caminos

nuestros caminos. Como son más altos los cielos que la tierra, así sus

caminos son más altos que nuestros caminos y sus pensamientos más altos

que nuestros pensamientos.

El método que Dios emplea para presentar a sus grandes siervos al

mundo es diferente en cada caso. A veces se levantan majestuosamente

desde el alba de la promesa de la niñez, hasta el poder y la utilidad del

medio día de la madurez.

En otros casos brillan como relámpagos sobre el oscuro abismo de la

noche; y aún, otras veces brillan repentina e irresistiblemente. Elías; “Así

43

dice el Señor de quien yo estoy en pie” ; Juan el Bautista con su “no te es

lícito tener la mujer de tu hermano” , y tal fue también Esteban.

Sabemos muy poco de Esteban; lo más seguro es que fuese judío

helenista, y que hubiera conocido personalmente a Jesús de Nazaret, a

quien él reconoció después es su gloria. Pero acerca de sus padres, de su

lugar de nacimiento, de su educación, no sabemos nada. Tenemos la

historia de un día, el informe de un discurso, ese día fue su último, ese

discurso su apología y la defensa de su vida.

Se asemeja a una nube, que no se puede distinguir especialmente de

sus compañeros, que ha ayudado a cubrir el cielo durante una tarde

nublada, no la habíamos notado en verdad, el sol se había puesto sin tocarla

siquiera; pero cuando el globo de la luz ha descendido bajo el horizonte, la

nube refleja sus últimos rayos, y llega a estar saturada y penetrada de

fuego. ¡Mira como arde su gloria! Su mismo corazón se ha vuelto llama.

Queda la luz unos cuantos momentos y luego se desvanece. Así

Esteban alcanzó por un breve espacio la gloria del Señor que se había ido, y

reflejándola, fue trasformada en la misma imagen. “Y clavando en él la

vista todos los del concilio, vieron su rostro como el rostro de un

ángel”.

La vida y muerte de Esteban deben haber atraído siempre un interés

reverente; pero cuanto más cuando trazamos su influencia sobre el método,

pensamiento y carácter del gran apóstol, cuya tarea permanente había de

ser la de perpetuar y hacer perdurable lo que era más noble en el primer

diácono y mártir de la Iglesia.

Pablo conoció perfectamente las corrientes de pensamiento que

había, en la tumultuosa ciudad de Jerusalén. Por una parte el pensamiento

de los judíos, del partido de los fariseos, representados por su maestro

Gamaliel.

44

Se caracterizaban por una religiosidad intensa que formaban el

ambiente de sus antepasados, ritos, ley, templo. ¿Acaso no eran ellos los

hijos de Abraham? ¿No había entrado Dios en relaciones especiales con

ellos de los cuales la circuncisión era la señal y el sello exterior? ¿No eran

ellos celosos de la observancia de la ley, que había sido promulgada en

medio de los truenos del Sinaí? ¿No habían añadido los rabíes a ella un

número inmenso de reglas cuidadosas y minuciosas a las cuales tributaban

una obediencia escrupulosa? ¿Acaso el templo no era el único altar,

sacerdocio y santuario que permitía su religión?

Aunque el templo fuera una cueva de ladrones, y Jerusalén estuviera

llena de inmundicia, les parecía que ningún mal podría sobrevenirles ni

ninguna tormenta fiera abrumarles.

Pero su conducta no había sido reformada. Mezquinos, casuistas,

hipócritas, orgullosos de sus privilegios nacionales como el pueblo

escogido, pero rebeldes contra los ruegos del más grande de sus profetas;

contando con la eficacia de su sistema, pero descuidados de su carácter

personal. Así era el partido judío ortodoxo y conservador de aquel tiempo.

Por otro lado estaba el pensamiento de la iglesia hebreo-cristiana,

dirigida y representada por los apóstoles. No pretendían la cultura ni la

elocuencia; no trataban de fundar una nueva organización religiosa, que

vivieran para ver el judaísmo suplantado por la enseñanza que ellos daban,

o que el cristianismo existiera aparte del sistema en que habían sido

criados, era un pensamiento que, trascendía muy mucho al pensamiento

fariseo.

Su Maestro había observado rigurosamente los ritos y las fiestas

judaicas, y ellos siguieron sus pasos, e imprimieron un curso de acción

semejante en sus adherentes. Los discípulos observaban las horas de

oración, asistían devotamente a los servicios del templo, hacían circuncidar

a sus hijos, y no habrían soñado a ser librados de las reglas que ligaban a

45

los judíos ordinarios con cadenas de hierro. Sin lugar a dudas, la Iglesia se

detenía todavía en los portales de la sinagoga.

Y es seguro que si no hubiese sucedido nada parecido a la apología y

protesta de Esteban, la Iglesia habría llegado a ser más o menos otra secta

judaica, caracterizada por la piedad y pureza de sus miembros y por su

extraña creencia de que Jesús de Nazaret era el Mesías.

Por último estaba el pensamiento de los judíos helenistas. En el libro

de los Hechos de los Apóstoles en el capítulo seis se hace referencia

claramente a estos, y en el versículo nueve se enumeran las distintas

sinagogas en que estaban acostumbrados a reunirse: En Cirene, en

Alejandría y Asia.

El origen de los judíos helenistas (cundo hablamos de helenistas, nos

estamos refiriendo obviamente a los griegos) tendríamos que remontarnos

hasta la cautividad, que Dios permitió entre otras cosas, para promover la

diseminación de los conceptos judaicos por todas partes del mundo.

No fue sino un pequeño contingente el que volvió con Nehemias y

Esdras a Jerusalén; la gran mayoría prefirió quedarse en la tierra de su

adopción, entre otras cosas, por las ventajas de sus negocios. De ahí se

expandieron paulatinamente por todas partes de Asia Menor a las ciudades

de sus costas y a los distritos del interior, estableciendo en todas partes la

sinagoga.

Egipto y especialmente Alejandría; Grecia, con sus bulliciosos

puertos de mar; Roma, con su influencia imperial y cosmopolita; llegaron a

conocer familiarmente la fisonomía ya las costumbres de este maravilloso

pueblo, que siempre lograba posicionarse de una gran parte de las riquezas

de cada país en que se había establecido.

Nótese la situación actual de Estados Unidos con respecto al pueblo

judío. Si los judíos sacasen sus divisas de este país, Barac Obama conocería

el mayor y peor declive económico que se haya producido en un país.

46

Volviendo a lo nuestro, los judíos de Jerusalén y Judea rehuían al

toque contaminador del paganismo y levantaron más la pared de la

separación, haciéndose de continuo más orgullosos, más ásperos, y más

mezquinos; los judíos que fueron esparcidos por el mundo se hicieron más

liberales y cosmopolitas. Abandonaron su lengua nativa adoptando el

griego. Leyeron la versión de los Setenta de las Escrituras.

Así pues, sus hijos sintieron profundamente en sus carnes la

influencia de la cultura y la filosofía griegas. Siempre compelidos a

ausentarse del templo con sus santos ritos, exceptuando tan solo las

ocasiones raras y grandes, cuando viajaban desde los fines de la tierra para

asistir a alguna gran fiesta.

Muchos de estos liberales judíos helenistas, cuando habían pasado la

mitad de sus días en negocios florecientes, volvieron y se establecieron en

Jerusalén. Los distintos países desde donde vinieron fueron representados

por sinagogas especiales.

Como ya hemos mencionado en el capítulo seis de Hechos; había

libertos, cireneos y también de la provincia de Asia. La mención de la

última es especialmente interesante cuando nos acordamos que la ciudad

principal de Cilicia era Tarso.

Después de estar ausente por algunos años, Pablo volvió a Jerusalén

para establecerse allí. Es posible que los jefes judíos de Jerusalén habiendo

sido impresionados por sus notables talentos y su devoción entusiasta al

judaísmo, le hubieran llamado para dirigir aquella oposición al cristianismo

a que los acontecimientos los entregaban de día en día más

irrevocablemente.

Sus primeras impresiones acerca de los “del camino”, como fueron

llamados los primeros discípulos, fueron del todo desfavorables. Le parecía

a él una locura suponer que el Nazareno crucificado pudiera ser el Mesías

tanto tiempo esperado, o que hubiera resucitado de la muerte. Por esto se

47

arrojó a la plaza y tomó la delantera para disputar con Esteban, quien

acababa de ser nombrado oficial en la Iglesia naciente; y, no estando

contento con la actitud conservadora y tímidas que los apóstoles habían

guardado por cinco años poco mas o menos, ahora dirigía una política

agresiva y progresiva.

La carga del testimonio de Esteban, que él dio con tanta sabiduría y

gracia en las sinagogas de Jerusalén, y especialmente en la de Cilicia,

puede deducirse de su apología, la que, mientras tocaba cuerdas que

vibraban más profundamente en los corazones de sus oyentes, y pareciendo

no hacer más que referir la gran historia del pasado, tenía el propósito de su

propia vindicación y defensa.

Es un discurso maravilloso, cuya significación entera no puede

comprenderse, sino acercándose de su posición y circunstancias. Fue el

primer esfuerzo para leer la historia de Israel a la luz de Cristo; el primer

comentario sobre el Antiguo Testamento hecho por el nuevo hombre.

El misterio que había estado oculto desde las edades y generaciones,

y que probablemente estaba todavía oculto a los apóstoles, fue dado a

conocer a este judío cristiano helenista.

Los ojos de él fueron los primeros que fueron abiertos para ver que el

antiguo pacto se hacía viejo, y estaba para desvanecerse, ya que había de

ser sustituido por aquella mejor esperanza, por la cual todos los hombres

podían acercarse a Dios.

Nos podemos imaginar aquellas disputas reñidas en la sinagoga de

Cilicia entre estos dos espíritus ardientes y vehementes, muy semejantes en

sus corazones, como lo demostraría el futuro, aunque por lo pronto

aparentemente tan divididos.

Cada una bien versado en la Escritura, cada uno ágil en el argumento

y de alma fuerte, cada uno devoto de sus santas tradiciones del pasado; el

48

uno cegado por un velo impenetrable, mientras para el otro el cielo estaba

abierto contemplando al Hijo de Dios.

Las acusaciones sobre Esteban, lo más seguro es que fuesen hechas

por testigos falsos sobornados por el Sanedrín. Le acusaron de pronunciar

palabras blasfemas en contra de Moisés, de hablar en contra del templo y

de la ley, de declarar que Jesús destruiría el templo y cambiaría las

costumbres dadas por Moisés.

¿Cual fue la defensa de Esteban? Para el helenista cualquier alma

santa podía adorar a Dios en el Templo de su propia alma. Dios no moraba

en templos hechos de manos de hombres; era demasiado grande como para

poder meterle entre cuatro paredes. Solo la grandeza de su corazón tierno

podía acoger la sublime presencia de Dios. Pablo pensaba que Dios

solamente habitaba en el Templo (lugar físico).

Saulo insistía en la circuncisión, mientra que Esteban argüía que no

era del todo importante, puesto que Dios dio promesas a Abraham mucho

tiempo antes de que el rito fuese instituido.

Pablo mostraba inverosimilitud de que Jesús fuese el liberador

escogido por Dios, porque no era reconocido por los jefes y pastores de

Israel. Esteban contestaba que no había nada extraordinario en esto, puesto

que José había sido vendido por celos, y Moisés desechado en tres

ocasiones distintas ¿Cuáles de los profetas no fueron perseguidos por

vuestros padres? Saulo dijo que todos los profetas señalaron el glorioso

advenimiento del Mesías. Esteban citó a Moisés, los profetas y los salmos y

mostró que convenía que el Cristo padeciera. Saulo afirmó que nadie podía

tomar el lugar del Mesías. Esteban le contestó que el Señor levantaría un

profeta más grande que él mismo.

Nunca hasta la presente se le había puesto a Pablo una discusión

religiosa tan cuesta arriba. Esteban por su parte, con sus genes judíos nunca

le faltó respeto ni reverencia a las palabras de su opositor. Habló del Dios

49

de la gloria; de los grandes del pasado como “nuestros padres”, del ángel

que habló en el Sinaí.

Es innegable que él veía con visión no ofuscada que Jesús de Nazaret

tenía que cambiar las costumbres que Moisés instituyó, y conducir a su

Iglesia a aspectos más espirituales de la verdad.

Que lejos estaba de soñar que estaba sembrando en el corazón de su

opositor principal, una semilla que había de dar una cosecha de a ciento por

uno y aún de muchos millones por uno, a través de los siglos, y en el

amplio campo de todo el mundo.

La batalla que se trabó en aquella sinagoga Ciliciana fue un conflicto

asombroso. Por un lado la autoridad antigua, por otro la responsabilidad de

un corazón ardiente, resplandeciente, y lleno de la gloria de Dios. Aquí la

esclavitud de la letra, allá la libertad del espíritu. Aquí el sacerdote, allí el

hombre libre enseñado y guiado por Dios. Aquí la intolerancia y el orgullo,

allí la humildad y el discernimiento. Aquí las trabas del alma, allí el cielo

abierto

En miniatura fue la batalla de todas las edades, el único y eterno

conflicto entre la forma y el espíritu, entre una religiosidad falsa y la

realidad del alma, que se presenta sin velo delante de Dios.

Seguramente Esteban conoció a Jesús, de ahí que le describa como el

Santo y el Justo, como si hubiera tenido oportunidad amplia de juzgar de su

valor intachable. Seguramente le vio morir, porque los bellos rasgos de su

muerte moldearon su última hora.

Cómo debió de llevar su cruz agonizando, cómo rogó por sus

asesinos con un amor divino. Todas estas cosas afectaron ¡Cómo no a

Pablo! Aquella luz sobre el rostro de Esteban; aquella patente mirada en el

lugar santo invisible, aquellas palabras, aquella paciencia, el perdón,

aquella paz que envolvió su cuerpo herido, magullado y sangriento; al

dormirse nunca pudo olvidarlos.

50

Muchos años después, cuando se hallaba en medio de una escena

semejante de odio, se acordó del mártir de Cristo, de Esteban, y contó

como un alto honor seguir humildemente en sus pasos.

No solamente formó sus grandes discursos según el modelo de aquel

discurso olvidado; no solo afectaron a aquellos conceptos de la naturaleza

espiritual del reino de Cristo toda su enseñanza y ministerio en los años

siguientes; sino que la misma luz que irradió se su carácter fuerte, dulce y

noble; parecía haber sido absorbida por su espíritu, para ser irradiada de

nuevo, en paciencia, en aflicciones, en necesidades, en angustias, en luchas,

en tumultos, en pureza...

El poder del perseguidor es vencido por la paciencia de su víctima.

Saulo, a cuyos pies los testigos pusieron sus mantos, estaba recogiendo y

apropiándose el manto del mártir y santo que partía.

51

4

LA GOTA QUE COLMÓ EL VASO

“Entonces Saulo, respirando aún amenazas y homicidio contra

los discípulos del Señor, se presentó al sumo sacerdote y le pidió cartas

para las sinagogas en Damasco, con el fin de llevar preso a Jerusalén a

cualquiera que hallase del Camino, fuera hombre o mujer. Mientras

iba de viaje, llegaron cerca de Damasco, aconteció de repente que le

rodeó un resplandor de luz desde el cielo. El cayó en tierra y oyó una

voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿Por qué me persigues?” Hch. 9:1-14

Se suele decir que hay una gota que hace que rebose el vaso. El

martirio de Esteban sobrepujaba una y otra vez en su muerte; por una parte

inyectándole más y más veneno hacia los del Camino, y por otro lado le

empapaba de reflexión hacia cosas que no podía entender, pero que en su

interior les era difícil de negar.

Conocía y retenía la defensa de Esteban en su memoria nítidamente,

porque él sabía que lo que había dicho de Moisés, los Profetas y los Salmos

era cierto; muchas veces había estudiado hasta la saciedad esos textos,

52

aunque su inteligencia y lucidez por ese tiempo estuviesen negadas al

entendimiento. El amanecer a una luz esclarecedora, estaba haciendo su

aparición en su corazón que empezaba a desquebrajarse a un ritmo

acelerado.

Estamos en el año 37 después de Cristo, un año que recordaremos

como la cuna del primer mártir que dio su vida en defensa del evangelio,

pero también deberíamos de recordarlo como el año en que se produjo tal

vez una de las conversiones más genuinas habidas y por haber. La

conversión de Saulo de Tarso.

Quisiera hablaros a partir de aquí de esta transformación que se

produce en la mente y en el corazón del apóstol, e ir extrayendo enseñanzas

que nos van a mostrar lo que es en sí una genuina conversión al

cristianismo.

Si la importancia de los acontecimientos puede estimarse por el

espacio que se da en la Escritura a su narración, el énfasis puesto por el

Señor resucitado en la carrera de Saulo de Tarso, tiene que tomar el

segundo lugar en la historia del Nuevo Testamento.

Su conversión se describe tres veces con cantidad de detalles.

Primero por Lucas, y después dos veces por él mismo. La narración de este

suceso ocupa más espacio que ningún otro suceso, con excepción de la

crucifixión de nuestro Señor Jesucristo.

Fue Pablo sin lugar a dudas, el que moldeó realmente a la Iglesia

Primitiva, y en parte debido a que su conversión se debió a la agenda

personal del mismo Señor resucitado, quien apareció tan literalmente como

en cualquiera de las apariciones de los cuarenta días.

Esto no fue una mera visión, como la que Juan tuvo en Egipto,

ninguna impresión transitoria sobre su imaginación, ningún sueño de su

fantasía; sino una manifestación real del Señor resucitado, como aquella

con que conquistó la fe de Tomás.

53

Fue una de las convicciones más profundas del apóstol en toda su

vida posterior, que había en verdad y ciertamente visto al Señor; y que

estaba por lo tanto tan realmente capacitado para ser un testigo de su

resurrección, como cualquiera que le hubiera acompañado, desde su

bautismo por Juan, hasta el día en que fue recibido arriba.

Pablo en una ocasión hace mención a este acontecimiento y nos dice.

“¿No he visto yo a Jesús nuestro Señor?” También nos dice que:

“Después de todos como un abortivo se me apareció a mí también”.

Ananías empleó la misma frase. “El Señor Jesús, se te apareció en el

camino por donde viniste, me ha enviado”.

Podemos viajar en el tiempo, y remontarnos tan solo unos días antes

de tal acontecimiento. Tal vez fuese una semana, o seis días solamente en

que Pablo había salido de Jerusalén, con una pequeña comitiva, dada por el

sumo sacerdote.

El viaje era largo y solitario, lo cual daba tiempo para la reflexión,

que había tenido poco lugar en su mente, durante los sucesos apresurados

de los meses anteriores.

Había estado muy ocupado con aquellas visitas domiciliarias, juicios

constantes, azotamientos, torturas y martirios, y en esa ocupación incesante

se había dejado llevar por la corriente, sin darse cuenta hacia donde iba o

qué dirección exacta llevaba.

Era pleno mediodía. Distinto a la mayoría de los viajeros, se negó el

privilegio de pasar ni siquiera una hora en su tienda, resguardándose de los

rayos solares que herían como espadas, mientras que el aire era casi

irrespirable por el calor.

En lenguaje actual diríamos que estaba bastante fastidiado en sus

propias meditaciones. Había una lucha interna que no le dejaba vivir, una

lucha a muerte, parecida a la que Lutero sobrellevó también, tiempo antes

de abrazar la revelación del evangelio.

54

De repente la pequeña cabalgata dejó el desierto pedregoso por el

cual había caminado, y comenzó a pasar bajo las sombras vacilantes de

viejos olivos, cuando súbitamente se presentó Damasco a la vista, en medio

de una bruma de verdura, haciendo de sus jardines huertas y bosques, un

marco de esmeralda a sus techos de terrado y a sus brillantes cúpulas

blancas.

El fin del largo camino estaba a la vista. En poco tiempo estarían

tocando a las puertas de la ciudad; pasaría por la calle Recta, para dar

cuenta de su comisión a las autoridades, y para elegir el mejor sitio para

empezar su emboscada.

Pero de repente una gran luz, más resplandeciente que el sol del

mediodía de Siria, brilló en su derredor; y una voz, en medio del brillo,

ininteligible y no articulada para sus compañeros, aunque bastante clara

para él mismo, se oyó, hablando en el arameo familiar, y llamándole por su

nombre.

No puede haber duda, a la luz de los pasajes que hemos observado,

en cuanto al origen de aquella luz, vino directamente del rostro del

Salvador glorificado.

Parecido tuvo que ser cuando en el monte de la transfiguración, la

cara de Jesús resplandeció como el sol, y sus vestiduras se hicieron blancas

como la luz. Pedro, Jacobo y Juan no podían dar crédito a lo visto.

Cual fue su sorpresa que al momento vieron, mientras Jesús aún

hablaba, una nube brillante que les hizo sombra, y he aquí salía una voz

diciendo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. A Él

oíd.”

Algo de la misma belleza y esplendor fue descrito por Juan en años

posteriores, cuando habla de la visión que le fue concedida en la isla de

Patmos; pero aún a esta debe haberle faltado mucho para representar la

verdadera apariencia del Maestro en el camino hacia Damasco.

55

A la luz de aquel momento el apóstol vio muchas cosas. Fue como una luz

repentina arrojada sobre un abismo, revelando cosas secretas que habían

estado del todo ocultas, o solo entendidas vagamente.

Allí conoció al Maestro, conoció la Verdad con mayúscula, allí

conoció la verdad del cristianismo, su objeción al cristianismo no era que

Jesús de Nazaret había sido crucificado; al haber sido todo esto, el joven

fariseo, le habría respetado.

Su vida sin tacha, su enseñanza de la espiritualidad y la unidad de la

naturaleza divina, su creencia en la resurrección de los muertos, sus

denuncias atrevidas a lo falso y a lo vicioso aún habrían atraído su

admiración. Pero era intolerable que Él se anunciara como el Mesías, o que

sus seguidores acusaran a los jefes, del asesinato del Rey tanto tiempo

esperado.

Tenía que ver a este Jesús de Nazaret, el que había sido crucificado,

necesitaba poder saber y establecer su identidad, necesitaba oírle hablar.

Necesitaba esta evidencia, nada podría sustituir a ese hecho de ver y

escuchar a Jesús.

Si desde el cielo, el hombre de Nazaret y de la cruz le hablara,

radiante de luz, ejerciendo poder divino, sus objeciones se desvanecerían, y

como otro de sus seguidores tendría que clamar: “Señor mío y Dios mío”.

No podía ser una visión, un sueño, una alucinación. Era demasiado

cuerdo para basar el cambio entero de su carrera sobre algo efímero e

insignificante. Sintió inmediatamente que la vida debía de tener para él una

nueva significación y un nuevo propósito, y tendría que vivir para

establecer la fe la cual él había destruido con tanta decisión.

Fueron muchas cosas las que este hombre vio en aquellos pocos

minutos. La naturaleza le había hablado algo de Dios, pero fue en ese

momento donde realmente vio la revelación suprema de Dios.

56

Como Job pudo decir: “De oídas te había oído, pero ahora mis

ojos te ven”. Su gloria había brillado desde los mundos que giraban sobre

su eje, y desde la superficie extendida de los océanos y mares, había

cubierto el cielo de la mañana de nubes rosáceas, y el de la tarde de carmesí

y oro había dorado las cosechas, y brillado en los arbustos y helechos, en

las flores y en los musgos.

Desde el principio Dios no se había dejado sin testigos, haciendo

bien y dando lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando los corazones

de los hombres y mujeres de alegría. Cuántas revelaciones pasaron como

un rayo por la mente y el corazón de Pablo, pero ninguna como la de ver la

manifestación divina del rostro de Jesús.

Aquel rostro resplandeciente que vio Pablo resplandecía y lo llenaba

todo, como la luz de aquella Sehkinah, que pasó por entre los animales

sacrificados por Abraham, brilló como la zarza que ardía, iluminó como la

nube que guió al pueblo de Israel a través del Mar Rojo, como la gloria del

Templo...

A la revelación de aquella luz, Saulo de Tarso vio la verdadera

naturaleza de la guerra que había estado haciendo contra la religión de

Jesús. ¡Cuántos del Camino había asolado y perseguido ferozmente!; sin

embargo años más tarde pudo escribir: “Te confieso que según el Camino

que ellos llaman secta, así sirvo al Dios de nuestros padres”.

Era un título patético y significativo; estas almas sencillas habían

hallado un camino nuevo y vivo hasta el conocimiento y la adoración de

Dios, consagrado por la carne desgarrada de aquél a quien sus príncipes y

jefes habían entregado para ser condenado a muerte.

No son solo palabras. Cuando se nos dice que Pablo perseguía y

asolaba ferozmente a los del Camino, está diciendo justamente lo que dice.

Esta palabra asolaba es la que usaría refiriéndose a jabalíes desarraigando

tiernas enredaderas.

57

Los devastaba con la furia de un ejército invasor. No estando

contento de atacar sus reuniones, visitaba sus hogares, y arrastraba a

mujeres y a niños, así como a los hombres que no se quejaban; azotándoles,

metiéndoles en la cárcel, matándolos, y obligándoles a blasfemar el santo

nombre del cual eran llamados.

Respiraba amenazas y muerte, como un monstruo cruel resoplaría

fuego. Estaba tan furioso contra ellos, que cuando la iglesia de Jerusalén

fue desolada, y su jardín hecho pedazos y pisoteado, hasta ser un muladar,

prosiguió los mismos métodos en las ciudades lejanas; este fue el caso de

Damasco, para la cual había recibido cartas para traer a los del Camino que

estuvieran allí.

A estas personas les ataba y caminaban lo que pudieran resistir hasta

la ciudad de Jerusalén, donde nuevamente serían vejados y maltratados

hasta la muerte.

Qué tremenda lucha sostuvo Pablo en esos momentos de revelación.

Suponemos que su naturaleza tierna debe haberse rebelado contra sus

esfuerzos sanguinarios y despiadados, aunque los procedimientos infligidos

por sus mandatos deben haberle sido repugnantes, fue incitado a seguir por

la senda, en que había entrado a causa de los entusiastas encomios y

alabanzas de sus correligionarios.

Sin embargo influía en él un motivo más profundo “ yo en verdad

pensaba en mí mismo que debía”. Este trabajo de exterminio le parecía ser

parte de su deber religioso. Era una obligación para con Dios, exterminar a

los seguidores de Jesús, y mientras más repugnante era a su naturaleza, más

meritoria era a la vista del cielo.

Pero como los soldados romanos que crucificaron al Señor, no sabía

lo que hacía. “Yo era blasfemo y perseguidor, e injurioso; sin embargo

obtuve misericordia, porque lo hacía en ignorancia e incredulidad”.

58

Cuando, sin embargo, aquella luz resplandeció en su camino,

súbitamente se despertó y descubrió, que, en lugar de servir a Dios, estaba

obrando en contra de Él. En verdad estaba desarraigando y destruyendo

aquello por lo cual Jesucristo había vertido lágrimas y sangre.

Persiguiendo a los del Camino, estaba persiguiendo al Hijo de Dios.

Cada golpe que asestaba la Iglesia naciente, laceraba aquellas manos y

atravesaba aquel costado. Por todos los suspiros y gemidos arrancados a los

miembros del Cuerpo, había provocado del cielo la protesta: “¡Saulo,

Saulo! ¿Por qué me persigues?

Fue un descubrimiento terrible y abrumador como si la tierra se

abriese delante de él. Es un descubrimiento terrible el que se hace, cuando

una gran luz del cielo muestra al hombre lo que ha considerado como un

solemne deber, no ha sido sino un terrible pecado contra los más claros

propósitos de Dios.

Aquella luz ¡cómo no!, le reveló lo inadecuado que era su vida

religiosa. Había observado todo lo que creía que era recto, sin embargo en

su interior vagaba cierto sentimiento de intranquilidad y falta de

satisfacción. Lo combatía diligentemente dedicándose con más actividad

que nunca, a la obra de persecución; sin embargo persistía en su interior

una mirada aterradora sobre sus más enérgicos esfuerzos.

Pablo descubrió que su religión no le satisfacía, no le daba las ideas

tiernas del amor de Dios que había impresionado a Moisés o a Daniel, y

parecía ineficaz para refrenar las demandas imperiosas del pecado.

Con frecuencia el bien que quería hacer no lo hacía, mientras el mal

que odiaba sí lo hacía. Con frecuencia sentía que era un cautivo del pecado.

Siempre amarrado y maniatado a las mismas exigencias de obediencia

exterior, siempre el mismo sentido de fracaso, cuando el esfuerzo de pasar

un día de perfecta obediencia era revisado al fin del día ante la reflexión:

¿No había nada mejor?

59

Parecía que los discípulos de Jesús sí que tenían algo mejor. La

humildad con que soportaban sus padecimientos estaba lejos de ser

obstinación; la pureza de su vida íntima vindicaba sus profesiones, la luz

que resplandecía en sus rostros al morir, las oraciones por sus

perseguidores pronunciadas con sus últimos alientos, daban evidencia de

un secreto del cual él sabía que estaba privado.

¿Podría ser verdadera aquella religión de tan semejantes rasgos? ¿Y

cuando les escuchaba hablar de su Maestro? De sus enseñanzas puras y

sublimes, sus máximas para la norma de la vida interior, sus direcciones

para las conductas de sus discípulos, y cuando hacían esto, tocaban cuerdas

que respondían de lo profundo de su alma.

Le parecía a veces que este Nazareno había descubierto la perla de

gran precio, y tenía el secreto de la vida, de la vida bendita. Sin embargo

¿Cómo podía ser el Mesías una persona que había llegado a tal fin?

Resultaba absurdo decir que había resucitado, cuando los guardas romanos

habían aseverado solemnemente que su cuerpo había sido hurtado por sus

discípulos, mientras ellos dormían.

Todas estas cosas de su vida religiosa llegaron a su clímax y fueron

confirmadas, cuando de repente vio a Jesús de Nazaret resplandeciendo

más que el medio día. ¿Qué podía decir de una justicia que le conducía a

declarar y a perseguir al Hijo de Dios? ¿Qué valor tendría?

Seguramente lo que le había conducido a declarar y perseguir al

mismo Hijo de Dios en las personas de sus seguidores, había sido una

ilusión perniciosa y terrible. Había pensado que era sin culpa; pero el rayo

de aquella luz descubrió que él era de todos los pecadores, el primero, que

no era digno de ser llamado hijo. ¿Cómo estaba su corazón y su

conciencia? Obviamente mal.

Era un hombre intranquilo tanto de corazón como de mente. Sentía

las heridas del aguijón del gran Agricultor, por medio de las cuales mucho

60

antes habría procurado ponerlo en esa actitud, y hacerle entender la tarea de

su vida para la cual había sido preparado desde la fundación del mundo.

Cuando el Maestro dijo: “Dura cosa es dar coces contra el

aguijón” , su lenguaje dio a conocer quien era. Este Maestro siempre habló

por parábolas y ahora desde el cielo sus labios hablaron el acostumbrado

estilo.

Desde ahora no debía hacer su propia voluntad, sino la de Dios; no

había de ser revestido de su propia justicia, sino la de Dios; no había de

desarraigar y destruir, sino de construir, no debía de oponerse al Nazareno,

sino tomar su yugo, llevar su carga y hacer su voluntad.

Una luz que le reveló su futuro ¿Qué iba a hacer desde ahora en

adelante? Una frase penetraba en su corazón como la luz en los ojos al

mirar al sol; serviría aún con más celo a Jesús, el autor y consumador de la

vida. Con eso sería suficiente, con eso bastaría.

Humildemente preguntó qué debía de hacer; qué deseaba de él el

nuevo dueño de su vida. Y en respuesta se le dijo que diera el siguiente

paso, dejando que le condujeran a la ciudad. A partir de aquí la vida le da

un giro de ciento ochenta grados, ni uno menos.

¡Claro que iba a sufrir! No sería fácil dar cuenta de su fe a Gamaliel

ni a los demás rabinos. Conocer la voluntad Divina, ver al Justo, oír una

palabra de su boca, ser su testigo y vaso escogido, llevar su nombre delante

de gentiles y reyes, tal fue desde entonces la meta de su alta vocación,

hacia lo cual comenzó a apresurarse.

¿Cómo podía dejar de ser obediente a la visión celestial que le

llamaba a una vida de sacrificio y trabajo? Como señal de su humilde

sumisión, se humilló para recibir instrucciones de uno de aquellos sencillos

creyentes, a quien había esperado conducir cautivo a Jerusalén. Tales son

los triunfos de la gracia de Dios, y en su caso se veía que era sobremanera

abundante.

61

Cuando se tiene una experiencia tan sublime como la que tuvo Pablo,

el alma se agita en su plenitud, y hace que se rindas en cuerpo y espíritu

hacia el Creador.

No había sido una ilusión, un espejismo, un sueño; había sido una

realidad en su vida, tan cierta como el calor que había soportado días

anteriores en el trayecto hacia Damasco. Una experiencia grabada a fuego

en su corazón, que perduraría a lo largo de toda su vida.

62

5

¿QUIÉN ERES SEÑOR?

“Levántate, ve a la calle que se llama La Derecha y busca en casa

de Judas a uno llamado Saulo de Tarso; porque he aquí él está orando,

y en una visión ha visto a un hombre llamado Ananías que entra y le

pone las manos encima para que recobre la vista”. Hch. 9:11-12.

¡Cuán distinta de lo que había esperado fue la entrada de Pablo en

Damasco! Probablemente se había imaginado la recepción que le sería dada

por las autoridades de Damasco, al llegar él a la ciudad como un

comisionado por el sumo sacerdote, encargado de la extirpación de la

herejía nazarena. Pero en lugar de honor, hubo consternación y sorpresa.

Nadie podía explicar bien o entender lo que había acontecido. Apeado de

su caballo, iba a pie, en lugar del porte orgulloso de su inquisidor.

La impotencia de un ciego, buscaba unas manos que le condujeran,

evitando ser observado y recibido cordialmente; solo deseaba llegar a algún

aposento solitario, donde pudiera reponerse de los terribles efectos de aquél

63

encuentro entre su naturaleza mortal y pecaminosa, y el Hijo de Dios santo

y glorioso, a quien había perseguido tan despiadadamente.

Temblando y sudoroso, parecía un hombre herido, miserable y

quebrantado, pero su alma resplandecía con la luz de la gloria de Dios, que

había visto en el rostro de Jesús.

El fuego que brilló en la zarza ardiente, de repente se había

encendido en él. Como un relámpago ilumina las densas tinieblas de la

noche, revelando el precipicio hacia donde el viajero camina con pasos

inciertos, y descubriendo por un breve instante la ciudad con sus edificios

relucientes, o el campo con sus bosques, ríos, y pastos; así en un momento

había él visto a Dios, a Cristo, Las Escrituras del Antiguo Testamento y el

propósito equivocado de su vida.

Es interesante notar cuantas de las enseñanzas, que el apóstol

anunció en años posteriores, pueden descubrirse en germen en la historia de

su conversión. “Yo soy Jesús a quien tú persigues”. Ahí está la

identificación de los creyentes con el señor. “Este hombre me es

instrumento escogido para llevar mi nombre a los gentiles...”

Sobre estas palabras descansaba su pretensión de ser considerado

especialmente apóstol de los gentiles, y tal vez en estos momentos, aquellas

dos grandes revelaciones hayan pasado por un momento ante los ojos de su

corazón, para ser elaboradas en años posteriores.

La una que los gentiles habían de ser miembros, coherederos, y

participantes con la nación escogida, en todos los privilegios y derechos del

evangelio; la otra, para hacer que todos los hombres vieran cual era la

administración del misterio que por todos los siglos había estado encubierto

en Dios, las riquezas de la gloria de este misterio, que es Cristo en vosotros,

la esperanza de la gloria, que aún los corazones de los gentiles pueden

llegar a ser la morada y el templo del Salvador vivo.

64

Lo primero que ocurre en la vida de Pablo tras tener un encuentro

con Jesús, es la transformación de su corazón. El apóstol sabía demasiado

de la vida divina, para admitir que el vasto cambio en él tenía como única

explicación lo que había visto con sus ojos mortales ahora cegados.

Sabía bien que una obra verdadera y permanente puede efectuarse,

solo cuando la vista interior ha percibido cosas que son ocultas al sentido

mortal. Para que nos entendamos, Dios, que mandó que la luz brillara en la

oscuridad, tenía que brillar en el corazón de Pablo.

Fueron muchas las revelaciones recibidas en el corazón de Pablo

durante aquellos tres días y noches de silencio y soledad en la casa de

Judas.

Probablemente comió poco, y poco dormiría también. Hay horas en

que perdemos toda conciencia de la tierra y vivimos con anticipación en los

lugares celestiales. Tal fue la experiencia de esta alma. En aquellas horas,

Dios descorrió el velo de secretos que habrían sido guardados en silencio

desde la eternidad, pero que fueron manifestados según el mandato del

Dios eterno para que fuesen aprehendidos en su corazón y más tarde los

diera a entender a todas las naciones.

A veces nos parece que todo ha sido revelado, y que ya se sabe todo

acerca de la naturaleza de Dios. Esto es un grave error por nuestra parte.

Pablo escribiría más adelante que de Dios solo conocemos en parte; es

decir, lo que Él quiera revelarnos por su buena voluntad. La revelación que

le fue dada a Pablo fue realmente extensa y maravillosa, y aún anhelaba

ardientemente más del conocimiento de Dios. Conocerle en su profundidad

y altura; era lo que realmente deseaba el apóstol.

En su corazón se gravó una revelación que jamás dejaría de estar

aposentada en su vida. Jesús de Nazaret era en verdad el Hijo de Dios, era

Dios. Descubrió que Cristo moraba literalmente en él mediante su espíritu,

de modo que mientras él estaba en Cristo, Cristo estaba también el él; así

65

como el pámpano tiene su lugar en la vid, la vid está perfectamente unida al

pámpano. Pablo escribió más tarde. ¿Acaso no sabéis acerca de vosotros

mismos, que Jesucristo está en vosotros? Si realmente el ser humano se

vuelve a Dios, Dios rasgará el velo de tu vida interior de arriba abajo, y en

el lugar más santo de tu espíritu te descubrirá el Shekinah de su presencia

eterna. Para ello se deben de dar dos condiciones como se dieron en Pablo.

Ceder tu propia voluntad a la cruz, y esperar delante de Dios en el

silencio de la soledad de tu espíritu. Dios se complació en dar a conocer

esto a Pablo; no dudará, igualmente en dártelo a ti.

El contacto con Ananías fue imprescindible para ir completando el

puzle del alma rota de Saulo. Se permite a las naturalezas santas y humildes

ayudar en gran manera al espíritu que está a punto de nacer y salir de la

esclavitud.

La niña despertando del sueño de la muerte, necesitó alimento;

Lázaro, a quien Jesús había llamado de nuevo a la vida, necesitó ser

desatado y soltado. No dudes querido lector/ra, que Dios pone siempre un

Ananías a tu lado para ayudarte a conocerle a Él de una manera íntima y

personal.

De Ananías sabemos poco. Un hombre piadoso sí que lo era; conocía

bien al Maestro, y desde luego era un hombre que había entregado su vida

al servicio del Señor. Así pues, una mecha encendida, por pequeña que sea,

puede y de hecho enciende un gran fuego.

¡Qué recibimiento!, hermano Saulo. Lo trató de hermano a pesar de

saber a lo que venía a la ciudad. ¡Cómo conmovería aquel saludo el

corazón del nuevo converso!

El fariseísmo nunca había hablado así, y al darse cuenta de este

nuevo hermano, en pie, a su lado, posando su mano sobre su frente febril,

el amor humano, fue la señal y el símbolo de la verdadera religión para

Pablo. El contacto de este hombre piadoso hizo que recobrara la vista, a

66

través de la mirada hacia arriba de oración y fe. Estas cosas no podían pasar

desapercibidas por el corazón del apóstol.

Seguidamente se bautizó. No parece que Ananías conociera todo

cuanto significaba aquel bautismo, para su nuevo hermano Saulo. Para él

era un acto de obediencia, un símbolo del lavamiento de los pecados. Esta

alma sencilla solo hizo lo que se le había revelado. Ayudar a Pablo en su

necesidad.

¡Cuán poco sabemos de lo que está pasando en la mente de los que

están más cerca de nosotros, en la extraña escuela de la vida! Su ayuda

sincera debió de ser una gran ayuda para Saulo.

Después de todo esto Pablo es apartado al desierto donde recibe de

Dios, todo lo necesario para predicar en años posteriores el evangelio a

todo pueblo y nación.

Después de su conversión Pablo deseaba estar solo, reflexionar en las

cosas que le habían ocurrido, relacionar, si fuera posible lo nuevo con lo

antiguo, lo presente con lo pasado. Para esto necesitaba tener un reposo no

interrumpido; así pues, ansiaba el aislamiento y la soledad del desierto.

Los hombres como Ananías podían tranquilizarle, los apóstoles del

Señor podían comunicarle mucha de su enseñanza, la vida de la nueva

Iglesia, podía dar calma y elevación a su espíritu; pero, sobre todas las

cosas, deseaba estar a solas con Jesús, para conocerle, así como el poder de

su resurrección.

Fueron unos tiempos con su nuevo Maestro, Jesús. Gamaliel ya era

historia, sus enseñanzas ya pasaron. El nuevo Maestro ocupaba

completamente su mente y corazón. Los frutos fueron evidentes, solamente

ver lo que dejó escrito en años posteriores.

Probablemente la obra más importante de aquellos años, fue la de

revisar el curso entero de las verdades del Antiguo Testamento. El Mesías

había hecho su aparición en la historia de la humanidad, era una verdad

67

absoluta. Con cuanto esmero y anhelo buscaba todos los pasajes

mesiánicos. Cómo se estremecía que todos en consecuentes con los

padecimientos y muerte de Cristo. ¡Cuánto le dolía recordar la muerte de

Esteban! Ahora que entendía con plena lucidez las palabras de Esteban, no

podía dejar que las lágrimas aflorasen en sus ojos. “Y yo consentía en su

muerte”.

En aquellas meditaciones silenciosas sobre las Escrituras, atesoró

argumentos para utilizar en muchas sinagogas durante los veinte años

siguientes, donde razonaba las Escrituras y habría el sentido de que era

necesario que el Mesías padeciese, y resucitase de entre los muertos, y que

este Jesús era el Mesías.

Es casi seguro también, que en todo este tiempo fue guiado a

entender la relación de la ley y la gracia. A la luz de estas revelaciones,

pudo entender mejor su propio llamamiento para ministrar a los gentiles.

Pero más profundo que todo, fue la obra de Dios en su alma; grano a

grano, se desgataron su orgulloso egoísmo e impetuosidad. Así como

sucedió con Moisés durante los cuarenta años de su vida de pastor, así

sucedió con Saulo de Tarso.

El Señor mismo, fue conducido al desierto. Y en una forma u otra,

toda alma que ha hecho una gran obra en el mundo, ha tenido que pasar por

períodos semejantes de oscuridad, padecimiento, decepción o soledad.

Al momento de la conversión hay dos preguntas que vienen

naturalmente a nuestros labios. Primero, ¿Quién eres Señor? Y

seguidamente ¿Qué quieres que haga?

En cuanto a la primera, solo podemos esperar la revelación

paulatina, como cuando el crepúsculo se extiende sobre un vasto panorama.

Se necesitaría una eternidad para llegar a conocer todo cuanto Cristo es, y

puede ser, para los suyos.

68

En cuanto a la segunda, no dependemos menos de la mano

reveladora, que indica la senda que hemos de pisar, mostrando el plan que

la mente divina ha concedido.

La vida de Pablo sigue, como todos sabemos. Después de recibir

toda la revelación que necesitaba, empezó los viajes misioneros que le

llevarían a predicar el evangelio de Jesús a muchísimas personas.

Como bien dije al principio, lo que estoy escribiendo no es una

biografía de Pablo. Así pues, lo dejaré aquí que es precisamente donde

quería llegar.

Hablar de todo lo que hizo Pablo, es sentirme completamente

perdido. Su vida es tan intensa y tan extensa…

El lector habrá descubierto muchas cosas esclarecedoras acerca de lo

que es una verdadera conversión a través de la lectura de estas páginas.

Seguidamente, como también mencioné al principio, explicaré grosso

modo las partes del cuerpo, por llamarlo de alguna manera de lo que es una

conversión genuina.

Obviamente, otras personas podrán diferir de mí. Eso no tiene por

qué ser malo ni mucho menos. Tal vez estos siete escalones fueron los que

yo subí en su tiempo. Los de usted tal vez sean otros, según se agrupen. Lo

importante es que sobre todo, sean genuinos.

69

6

UN POQUITO DE TEOLOGÍA

Aunque pueda pecar de repetitivo, diré de nuevo que el tema de la

conversión lo voy a tratar solo en el campo del cristianismo, de ahí que

apenas hable de otro tipo de conversiones, que obviamente se han dado en

todos los tiempos y en todas las culturas.

El hecho de tratar este tema encuadrado solamente en el cristianismo,

tiene su por qué. Si nos fijamos por ejemplo en otras culturas y en otros

tiempos esa palabra toma otro significado completamente diferente al que

tiene dentro del cristianismo.

En la Grecia clásica de Homero, la palabra conversión

(metamelomai) designa más bien la experiencia del arrepentimiento por el

desliz, la culpa, la falta o el pecado; tiene, pues, una orientación

retrospectiva y no lleva necesariamente consigo una conversión del hombre

a Dios.

En el griego clásico (metamelomai) expresa el cambio de sentimiento

o de mentalidad sobre una cosa. Es sentir arrepentimiento. Muy lejos, a

años luz del significado de la conversión que encontramos en el

cristianismo; muchísimo más rica que el mero hecho de tener ciertos

70

remordimientos, debido a alguna cosa realizada que no se ajusta a ciertos

parámetros de justicia o moralidad.

Es como hablar del día y la noche; son dos cosas totalmente distintas,

de ahí que con estas palabras creo que es suficiente para no hablar de la

conversión fuera del cristianismo.

Lo que hemos hablado de Pablo no se parece en nada a un

arrepentimiento causado por cierto remordimiento de perseguir a unas

personas que, no pensaban ni actuaban como él.

Hablaremos de bastantes cosas relacionadas con esta palabra, pero

sería una torpeza por parte mía no dejar claro desde el principio que la

conversión es siempre una situación individual y práctica. Nunca es una

cuestión teológica o puramente teórica.

De ahí el que primeramente haya hablado de una forma narrativa de

la experiencia que tuvo el apóstol Pablo, más fuerte y penetrante que toda

la ley y los comentarios de todos los rabíes habidos y por haber.

Como he dicho esta palabra en el cristianismo adquiere una

dimensión que no se da en otras culturas.

“Epistrefo” se encuentra unas treinta y seis veces en el Nuevo

testamento. Cuando en el Antiguo Testamento se exhorta a la conversión se

alude a una reorientación fundamental de la voluntad humana hacia Dios, a

un apartamiento de la obcecación y el error, a un retorno de aquél que es el

Salvador de todos los hombres.

Es de suma importancia que entendamos que este convertirse

“epìstrefo” expresa claramente que no se trata primeramente de un

arrepentimiento de la vida anterior, sino que todo gira en convertirse a

Cristo y, a través de Él, a Dios; y con ello a una nueva vida.

A través de la conversión el hombre cambia de Señor. Es pasar de las

tinieblas a la luz, de la ley al amor. Esta conversión lleva a una

71

transformación fundamental de la vida en su totalidad; esta adquiere un

nuevo contenido y una nueva orientación.

El primitivo propósito de Dios al crear al hombre se hace realidad en

esta nueva vida; el hombre convertido, aceptando espontáneamente su

dependencia de Dios, debe servirle únicamente a Él con pureza de

conciencia. La conversión de los hombres a Jesucristo es presentada

siempre como un acontecimiento acabado en sí mismo e irrepetible.

En el Nuevo Testamento aparece también el mismo verbo del que

hemos hablado en la Grecia clásica., que nada tiene que ver con la

conversión cristiana. Un ejemplo creo que nos aclarará lo mencionado.

Bien conocida es la historia de Judas, que por treinta piezas de plata

entregó a Jesús a los principales sacerdotes y ancianos. El texto original

corresponde al verbo “metamelomai” que en realidad significa en este

pasaje sentir remordimiento. Pero sentir remordimiento no conlleva un

cambio de actitud. De hecho Judas sintió este remordimiento, pero a pesar

de ello entregó al Señor.

No hubo ni siquiera un cambio exterior, del cambio interior ni

hablar. Judas se arrepintió de haberle entregado, pero para nada encontró el

camino del auténtico arrepentimiento.

La conversión, el “epistrefo” significa una reorientación completa

del hombre en su totalidad y un retorno a Dios. Sin un verdadero

arrepentimiento interno no puede haber conversión, es más no hay

conversión genuina si solamente los frutos son externos, es necesario un

cambio interior, que florezca en lo exterior.

El arrepentimiento lleva en sí un cambio de mentalidad, es algo

completamente interno, que como ya hemos dicho se manifiesta

exteriormente en un cambio de vida. Supongo que nos sonará, lo que estoy

diciendo en algo a la vida de Pablo descrita en páginas anteriores.

72

La verdadera conversión, y en especial el arrepentimiento, no tiene

aquí cabida el que se le asimile a un cambio de estado de la persona de una

cosa hacia otra. Antes fumaba, ahora ya no fumo.

No tiene que ver absolutamente nada con las cosas, sino con las

personas, o mejor dicho con una persona. Me alejé de Jesús e hice mi

voluntad, ahora me vuelvo a Cristo y hago su voluntad.

En su infinita sabiduría y en su infinito amor, el arrepentimiento es

posible y la conversión, debido a que Dios se ha vuelto al hombre. Cristo

llama a pecadores al arrepentimiento. Es Dios el que nos da la oportunidad

de rectificar.

Si a Pablo no se le manifiesta Jesús camino de Damasco, si no

aparece resplandeciente en su gloria, si no le muestra que era Él,

resucitado; posiblemente Pablo hubiese llegado a la ciudad de Damasco y

habría seguido destrozando vidas inocentes. En la conversión no olvidemos

que Dios siempre está primero.

En la parábola del hijo pródigo, aunque este hijo se vuelve, se

arrepiente, da un giro de ciento ochenta grados; desde que salió de casa, su

padre estuvo allí esperándole y con todo preparado para recibirle, antes que

este hijo se arrepintiese, el padre estaba preparando banquete, antes de que

llegase a casa, el padre le puso el anillo, antes del reencuentro el padre ya le

estaba viendo y esperando con los brazos de amor, de un padre que siempre

está aunque sus hijos se alejen. Antes que el hijo le besare, el padre le besó.

¿Qué recibimos al volvernos de nuevo a Dios? Jesús dijo: “Yo soy el

Camino, la Verdad, y la Vida”. La Vida sin lugar a dudas en mayúscula,

el bien más preciado que una persona puede recibir. “Pero era necesario

alegrarnos y regocijarnos, porque este tu hermano estaba muerto y ha

vuelto a vivir; estaba perdido y ha sido hallado”.

73

La conversión es el retorno al hogar paterno, el hogar que siempre

está preparado con comida y con calor; con amor, y sobre todo habitado

con la presencia del Padre.

Pero ¿Qué es sí el arrepentimiento? ¿Dónde nos lleva este

arrepentimiento? El arrepentimiento es un alejarse del mal, es no amar lo

que es desagradable a nuestro Padre. No es solamente no hacer el mal, sino

alejarse; si de alguna manera me permitís que diga, es odiar el pecado y la

maldad.

Pablo lo menciona como un morir y un nacer de nuevo. Qué

experiencia tan maravillosas el volver a casa de un Padre que no recuerda

nuestro pasado maloliente, sino que solamente ve la hermosura de un hijo

que estaba muerto y ahora vive.

Es hermoso y gratificante al máximo ir al encuentro de nuestro

Padre y verle con los brazos abiertos. Yo soy padre, a Dios gracias, y he

podido ver cuando mis hijas eran pequeñas y venían a mí y se lanzaban con

los ojos cerrados a mis brazos. Ellas no podían saber el gozo que brotaba en

mi interior; son reencuentros realmente indescriptibles para un padre.

La conversión es por tanto una nueva creación, un vestirse del

hombre nuevo. La literatura juánica nos presenta la nueva vida en Cristo

como una regeneración, como un paso de la muerte a la vida, de las

tinieblas a la luz; como una victoria de la verdad sobre la mentira, del amor

sobre el odio.

En realidad la conversión es un acontecimiento, a través del cual el

hombre, apartado de Dios renuncia a sí mismo y a su propia orientación en

el mundo y se sitúa bajo la dirección y la providencia de Dios. Por eso la

Biblia no la considera en sí misma como un valor.

Ella se nos presenta aquí exactamente como un acceso o como un

retorno a la fe, como un tránsito o como un cambio de vida; pero no como

un punto de referencia conforme al cual hay que orientarse.

74

La Escritura la sitúa en el centro, no el salto en el vacío, sino la meta

última, que es la vida con Cristo. El que se plantea sin cesar la cuestión del

acceso a la fe, permanecerá siempre espiritualmente infantil.

En el fondo, como ya hemos mencionado, la conversión no es

primeramente expresión de la decisión humana, sino un acto de obediencia.

No puede ser sino una respuesta del hombre a Dios que le interpela una

aceptación del ofrecimiento divino de la gracia. Juntamente con esto el

hombre deja aquellas cosas a las que hasta ahora se aferraba.

En cuanto respuesta a una llamada, la conversión es además y ante

todo, un volverse hacia, no un apartarse de. Cierto que en ella queda

incluido el deshacerse de lo anterior, pero sin perder nunca de vista qué es

lo principal y qué es lo secundario.

Retomemos el ejemplo de Pablo. ¿Qué es o qué tiene más valor, la

vida con Cristo o la vida anterior en tinieblas? En otras palabras; lo que

impulsa al hombre hacia la fe no es el temor al juicio de Dios, por

necesario que este sea, sino el conocimiento del amor de Cristo que

sobrepuja toda medida, y que atrae irresistiblemente al hombre y lo

arrebata.

El mero arrepentimiento, es decir, el conocimiento de la injusticia

cometida, solo puede llevar a la desesperación. La conversión solo cobra

sentido a partir del ofrecimiento del perdón y de la gracia, no desde su

punto de partida, sino desde su objetivo.

Se trata de un viraje, de una reorientación del pensamiento y de la

acción. No se trata de una sucesión de procesos separados, en todo caso no

fundamentalmente separados, sino más bien de diferentes aspectos de un

mismo proceso. En definitiva la vuelta o el retorno del hombre a Dios. Y,

puesto que este proceso es obra del Espíritu Santo, no se pueden establecer

reglas, ni con respecto a su duración, ni en relación con el momento en que

tiene lugar.

75

He sido testigo de conversiones falsas. He escrito lo que quería decir.

Conversiones falsas porque no hay acercamiento a Jesús. Solo algunos

cambios en la persona. No hay una vuelta al Señor, no hay vida nueva, vida

abundante.

La persona sigue igual de atada a su vida pasada. Tal vez con

grandes dosis de remordimiento, pero nada más. La conversión te cambia la

vida antigua por una vida nueva y una vida abundante. Las cosas viejas

pasaron, he aquí todas son hecha nuevas.

76

7

ARREPENTIMIENTO Y REGENERACIÓN

En el prólogo comenté, que obviamente este tema lo trataría en dos

vertientes. Una basada en la experiencia, y otra analizando dicho concepto

desde el punto de vista teológico. Estas páginas anteriores de alguna

manera, son la parte teológica. Sé que algunos conceptos son un tanto

difíciles de razonar y comprender.

No debemos de dejar de comer pescado por el solo hecho de

encontrarnos con una espina. Sigamos hacia adelante, pues creo que

todavía quedan algunas cosillas que nos ayudarán a comprender mejor

acerca de lo que estamos hablando.

Hasta aquí he escrito en general acerca de la conversión, tanto del

punto de vista de la propia experiencia de Pablo, como desde el punto de

vista teológico. Ahora quisiera escribir de algo más concreto. Me explico.

He escrito algunas cosas acerca del arrepentimiento tomadas de aquí

o allá, pero siempre de una manera general. Esto puede que en cierta

manera no nos especifique en concreto que es, o de qué partes se compone

un verdadero arrepentimiento o igualmente aplicado a la conversión. Así

pues, os hablaré, de lo que yo entiendo por arrepentimiento y regeneración,

77

que van íntimamente unidos a la conversión. Hablemos un poquito acerca

del arrepentimiento. Pero… ¿qué es el arrepentimiento verdadero?

Cuando nos detenemos a reflexionar sobe el estado del mundo en

que vivimos, se hace evidente que los verdaderos valores espirituales son

tan escasos hoy como siempre lo han sido. La decadencia moral, la

destrucción del medio ambiente, el fracaso del sistema educativo, un

creciente placer ilícito; son la marca de una sociedad que presta pocas o

ninguna atención a las enseñanzas de Jesucristo.

Nunca había sido más urgente la necesidad de un cambio, la

necesidad del arrepentimiento. El arrepentimiento constituye el paso más

trascendental que el ser humano pueda dar. Sin embargo es un tema que

pocas veces se menciona. El pecado, al fin y al cabo, es algo

profundamente personal, y rechazamos por naturaleza los pensamientos

acerca de nuestra debilidad y nuestros defectos.

La sociedad de hoy parece estar más interesada en hallar la forma de

tranquilizar su conciencia, que en hallar el pecado que en el fondo

disimula. La realidad es que solamente podemos venir ante Cristo cuando

hayamos reconocido sin ambages nuestras faltas. La comprensión y la

ejecución del cambio que tenemos que realizar, es la tarea más importante

que, como individuos podemos emprender.

El arrepentimiento bíblico tiene un tripe significado. Implica un

cambio de mente, un cambio de sentimiento y un cambio de propósito.

A. El arrepentimiento encierra un cambio de mente.

En la parábola de los dos hijos. “Pero… ¿qué os parece? Un

hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo: Hijo, ve hoy a

trabajar en la viña. Él contestó y dijo: No quiero. Pero después, cambió

de parecer y fue. Al acercarse al otro, le dijo lo mismo; y él respondió

78

diciendo: Si, señor, yo voy. Y no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad

de su padre? Ellos dijeron: El primero. Y Jesús le dijo: De cierto os

digo que los publicanos y las prostitutas entran delante de vosotros en

el Reino de Dios. Porque Juan vino a vosotros en el camino de justicia,

y no le creísteis; pero los publicanos y las prostitutas le creyeron. Y

aunque vosotros lo visteis, después no cambiasteis de parecer para

creerle”. Mat. 21:28-32.

Uno de ellos dijo. No quiero, mas después, arrepentido fue. La

palabra arrepentimiento que se usa aquí, significa un cambio de mente, o

sea, otro punto de vista concerniente a una, u otra cosa.

Antes de ser salvo yo pensaba que vivía una vida bastante buena,

pero después de empezar a leer Las Escrituras, vi que todos nosotros

somos como suciedad y todas nuestras justicias como trapos de

inmundicia ante la santidad de Dios, y que todos pecamos y estamos

destituidos de la gloria de Dios.

Estas palabras las pronunció Pablo cuando les escribió a sus

hermanos romanos, y bien que sabía lo que estaba diciendo. El fue el

primero en cambiar de mente al arrepentirse de su anterior vida. Ahora

tenía otro punto de vista.

Ese todos pecamos me incluye a mí también. Me di cuenta que no

era tan bueno como creía ser, antes me vi como Dios me ve, un pecador

condenado. Es por eso, que tuve que cambiar mi modo de pensar tocante a

mi mismo y al pecado.

Yo había pensado también, que Dios debía de ser un Dios de odio y

de ira, que condenaba a hombres buenos como yo, pero ahora veo que no

hay “...Quien haga lo bueno”. Además comprendo ahora que “...De tal

manera amó Dios a las personas, que dio a su Hijo Jesucristo, para que

todo aquel que crea en Él no se pierda más tenga vida eterna”. Dios ya

no es para mí un Dios de ira, sino un Dios de justicia y de amor, quien ha

79

hecho todo lo posible para salvar a los hombres entre los cuales me

encuentro yo también.

El mismo Señor nos dice que no quiere la muerte del impío, sino más

bien que se convierta, que se vuelva de su mal camino a la casa de su

padre. Esto me hace reflexionar, a que también tuve que cambiar mi modo

de pensar tocante a Dios, su justicia y su misericordia.

El hijo pródigo cuando había gastado todo lo que tenía, viviendo

perdidamente en un país lejano, y no teniendo nada que comer sino las

algarrobas que comían los cerdos, volvió en sí, y cambió su modo de

pensar tocante a la libertad y los privilegios del país lejano, y se dio cuenta

de que las cosas que él verdaderamente quería, no se hallaban en el país

lejano, sino en la casa de su padre, que él había abandonado. Dijo:

¡Cuántos jornaleros en la casa de mi padre tienen abundancia de

pan, y yo aquí perezco de hambre! Este joven había cambiado su modo

de pensar.

En el día de Pentecostés, cuando Pedro llamó a los judíos al

arrepentimiento, les suplicó que cambiasen su modo de pensar tocante a

Cristo. Ellos habían considerado a Cristo como otro hombre nada más, pero

Pedro les dijo que su resurrección de entre los muertos y la ascensión eran

pruebas positivas de que Él no era ningún otro, sino el que reclamaba ser,

el Hijo de Dios y el Salvador del mundo. Por consiguiente les era necesario

cambiar su modo de pensar concerniente a Cristo y aceptarle como su

Mesías esperado por tanto tiempo.

B. El arrepentimiento encierra un cambio de sentimiento.

Le dice Pablo a sus hermanos en Corinto que: “Ahora me gozo, no

porque hayáis sido contristados, sino porque fuisteis contristados para

80

arrepentimiento, porque habéis sido contristados según Dios para que

ninguna pérdida padecieseis por nuestra parte”.

Una actitud liviana hacia el pecado produce conversiones

superficiales, o no conversiones. Las personas que no se dan cuenta de

cuan negro y horrible es el pecado, y que es una ofensa contra Dios, no

verán la necesidad de un cambio de corazón. Pero cuando el hombre viene

con su pecado, y lo compara con la perfecta justicia de Cristo, es entonces

cuando se da cuenta de su terrible condición.

El fariseo y el publicano demuestran dos actitudes completamente

diferentes hacia el pecado. El pecado del fariseo estaba también escondido

detrás de su propia justicia, que él no podía verlo, más el pecado del

publicano, abierto delante de Dios y de sí mismo, le hizo ver cuan negro y

grande era este.

“Y golpeaba su pecho”, indicando así su contrición por haber

pecado contra un Dios santo y bueno. Todo hombre que verdaderamente

viene con su pecado delante de Jesucristo, tendrá esta experiencia. Sentirá

una contrición de corazón a causa de su pecado.

El rey David pecó contra Dios, pero se arrepintió con lágrimas de un

corazón quebrantado. Al escribir su famoso salmo de arrepentimiento dijo:

“Contra Ti, contra Ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante

de tus ojos”.

Todo lo contrario ocurrió en Saúl. Quiso ocultar su pecado, para

poder seguir reinando, como si nada hubiese sucedido.

El arrepentimiento verdadero nos hace sentirnos tan tristes por nuestro

pecado, que decidimos acabar con él, y volvemos a Dios para recibir la

fortaleza necesaria para vivir una vida dedicada a Él.

81

C. El arrepentimiento también implica un cambio de propósito.

Este cambio de propósito incluye la confesión del pecado a Dios.

Volvamos de nuevo al hijo pródigo. “Me levantaré... y levantándose vino

a su padre” .

Él no solamente pensó y se entristeció por causa de su pecado; sino

que se levantó y dirigió sus pasos hacia la casa de su padre. El

arrepentimiento pues, no es solamente un corazón quebrantado por causa

del pecado, sino el acto de dejarlo por completo.

Nuestro propósito acerca del pecado ha sido siempre el de procurar

ocultarlo de los que están alrededor nuestra y, si fuese posible, aun de Dios.

Nada sin embargo puede ser ocultado ante Dios. Sus ojos están

completamente viéndonos. Los ojos del Señor están en todo lugar, mirando

tanto a buenos como a malos.

En una ocasión dijo el Señor: “Deje el impío su camino, y el

hombre inicuo sus pensamientos y vuélvase a mí”.

Dejar el pecado no nos aprovecha de nada, si no nos volvemos a

Dios. Pablo se alegra que sus hermanos en Tesalónica se conviertan de los

ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero. Estando Pablo ante el

rey Agripa le contó como Jesús le había hablado en una visión, en el

camino hacia damasco, y como le dijo que cambiara de propósito, de

perseguidor a ser un siervo del Altísimo.

El arrepentimiento no es una obra propia, es un regalo de Dios. Tal

vez diga usted: ¿Cómo puedo yo ser responsable por no tener dicho regalo?

El objeto del mandamiento es mostrarnos cuan impotentes somos para

hacerlo. Vemos entonces la necesidad de obtener ayuda fuera de nosotros

mismos, como también la necesidad de depender completamente de la

justicia y gracia de Dios, y de pedirle que haga en nuestros corazones lo

que sabemos que no podemos hacer nosotros mismos. Naturalmente

82

queremos, pero no es sino hasta que realizamos nuestra completa

impotencia y así llamamos a Dios pidiéndole ayuda.

Haciendo un pequeño resumen podríamos decir que el

arrepentimiento significa en primer lugar un cambio de apreciación.

También habría que hablar de un cambio de sentimiento, que normalmente

produce cierta tristeza en nuestro interior, al reconocer que no andamos

bien y que es necesario un cambio en nuestra vida completa. Y por último

el arrepentimiento nos lleva a un cambio de propósito. Antes hacía esto,

ahora no lo hago.

Esto nos lleva a la conclusión de que no habrá conversión, si no hay

un arrepentimiento completo. Es lamentable ver a personas que llevan la

bandera de la conversión en lo más alto, y sin embargo no hay

arrepentimiento en sus vidas.

Sus vidas siguen igual que antes de la supuesta conversión. De esto

ya hablaremos un poquito más adelante; ahora sigamos con unas cosillas

más que nos ayudarán a entender la verdadera conversión.

Hablemos por unos momentos de esta nueva vida a la que nació

Saulo de Tarso. En este hombre podemos decir con certeza que hubo un

antes y un después. Dicho de otra manera, que tuvo dos vidas.

Una vida un tanto oscura y una vida abundante. Una vida un tanto

oscura por sus errores acerca de lo que Dios le pide al ser humano; y una

vida abundante, fruto de una verdadera conversión a Dios, una vida puesta

a su servicio. Llamemos a esta nueva vida la regeneración.

La regeneración. Una nueva vida.

Ya caía la noche; un dirigente judío llamado Nicodemo, miembro de

la secta de los fariseos, llegó a entrevistarse con Jesús. Señor, comenzó a

decir. Sabemos que Dios te ha enviado a enseñarnos, tus milagros lo

83

demuestran, con toda sinceridad te lo digo. Interrumpió Jesús diciendo. Si

no naces de nuevo no podrás entrar al reino de Dios. ¿Cómo que si no

nazco de nuevo? Preguntó Nicodemo. ¿Qué me quieres decir? ¿Cómo un

hombre viejo puede regresar al vientre de su madre y nacer de nuevo?

Quiero decir, contestó Jesús, que no basta solo con nacer físicamente. Uno

tiene que nacer espiritualmente también, si es que desea entrar en el Reino

de Dios y participar de lo que es y tiene el Rey.

Del hombre solo puede nacer vida humana, más del espíritu de Dios

nace una nueva vida que procede del cielo. Así pues, no te sorprendas que

te diga que tienes que nacer de nuevo. Esto es como el viento, que uno no

sabe de donde viene ni a donde va. Uno tampoco sabe de qué forma actúa

el Espíritu sobre las personas a quienes otorga la vida celestial. ¿Qué quiere

decir esto? Preguntó Nicodemo.

No me digas que tú, un maestro judío tan respetado, no entiendes

estas cosas. Te estoy hablando de las cosas que conoces y has visto, y sin

embargo no me crees; y si no me crees, ni siquiera cuando te hablo de las

cosas que suceden entre los hombres, ¿Cómo me vas a creer si te hablara de

lo que sucede en el cielo?

El único que ha venido a la tierra y ha regresado del cielo soy yo. Y

de la misma manera que en el desierto Moisés levantó sobre un madero una

serpiente de bronce, para que todos aquellos que la mirasen fuesen sanados,

yo he de ser levantado en un madero para que el que crea en mí tenga vida

eterna. ¿No sabes lo que mi padre ha dicho acerca de mí? Que me envió a

este mundo para que creyeseis en mí y no os perdieseis. Solamente así

podréis nacer a una nueva vida para salvaros, por eso me envió, no para

otra cosa.

Pero parece que las personas no creen lo que digo. La gente ama más

las tinieblas que la luz; es más, arborecen la luz porque deja al descubierto

84

sus faltas. Querido Nicodemo, si crees en mí, nacerás a una nueva vida, y te

aseguro que esta vida es plena.

Nicodemo, como ya he mencionado era también un fariseo estricto,

que observaba la ley rígidamente; pero Jesús a pesar de todo eso, le dice

que como no nazca en el espíritu no va a tener parte con Dios.

La regeneración es un acto directo de Dios, mediante el cual somos

admitidos en su familia. Es un nuevo nacimiento, obviamente no un

nacimiento físico, sino un nacimiento espiritual. No confundamos

regeneración con reformación.

Por reformación queremos decir que uno cambia su manera de vivir,

desistiendo de cometer ciertas conductas que no son buenas para nosotros,

ni para los de nuestro alrededor.

Imaginemos una persona alcohólica que deja de beber, eso es

reformarse. Pero la regeneración es un acto sobrenatural de Dios. Pablo

entendió esto perfectamente y así se lo hizo saber a sus hermanos en Éfeso.

“Hermanos queridos es por su gracia mediante la fe en Cristo

que son ustedes salvos, y no por nada que hayáis hecho” .

La salvación es un don de Dios y no se obtiene haciendo el bien.

Haciendo el bien, a lo mucho, solo conseguimos reformarnos. Si así fuera

las personas tendríamos de qué gloriarnos. Pero no es así. Somos hechura y

poema suyos, creados, o nacidos de nuevo en Cristo. Esto para realizar

buenas obras como el Maestro hizo cuando estuvo aquí en la tierra.

La regeneración no es un proceso de evolución, o dicho de otra

manera, una subida gradual hacia Dios, sino una obra milagrosa, hecha por

Dios. Jesús nos abre su casa si en verdad creemos en Él. La regeneración es

el resultado de una vida nueva. No es un cambio de naturaleza, sino una

nueva naturaleza recibida completamente gratis. Esta nueva naturaleza es la

consecuencia de un verdadero arrepentimiento y de una conversión genuina

a Dios.

85

Estábamos

muertos

espiritualmente

y

ahora

nacemos

espiritualmente. De manera que si alguno está en Cristo, participa de la

vida de Cristo, es una nueva criatura. Al uno volverse cristiano (seguidor

de Cristo), se convierte en una persona totalmente diferente. “Las cosas

viejas pasaron y ahora son todas hechas nuevas.”

Obviamente nos referimos al espíritu; pues si nuestra estatura es un

metro sesenta centímetros, nos vamos a quedar con esos ciento sesenta

centímetros por más que queramos crecer. Repito de nuevo, que nos

estamos refiriendo al espíritu.

Por medio de la regeneración pasamos de muerte a vida. En una

ocasión Jesús estaba hablando con unos judíos precisamente de este tema

del que estamos hablando nosotros ahora y les dijo: “Cualquiera que crea

mi mensaje, y en Dios, mi padre, el cual me envió, tiene vida

eterna...Porque ha pasado de muerte a vida”.

No es cuestión de hacer a estas alturas una tesis doctoral acerca de lo

que es la vida eterna. Solamente os diré que el concepto que tenemos

normalmente en nuestras mentes de vida eterna, es una vida que nunca se

acaba. Y es cierto, pero tiene un significado mucho más profundo que el

que nunca se termina.

Fijaros en las palabras de Jesús dichas a los judíos. Pasamos de

muerte a vida. Esto quiere decir, que la vida eterna es vida. Se refiere a la

regeneración. El cristiano cuando cree en Dios tiene una nueva vida, es una

vida espiritual, no física, ya que la vida física es la misma.

Al convertirnos a Cristo no cambiamos de estatura, ni de edad, ni de

trabajo normalmente. La vida eterna se refiere sobre todo a una vida

diferente, a una vida por supuesto espiritual, distinta a la vida material,

donde impera el bien en lugar de los bienes.

No olvidemos que somos una unidad formada por materia y espíritu.

Creo que con un ejemplo lo podremos entender mejor.

86

Nos cuenta que un cristiano anciano y sabio, explicó esto de la

siguiente manera. En mi cuerpo hay una pelea continua, entre un perro

negro y uno blanco ¿Y quién está ganando la pelea, le preguntó un amigo

con curiosidad? Aquél a quien doy más de comer, comentó el anciano.

¡Cuán verdadero es eso! Si le damos de comer al nuevo hombre,

siguiendo las directrices que nos dio Jesús de Nazaret, teniendo comunión

con Él mismo, ese nuevo hombre, o sea, el perro blanco tendrá la victoria.

Entonces usted tendrá poder para hacer o tomar decisiones correctas,

basadas no solamente en el aspecto material de la cosas, sino en todo su

conjunto, y sin lugar a dudas tendrá paz interior, vivirá feliz.

De lo contrario, si le da de comer al hombre viejo, el perro negro

asociándose con, o haciendo las mismas cosas que las personas sin

escrúpulos, que las personas que utilizan a las personas, valga la

redundancia, solamente como cosas, para conseguir dinero u otros bienes;

el perro negro, o sea, el hombre viejo, tendrá la victoria, y usted seguirá

viviendo una vida frustrada, donde nunca se alcanza ese bienestar interior.

Es como perseguir una ilusión, donde dicha ilusión es algo que no existe,

algo irreal.

Antes del nuevo nacimiento, los intereses del hombre están

solamente en las cosas terrenales, pero después de recibir esta nueva vida,

se desarrolla en él un gran deseo o apetito por las cosas espirituales, un

nuevo poder que lo gobierna, le es dado al nacer de nuevo.

Vuelvo a repetir, porque creo que es de suma importancia, que la

regeneración es una obra divina y no se obtiene por el hecho de decidirse a

ser una persona mejor, o por desistir de cometer ciertos pecados, ir a la

iglesia o por guardar ciertos ritos o ceremonias. Ahora bien, la regeneración

también tiene un lado humano, algo que nosotros tenemos que hacer.

En primer lugar la persona debe permitir a Dios que obre en ella, que

trabaje en su corazón. Dios nunca abre a la fuerza la puerta, antes invita al

87

ser humano a que sea salvo. Nunca olvidemos que nunca, jamás, Dios te va

a forzar a que no uses completamente tu libertad de decisión. Él está ahí a

la puerta, y efectivamente te llama, pero las puertas se abren desde dentro.

La puerta de nuestro corazón solamente se abrirá a través de nuestra propia

voluntad.

En segundo lugar las personas tenemos que creerle. Creer es confiar,

no son ritos, no es bautizarse de pequeño, ir a misa, o ir a la iglesia. Creer

es confiar en Dios, fiarte de Él, apoyarte en Él. Es dar por cierto que lo

único que quiere Dios para nosotros es el bien. Sus pensamientos son de

paz para con las personas.

Cuando creemos todo lo que Jesucristo dijo de sí mismo y le

recibimos como tal, es entonces que somos nacidos de nuevo. Ojalá

tuviésemos oídos espirituales y escucháramos las palabras de Jesús que de

continuo nos están diciendo. Miradme y seréis salvos, no temáis porque

veáis en vosotros mismos cosas malas. Venid a mí y razonemos juntos,

aunque vuestra obras sean malas, yo haré que todo eso cambie; solamente

debéis confiar en mí, como vuestros hijos confían en vosotros cuando están

en peligro.

No hay que ser ninguna persona especial, para darnos cuenta de estas

cosas de las que hemos hablado y que se dieron genuinamente en la vida de

Pablo de Tarso. De ahí que se pueda hablar con fundamento acerca de la

conversión genuina del apóstol, del judaísmo al cristianismo.

Ya he mencionado si no recuerdo mal, al final de la introducción,

que el fin de este libro es que el lector/ra sepa discernir lo que es una

verdadera conversión al cristianismo, y por el contrario lo que no es.

Tal vez sea esta parte del libro la más sensible, ya que al juzgar, me

puedo equivocar, y hacer daño a personas que quiero mucho, y así lo

expreso en primera persona para no dejar ninguna duda al respecto.

88

Escribiré con todo respeto y reconociendo que el error puede formar

parte de lo expresado en estas páginas. No obstante el lector/ra podrá hacer

otro juicio según él sienta en su mente y en su corazón, acerca de mi

persona y mis palabras.

Mi padre me enseñó muchas cosas, y le estoy tremendamente

agradecido. Cosas que pasados muchos años, por decirlo de alguna manera,

las aprendí de nuevo en libros o a través de mis tutores en la escuela, o a lo

largo de la vida misma. Una enseñanza fue, precisamente algo relacionado

con el tema que estamos tratando; me explico.

Hace unos cuantos años, no pensemos que la agricultura era igual

que ahora. La ciencia, la verdad es que ha aumentado mucho. Hace

cuarenta años apenas había productos químicos, herbicidas para eliminar

las malas hierbas que crecían junto al trigo u otras semillas que se

sembraban en otoño, y que a finales de mayo o principios de junio estaba

listas con su fruto para poder ser recogidas.

Quitar las malas yerbas se le llama en el argot de la agricultura

“escardar”. Pues bien, más de una vez acompañé de pequeño a mi padre a

escardar el trigo, cebada u otras semillas como he mencionado

anteriormente.

El propósito de sembrar trigo, era obviamente recoger trigo; hasta

aquí podía comprender incluso en mi niñez. Sin embargo mi pregunta

siempre era la misma. Papi, ¿Cómo puedo yo saber cuales son las malas

yerbas, o por el contrario el trigo, si yo las veo todas iguales? Ya que él me

decía, qué yerba debía de arrancar.

Yo quería ir un poco más lejos y elegir por mi mismo cual era la

mala yerba y cual el trigo. Me decía que es difícil saberlo, cuando son

pequeñas ambas semillas; pero ya lo sabría cuando crecieran. Me decía. La

buena semilla dará espigas, doradas al sol y dobladas por su fruto; por el

contrario, la mala yerba solo dará hojarasca y espinos.

89

Había una yerba mala, que creo que fue la primera que me enseñó a

reconocer desde pequeño. Tendrá, supongo, un nombre en latín un tanto

raro, sobre todo para el biólogo. Para mi padre y para mí, la llamábamos

“gatuna”.

De pequeña, esta yerba es como todas; no hay gran diferencia de

aspecto, sin embargo cuando crece y madura, su nombre bien que hace

alusión a un gato. Tiene unas púas enormes parecidas a las uñas de los

gatos. Cuando te las clavabas por accidente en manos o pies, te producía un

dolor enorme. Ese dolor no solamente era causado por el pinchonazo, sino

por una sustancia que segregaba la púa en tu piel, la cual era la que

realmente te producía el dolor.

¿Qué me enseño mi padre? Que el árbol se conoce por su fruto y no

por su raíz. Cuando de mayor leí las palabras de Jesús que decían:

“Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de

ovejas, pero por dentro son lobos rapaces” . Entonces me di cuenta del

significado de estas cosas.

Por sus frutos los conoceréis, no se recogen uvas de los espinos o

higos de los abrojos. Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol

malo da malos frutos. No puede el árbol bueno dar malos frutos, ni el árbol

malo dar buenos frutos. Así que por sus frutos los conoceréis; me dije, esta

enseñanza hace tiempo que un buen hombre sabio me la enseñó.

Es así de sencillo. La verdadera conversión produce buenos frutos, y

cuando realmente no se ha producido ese arrepentimiento y regeneración

que hace posible la verdadera conversión, los frutos son los mismos que

antes.

Sin salirnos del ejemplo que os he puesto acerca de la vida de Pablo.

¿Por qué su conversión fue genuina? Pues sencillamente porque sus frutos

así lo demuestran. Dejó de perseguir y empezó a amar, a ayudar a otras

90

personas, a servir a los demás. Así pues, sí que podemos juzgar acerca de la

verdadera conversión o la falsa.

Es de denunciar y así lo hago desde este momento a las

organizaciones que lavan el cerebro de tantas personas con el único fin de

apropiarse de sus bienes. Esto es una verdad como un templo, y pondría mi

mano para que me la amputasen si lo que estoy diciendo no es cierto.

Lo peor es que después lo disfrazan con palabras como

“conversiones”, totalmente voluntarias y personales, cuando no es así. No

creo que este tema lo desconozca el lector. Está a la orden del día. Los

frutos son espinos, son gatunas, que no solamente te pinchan, sino que te

inyectan su veneno.

Estos hechos se dan en las grandes ciudades normalmente, donde el

anonimato es mayor y da pie a que estos movimientos se desarrollen con

mayor facilidad. Dicho de otra manera, las grandes ciudades es tierra

abonada para el crecimiento de estas malas yerbas.

Conozco algo de otro tipo de organizaciones, tal vez con menos tinte

sectario, pero que en el fondo los frutos son los mismos. Por supuesto que

no voy a entrar en detalles ni voy a dar nombres tampoco. Pero siempre

denunciaré las falsas conversiones; entre otras cosas porque el fruto de ellas

son “gatunas” y realmente he vivido en mis propias carnes el daño que hace

una “gatuna física”.

Podemos imaginarnos el dolor y daño que producirá si es espiritual.

Sí, hay “gatunas espirituales”, que aparentemente son trigo, pero para nada.

En “A Corazón Abierto”, os conté una historia real de un hombre

regenerado, os la volveré a contar aunque peque de repetitivo, pero ilustra

muy bien lo que es la regeneración.

Empiezo comentando, que hace no muchos años, Juan C. Varetto

publicó la biografía de Miguel Vallespy, bajo el título de “Un condenado a

muerte”.

91

Miguel Vallespy nació en Tarragona en el año 1856, de mayor

emigró al sur de Francia y fijó su residencia en el pueblo de Courssan,

cerca de la ciudad de Narbona.

En la casa de huéspedes donde residía, conoció a una viuda de

apellido Sarroque, con quien entró en una relación de pareja. Al cabo de un

año, Vallespy comenzó a notar que su capataz, un tal Guardiola, sostenía

frecuentes conversaciones con la citada viuda.

Algo estaba ocurriendo; ante aquella situación, Vallespy, dominado

por los celos, concibió la idea de dar muerte a su rival y a la viuda. Un día

al entrar en casa, Vallespy sorprendió a la mujer en amable conversación

con Guardiola, y sin pronunciar palabra alguna, echó mano de la pistola

que portaba y disparó sobre ambos; al verlos desplomarse ensangrentados,

huyo del lugar, pistola en mano, y burlando la persecución policíaca logró

embarcar rumbo a Argel.

Cuando al mes y medio de haber llegado a Argel, Vallespy recibió

una carta que le escribía un amigo desde Courssan, en la que le decía que

Guardiola y la viuda Sarroque no habían muerto, y que se paseaban juntos

por el pueblo, un ataque de celos casi le vuelve loco.

Al momento, la noticia le dejó pasmado, pero al recuperarse del

asombro, se embarcó de nuevo, para Francia, se disfrazó lo mejor que pudo

para que no le identificasen, y arrastrándose como una zorra, entró en el

pueblo de Courssan, el tres de Julio de 1897, y en las primeras horas de la

noche penetró en la casa de huéspedes de donde había residido, sin que

nadie tuviese tiempo de identificarle, cayó como un tigre sobre la viuda

Sarroque, y sin darle tiempo a lanzar un grito la abatió con tres balazos.

Seguidamente disparó a un tal Le Franc, a quien en la oscuridad de la

noche, confundió con Guardiola. Huye y con bastante sangre fría obtiene

trabajo en la ciudad de Millan, relativamente cerca del escenario del

92

crimen. Desde allí oye de sus compañeros el asesinato de la viuda

Sarroque.

Ocultándose bajo nombres falsos, Vallespy permaneció durante

cuatro años en la región del escenario del crimen, al fin pudo obtener un

falso pasaporte con el que logró embarcar para Argentina, fijando su

residencia en la ciudad de Rosario, provincia de Santa fe.

Allí se hizo empresario fabricando ladrillos junto a un amigo. Un

domingo por la tarde, a los once años de haber llegado a Rosario, se detuvo

frente a la estación de ferrocarril, atraído por un grupo de gente que

escuchaban a cierto orador.

Aquella noche escuchó acerca de hacer caso a la conciencia cueste lo

que cueste, ella nunca te va a traicionar, nuestras ideas y sentimientos en

muchas ocasiones lo hacen, pero la conciencia siempre nos da buenos

consejos.

Al regresar a casa aquella noche, se sintió preso de una agonía tan

grande, que no pudo conciliar el sueño, entonces se levantó y puesto de

rodillas derramó lágrimas de arrepentimiento, confesó su pecado y se

prometió no enterrar más la voz de su conciencia.

Aquella noche Vallespy pasó de las tinieblas a la luz, de la muerte a

la vida, del camino del infierno al camino de la gloria. Cuando la claridad

del alma comenzó a alumbrar el nuevo día, Miguel Vallespy era un hombre

nuevo, en el sentido moral y espiritual.

Se propuso regresar a Francia, y presentarse a las autoridades para

saldar la deuda que tenía con la justicia francesa, la que, en su ausencia le

había condenado a muerte.

En la revista francesa “Le Huquenot”, correspondiente al primero de

Junio de 1913, apareció la siguiente crónica firmada por Ernesto Chante: El

seis de mayo se presentó en mi casa un hombre de cincuenta y cinco años

de edad, modestamente vestido, con una valija en la mano y una manta

93

sobre sus espaldas. Después de leer una carta que me entregó, supe que

tenía delante de mí al famoso criminal Miguel Vallespy, quien en 1897

había sembrado el terror en la aldea de Courssan y que había sido

condenado a muerte por cuatro tentativas de homicidio y un asesinato.

Ahora este hombre es manso y humilde, un hombre transformado.

El siete de mayo de 1913, Vallespy se presentó ante el procurador de

la República y le dijo: Yo soy Miguel Vallespy, que hace dieciséis años

maté a la viuda Sarroque, y vengo desde Argentina par recibir el castigo

que merezco. Mi presentación voluntaria obedece a que he sido

transformado y no estoy dispuesto a ahogar por más tiempo a mi

conciencia con trapos sucios.

Al principio el funcionario judicial pensó que estaba ante un loco;

pero después de someterlo ante un interrogatorio tuvo que admitir que

Vallespy era un hombre normal.

El fiscal que no recordaba el caso, tuvo que buscar en los archivos la

causa seguida contra Vallespy y después de leer unos párrafos exclamó:

¡Pero hombre usted está condenado a muerte! No se asuste fiscal, ya sabía

que estaba condenado a muerte y por eso he venido a presentarme.

¿Qué se debía hacer con aquél hombre? ¿Aplicarle la sentencia y

mandarle a la guillotina, o juzgarlo de nuevo? Mientras se resolvía ese

dilema judicial, el procurador envió a Vallespy a la prisión.

No quiso abogado; él no había venido de Argentina para defenderse,

sino para acusarse a sí mismo. El jurado se reunió el veintidós de mayo en

audiencia pública. Seguidamente los jueces interrogaron al acusado, y el

presidente hizo constar que el criminal no manifestaba el arrepentimiento

del miedo, sino un arrepentimiento genuino, un verdadero arrepentimiento.

El fiscal se pronunció y dijo que debía de ser condenado pero no a

una pena mayor de cinco años. Aquel hombre había demostrado su

transformación en todos los campos de su vida. Finalmente el fiscal se

94

pronunció nuevamente y dijo que esa pena era consecuencia de que, aquel

hombre que estaba allí, no correspondía con el hombre que mato a la viuda

Sarroque. El criminal ha muerto, este hombre es otro hombre

completamente regenerado.

Esta historia real nos muestra, como es posible en los seres humanos,

una verdadera conversión, con todo lo que eso conlleva. Esta historia no

deja la menor duda, de que todo esto es la consecuencia de nacer a una

nueva vida, nacer a una vida abundante, llena de paz y felicidad.

Nos podemos imaginar a este hombre aquella noche, cuando escuchó

al orador, aquellas palabras llenas de fuego que le quemaron por dentro,

como arde la hojarasca en las llamas.

Lo abandonó todo; su seguridad, su dinero, su familia, su casa.

Tantas noches en aquel barco navegando hacia una guillotina asesina.

Tantas oportunidades para volverse atrás; para rectificar aquella absurda

decisión de acallar de una vez por todas, su conciencia, para rectificar a una

mala decisión, movido tal vez por un resentimiento guardado.

No, este hombre realmente había nacido de nuevo, no era un sueño ni

una mala pesadilla; fue nacer a una nueva vida.

Estos son los frutos de una verdadera conversión. Frutos que se

pueden degustar, que alimentan a otras almas hambrientas de vida, que nos

hacen ser personas y no animales racionales, ¡cómo algunos nos cuentan

enfatizando que eso es la verdad! ¡Qué ilusos y pobres gentes!

Los frutos son los que asignan al árbol. No podemos cambiar el

universo a nuestro antojo, y pensar que somos los más listos del mundo.

Olvidamos que aquél que cree que sabe algo, aún no sabe nada como

debería de saberlo.

He conocido compañeros y conozco, y en sus vidas hay auténticos

frutos que alimentan al necesitado. Son realmente vidas transformadas,

95

vidas al servicio de los demás, y sobre todo personas desinteresadas. De

gracia han recibido, y de gracia dan.

Yo creo en el ser humano y en su capacidad de cambiar de vida.

Cambiar una vida vacía y sin amor por una vida abundante de paz y de

gozo.

La regeneración es posible porque Jesús la puede hacer posible en

cada persona. Es sobre todo su deseo el que tengamos vida abundante, y no

una vida vacía y sin esperanza.

96

8

CONSTANTINO: ¿CRISTIANO O PAGANO?

Hagamos un poquito de historia y refresquemos nuestra memoria.

Nos ayudará grandemente a conocer la verdadera conversión, o por el

contrario la falsa conversión de este tan famoso emperador romano.

Constantino trae una conmoción política inimaginable. La Iglesia

pasa de perseguida a privilegiada. La protección del emperador tiene, sin

embargo, su contrapartida.

Comienzos del siglo IV después de Cristo. Los cristianos viven en la

angustia y el terror. Por orden del emperador Diocleciano se desencadena

contra ellos la más sangrienta de las persecuciones que hubo de sufrir la

Iglesia antigua. Comenzó el año 303 y duró hasta el 305 en Occidente; en

Oriente se prolongó hasta el 311.

Ante el pasmo de los contemporáneos, se opera entonces en pocos

años, un cambio político imposible de imaginar para las generaciones

precedentes. La fundación del imperio cristiano.

Primer signo precursor. Vuelve la tolerancia; porque de hecho, la

Iglesia desde el año 260 al año 303, había podido vivir en paz. En

Occidente la persecución cesa a partir de la abdicación de Dioclesiano en el

305, en la Galias y en Gran Bretaña nunca había sido virulenta gracias a la

97

moderación de Constantino Cloro. El giro fue más espectacular en Oriente,

donde el adversario más encarnizado del cristianismo, el emperador

Galerio, al comprobar el fracaso de la reprensión, volvió a la tolerancia

antes de su muerte, acaecida el 311, fue cosa de Constantino el ir más allá.

Constantino ofrece a los cristianos su primera oportunidad política.

Su “conversión” no es solo un asunto individual y privado. Tiene

repercusiones políticas e implica una voluntad de cristianización del

Estado.

Tener por jefe del Estado a uno de los suyos facilita, ciertamente, la

vida de los cristianos, pero también arrastra al compromiso y a obrar a

veces por compromiso. El cristianismo, religión de una minoría ardorosa,

se convierte poco a poco en la religión del Estado.

Un príncipe ambicioso Flavio Valerio Constantino, hijo de

Constancio I Cloro y de su concubina Elena. Nació hacia el 280-85, en la

desintegrada Yugoslavia. Educado en la corte de Diocleciano, entró en el

ejército, donde guerreó a las órdenes de Galerio, hasta que su padre le

llamó junto a sí.

Constantino no tenía derecho a ningún papel oficial, pero a la muerte

de Constantino I, el sistema de sucesión previsto por la tetrarquía quedó

inutilizado. Los candidatos al imperio se multiplicaban.

La tetrarquía surge en el año 293; consciente de los peligros que

corría el imperio, amenazado en sus fronteras, Dioclesiano decidió

reorganizarlo, repartiendo las responsabilidades entre cuatro emperadores

asociados.

Por una parte, el Oriente era gobernado por el mismo Dioclesiano,

asistido por su César Galerio. El Occidente era así mismo gobernado por

Maximiano y asistido a la vez por Constancio I Cloro.

Volviendo de nuevo a la vida de Constantino, es aclamado

emperador por el ejército y reina sobre las Galias, Bretania y España. Uno

98

de sus rivales, Majencio, hijo de Maximiano, entra en lucha con

Constantino por el poder, pero es derrotado por Constantino a las puertas

de Roma, en el puente Milvio, en el año 312.

Constantino domina Occidente. En el año 313 encuentra en Milán a

su homólogo, el emperador Licio que reina en Oriente, ya que también él

había conseguido someter a sus adversarios. Ambos sellan una alianza y

comprueban que tienen idéntico punto de vista sobre la política de

tolerancia. Tal acuerdo es el que se llamó: “El Edicto de Milán”.

Muy pronto modificó su política, de forma que favoreciese al

cristianismo. Así pues, desde el 313 las iglesias se benefician con dádivas

en dinero y gozan de privilegios fiscales.

En el 315 aparecen en las monedas símbolos cristianos, que

acabarían de eclipsar totalmente a los paganos en el 323. Los obispos ganan

prestigio; su autoridad es reconocida en adelante por las autoridades civiles.

La sentencia episcopal tiene la misma fuerza legal que la de los

magistrados municipales.

En cuanto a la alianza de Licio y Constantino no fue duradera, ya que

cada uno quería establecer la unidad el imperio para su exclusivo provecho.

Es así de crudo. Los valores cristianos, en este caso no contaban para nada,

solo eran meras escrituras en unos papeles.

Las relaciones entre ambos emperadores se fueron deteriorando y en

el año 323, Constantino marcha en son de guerra contra su rival. Licio

derrotado, muere en el campo de batalla en el año 324, en tales

condiciones, Constantino tenía buena oportunidad para plantear su

expedición a Oriente, como un combate enfocado como una cruzada ante el

paganismo. Los cristianos se entusiasmaron, al ver como único amo de

todo el imperio a uno de los suyos.

99

En este marco histórico y político se va a desarrollar la conversión de

Constantino, la cual todavía no la vamos a juzgar, ni siquiera opinar si fue

falsa o verdadera.

¿A qué fecha exactamente se remonta su conversión? Pronto se

forjaron multitud de leyendas piadosas. Para unos, Cristo en persona le

anunció su victoria en el puente Milvio en el año 312. Para otros, una cruz

luminosa le mostró en el cielo el camino de la victoria. El esplendor de las

leyendas ha precedido al prestigio de la canonización.

La Iglesia Oriental venera, aún hoy, a su Constantino. Pero la

realidad no es tan edificante. Lejos de ser un soberano cristiano,

Constantino fue un déspota riguroso e intransigente. No cesó por razón de

Estado, de acentuar el carácter tiránico, burocrático y policial que, desde

Dioclesiano, fue el del Imperio Romano.

No pocos miembros de su familia fueron asesinados, víctimas de sus

decisiones políticas. Hizo matar a su mujer y a su hijo Crispo entre otros.

A estas alturas, creo que el buen lector/ra se irá dando cuenta, cuales

fueron los frutos de su conversión.

Ante estos acontecimientos algunos historiadores dicen que la

conversión de Constantino fue progresiva, guiada tal vez por el consejero

eclesiástico imperial, el obispo español Osio de Córdoba.

Bien es sabido que Constantino se bautizó a las puertas de su

muerte. Eso se puede entender sobre todo, desde el punto de vista político y

no religioso aunque parezca mentira. En aquél tiempo era corriente diferir

este sacramento, incluso hasta la última hora, especialmente para las

personas cuyas funciones oficiales implicaban la realización de actos

juzgados incompatibles con el cristianismo; por ejemplo el hacer derramar

sangre. Además, si hubiera sido bautizado, Constantino se hubiera visto

obligado a renunciar a sus prerrogativas religiosas paganas y a abandonar

sus funciones de pontífice máximo de la religión romana.

100

Cuando la política y la religión se hermanan, el resultado, a corto

plazo puede ser sonrisas, pero a largo plazo, son sobre todo lágrimas, como

ya veremos.

En Roma ofrece al obispo de la ciudad el palacio de Letrán, que será

durante siglos la residencia de los papas.

Como todos los grandes emperadores que le precedieron,

Constantino desea que la arquitectura atestigüe su poder y maestría. Es por

eso, que se proclama a sí mismo maestro de obras. Por su voluntad, y a sus

expensas, el Vaticano se corona en una iglesia inmensa, erigida en memoria

del martirio de S. Pedro.

Su madre, la emperatriz Elena, va en peregrinación a los santos

lugares de Palestina y ordena edificar, a expensas del Estado, la Basílica

del Santo Sepulcro, en Jerusalén, y la Basílica de Belén. Al igual hace en

Bizancio, su nueva capital. En una Basílica llamada de Los Doce

Apóstoles, mandada a construir por él personalmente, le espera un

sarcófago, en el cual se puede leer: “Allí será enterrado como décimo tercer

apóstol o isapóstolos, igualando a los apóstoles.” Un poco atrevida tal vez

la inscripción.

Legislación y generosidad se conciertan para el enriquecimiento de

la Iglesia. Las leyes en efecto, autorizan a las iglesias a adquirir bienes. La

benevolencia de los ricos particulares rivaliza con la del emperador para

favorecer la construcción de un vasto patrimonio eclesiástico.

Constantino interviene en los negocios internos de la Iglesia. En ese

tiempo es bien conocido el auge de la religión arriana. Constantino toma la

iniciativa de convocar en el año 325 el primer concilio ecuménico de la

historia, el Concilio de Nicea.

El emperador en persona preside las cesiones, fija el orden del día y

promulga las decisiones. Esto hace que el favor cada vez más marcado que

101

concede el poder imperial a la Iglesia no está libre de peligrosas injerencias

de la autoridad civil en los asuntos religiosos.

El imperio romano de Constantino es el reino de Dios que se

instaura en la tierra. Son afirmaciones muy grandes y a la vez muy falsas y

graves. La deificación de Constantino llega a tal extremo que, el emperador

se iguala al poder de Dios, el cual reina por la gracia divina, y ocupa aquí

abajo, el lugar de Dios, quien es el que le inspira sus decisiones. ¡Qué lejos

de la conversión de Pablo! No os parece queridos lectores/as.

Los emperadores, pontífices máximos de la vieja religión romana, no

estaban ni preparados ni dispuestos a reconocer autonomía a la autoridad

eclesiástica en su campo y en su soberanía.

La idea de una separación de poderes civiles y religiosos no estaba

madura. Constantino se designa a sí mismo como “obispo de lo profano”.

No tardó en declararse “obispo de Dios”.

Los arrianos son aniquilados por la fuerza por su hijo Constancio II.

Se esboza ya así, como en filigrana, lo que en la Edad Media se llamará el

“Cesaropapismo”. Sistema en que el emperador sustituye a las autoridades

eclesiásticas (papas, concilios, obispos...) para gobernar la Iglesia en el

plano doctrinal.

Los obispos que se oponen a los emperadores desatan las iras

imperiales. San Juan Crisóstomo, obispo de Constantinopla, se permitió

alguna crítica al emperador y a la emperatriz. Fue depuesto, y no resistió a

los malos tratos que habría sido expuesto, y más tarde moriría en el

destierro.

La Iglesia protegida en lo sucesivo por el Estado y ligada a él, tiene

tendencia a aceptar y bendecir en bloque todos los aspectos de la vida

política y social, incluso los más impugnables desde el punto de vista de la

moral cristiana.

102

Los obispos protestan blandamente contra la dureza del despotismo

policial de los piísimos emperadores o contra la ferocidad de ciertas leyes

penales. De hecho la Iglesia se enriquece rápidamente; llega a ser un gran

terrateniente y toma partido en las designaciones sociales.

Es verdad también que las iglesias que se han enriquecido, se

esfuerzan a veces con gran generosidad, en socorrer a los pobres. Pero no

hay más remedio que decir que el compromiso entre el cristianismo y el

orden establecido, tiene a veces graves consecuencias y que la Iglesia,

cómodamente instalada en el mundo y gozando de los favores de los

poderosos, abandona demasiado su papel evangelizador.

Nada menos que una mente tan original e independiente como la de

San Agustín, hace apología en su obra “La Ciudad de Dios” acerca de la

justificación teológica de la esclavitud. El historiador Jacques Zeiller nos

dice que la protección del Estado romano fue para la Iglesia una prueba aún

más dura que su hostilidad. Aunque parezca excesiva la comparación, no

dejó de ser una realidad.

De hecho la confusión de poderes es consecuencia directa del

mantenimiento, en el imperio cristiano, del carácter sacro de la monarquía

imperial. Añádase que la retórica y los obispos de corte, como Eusebio,

sobre el papel episcopal del emperador, y el origen divino de su poder,

tenía que llevarle irremisiblemente a asumir la función de jefe en la iglesia.

Yo diría con palabras en el lenguaje del siglo XXI, que eso es

comulgar con ruedas de molino; es hipotecar nuestra vida y nuestras

creencias. Como expreso en otro libro; eso es religión pura y dura.

Desde el 331 Constantino hace inventariar y confiscar los tesoros de

los templos paganos. La propia palabra pagano viene de “paganus” (de

pago, heredad, campo, campesino).

La conversión de los paganos obligada se inicia en estas fechas y

proseguirá durante todo el siglo IV. ¡Qué lejos de la verdadera conversión

103

personal! Se intentan y se consiguen conversiones masivas, con el solo

propósito de aunar fuerzas políticas en un imperio que saborea las mieles

de su declive, debido entre otras cosas a su falta de valores morales. ¡Qué

ironía en un imperio cristiano!

Muchos de los convertidos, la mayoría son convertidos solo de

nombre para salvar sus vidas de las garras asesinas de un imperio

agonizante. Su fe es superficial, su modo de vivir, poco influido por los

preceptos cristianos. El fervor de las comunidades tiende a debilitarse.

Cuando las olas increpadas de la invasión bárbara azotaron el

Imperio a principios del siglo V, cuando los Godos de Alarico tomaron y

entraron a saco en Roma en el año 410, se alzaron voces para imputar la

catástrofe a la cólera de los dioses, ultrajados por el abandono de su culto.

Los cristianos tuvieron la culpa ¡cómo no! Me recuerda a otro

despiadado mandatario de Roma. Nerón. Cuando incendió Roma, les echó

la culpa los cristianos ¡cómo no!

Un siglo después de Constantino, tras la dramática prueba de la crisis

arriana, en medio de la catástrofe sin precedente que representa la invasión

germánica, los cristianos empiezan a comprender que el Imperio Romano

no es el Reino de Dios sobre la tierra.

Otros cristianos marginados habían ya intentado impugnar la iglesia

constantiniana. Su oposición revistió formas muy diversas. Citar la

constitución de iglesias cismáticas. El ejemplo mas cualificado es el vuelo

que tomó en el siglo IV el donatismo africano.

No obstante todo quedó en un intento más. Conviene hacer notar

que la reacción pagana, lo mismo que las reticencias de ciertos cristianos,

tuvieron poco peso político y religioso frente a la reconciliación con el

Estado de un cristianismo triunfante.

Sin embargo, el fervor del tiempo de los mártires permanecía vivo en

el siglo de Constantino, en los monjes que llegaron a ser numerosos.

104

Habían huido en sus soledades, de una Iglesia que comulgaba demasiado

comprometida con el mundo, con la política, con la corrupción, y con el

Estado.

El pueblo se volvía enardecido hacia esos hombres de oración en los

que sobrevivía intacta la llama de los tiempos heroicos. Ellos, y no los

obispos de corte, eran en verdad los maestros espirituales del pueblo

cristiano.

He elegido este personaje por varias razones. Primero porque es un

personaje bien conocido por todo el mundo. No es un personaje

desconocido, del cual podamos hablar lo que nos parezca.

Los datos que he mencionado de este hombre se pueden cotejar en

cualquiera de los cientos de biografías, que tratan de este emperador

romano.

En segundo lugar porque el tema a tratar así lo requiere; ya que el

tema como he mencionado es la “conversión” de cualquier religión o

creencia al cristianismo. En este caso Constantino no era judío como Pablo,

era pagano.

Creo que no hay que hacer otro estudio para llegar a la conclusión

que quiero mostraros. Constantino no tuvo una verdadera conversión ni por

asomo. Los frutos de su vida lo dicen todo. Es como el que dice que no

bebe alcohol, y llega todos los días, borracho a casa.

Algunos defensores de su fe, han intentado mostrarnos una

justificación de su conducta, debido a su condición de jefe político. Esa

aseveración es un gran error. Otros jefes políticos cuando han abrazado los

preceptos de Dios y a Dios mimo, sus vidas han dado un giro de ciento

ochenta grados, pero para bien, no para mal.

Este hombre le hizo mucho daño al cristianismo, aunque parezca

todo lo contrario. Estamos habituados a que todo el que hable bien, o haga

algo a favor de Jesús, tiene que ser un acérrimo seguidor suyo. Pero no es

105

siempre así. Jesús en una ocasión dijo: “El que no recoge conmigo,

desparrama. No todo el que dice Señor, Señor, entrará en el reino de

mi padre, sino el que hace mi voluntad.”

No es lo mismo predicar que dar trigo. Son tantas las ocasiones que

nuestro mensaje no tiene vida, y es debido sobre todo a que nuestra vida no

tiene mensaje. No vale tanto lo que mostramos, sino lo que somos.

A pesar de todo lo expuesto, no quisiera confundir al lector/ra acerca

de la salvación del alma de Constantino. He hablado de su posible

conversión al cristianismo, con todo lo que eso conlleva; llámese

arrepentimiento y regeneración, en mayúsculas.

En un momento de nuestra vida podemos hacer un acto de fe que

nos puede acercar a Jesús y salvarnos, ahí no entro ni juzgo. Lo que sí es

cierto, es que durante los años en los cuales profesó ser cristiano, no lo fue

ni siquiera lo pareció.

Si en el lecho de su muerte miró a Cristo y se arrepintió de sus

pecados, esa es otra historia que no me corresponde a mí contarla por

supuesto. Solo Dios sabrá lo que pasó entre Él y Constantino.

Dios ama a todas las personas sin acepción de alguna. Las personas

en cantidad de ocasiones tenemos una visión borrosa del corazón de

nuestros hermanos.

Dejemos en Dios lo que le corresponde en exclusiva, y

dediquémonos a nuestro trabajo. Será lo mejor para todos, y así, todos

saldremos ganando.

106

9

EL JUSTO POR SU FE VIVIRÁ

Hace poco, bueno, unos meses; leí una biografía de Lutero. Un

ferviente cura católico el cual se convirtió al cristianismo. Puede que suene

rara esta afirmación, me imagino para muchos de mis queridos lectores/as;

incluso podría levantar fervientes llagas, pero la historia es la historia; y si

de Pablo es bien conocida su conversión, porque la historia está ahí, al

igual que lo que hemos hablado de la supuesta conversión del emperador

Constantino; nadie puede discutir la conversión del catolicismo al

cristianismo de Martín Lutero.

Viajemos juntos a la Europa de finales del siglo XV, y principios del

siglo XVI. No hay Reforma sin Lutero ni Lutero sin Reforma. Con esto lo

que quiero decir es que más que hablar de una conversión aislada,

tendríamos que hablar de un tiempo en concreto donde se dan una serie de

acontecimientos, que van a desencadenar en una división, que a la vez

redundó en una renovación espiritual de la Europa cristiana, de los siglos

XV y XVI.

Tradicionalmente se ha explicado el fenómeno luterano o protestante

de dos maneras. Partiendo de los abusos de la Iglesia, y por otra parte, de la

evolución económica.

107

La explicación a partir de los “abusos” puede enunciarse

esquemáticamente así. Las taras de la Iglesia a fines del siglo XV y

comienzos del XVI eran tan graves, los escándalos tan manifiestos en todos

los grados de la jerarquía clerical, que era imprescindible actuar

drásticamente.

Solo una operación quirúrgica podía curar a la Iglesia, de la lepra que

la desfiguraba; de ahí la Reforma protestante, seguida de una tardía

reacción católica. Esta última, sobrevino cuando la escisión irreparable

estaba ya consumada, la Contrarreforma.

En cuanto a la explicación de tipo económico, podemos presentarla,

no menos esquemáticamente de la siguiente manera. Luchar contra la

Iglesia establecida era el mejor medio de vencer al poder de los

terratenientes.

Los campesinos vivían mal, pasaban hambre y toda clase de

calamidades. La burguesía les tenía cautivos a un infierno en esta tierra.

Los campesinos rebeldes contribuyeron, así como Lutero, al debilitamiento

de las estructuras feudales.

Al no ser el mundo religioso más que un reflejo del mundo real, no

es causal que el protestantismo triunfara en una parte de Europa, en el

momento en que el feudalismo se descomponía. La rebelión y la ideología

protestante fueron a la vez expresión y medio de esta evolución necesaria.

Es cierto que en la Iglesia existía corrupción y que las herejías

recubrían efectivamente un fenómeno social. Durante mucho tiempo se

habían acumulado rencores contra las riquezas de la alta iglesia.

Contra esta corrupción de tantos representantes de la jerarquía se

desencadenaron predicadores como Savarola. Los cristianos habían llegado

al hastío. Tampoco hay que extrañarse de que los escándalos de la Iglesia,

incluyendo las indulgencias, hayan proporcionado a los reformadores un

108

excelente argumento polémico contra la moderna Babilonia, contra el lujo,

la relajación, los excesos y el pésimo ejemplo de tantos miembros del clero.

Las herejías no fueron fenómenos exclusivamente religiosos. Las

rebeliones contra la Iglesia no siempre fueron de tinte religioso, sino que en

muchas ocasiones fueron actitudes sociales.

Prueba de ello es la guerra de los campesinos alemanes durante los

años 1524 y 1525. Es cierto que la Reforma se desarrolló primeramente en

ambientes cultivados, y, por tanto, urbanos. Pero no podemos negar que

esta Reforma toma vida entre los artesanos y los campesinos.

Sin la imprenta Lutero no habría podido hacer oír. Fueron fenómenos

concomitantes con la revolución protestante.

La Iglesia de Occidente había pasado ya por situaciones igualmente

apuradas. Por una parte, el país económicamente más avanzado, Italia

siguió siendo católico. Roma no quería establecer el debate teológico

porque no le interesaba en absoluto.

La Iglesia sabía perfectamente las barbaridades que estaba haciendo

y el recordádselas no le era grato en absoluto. Roma enfocó el tema o lo

giró hacia lo económico, de ahí que casi todos los grandes hombres de

negocios de la época optaron por Roma.

La historia de las mentalidades rebela a la vez el paganismo de las

masas y la fermentación religiosa que se registraba en Occidente. Desde el

siglo XIV en los medios urbanos se operaba un auténtico giro en la vida

religiosa. El cristianismo dejaba de ser elitista para convertirse en una

religión popular. Europa no presentaba hasta entonces más que unas

apariencias de cristiandad.

Hasta ahora la historia religiosa se había fijado sobre todo en los

teólogos y las teologías, en los hombres de iglesia, si se trataba de seglares,

en los de las ciudades. Sin embargo las poblaciones rurales estaban en una

profunda ignorancia religiosa.

109

Cuando los obispos franceses comenzaron las visitas pastorales

sistemáticas en el siglo XVII, descubrieron un pueblo que a menudo

desconocía los rudimentos del cristianismo. Las zonas rurales estaban

mucho menos cristianizadas en profundidad de lo que se ha creído.

Lo que quiero decir es que en lo recóndito de las aldeas se oía hablar,

tal vez de los bastardos del papa, o de los hijos que tenían tal cardenal u

obispo, pero nunca se les veía. Estaban lejos. El concubinato de numerosos

sacerdotes no era apenas objeto de escándalo.

La falsa bula de Inocencio VIII, que permitía el matrimonio de los

sacerdotes, no provocó a fines del siglo XV emociones especiales. Los

curas apenas tenían que hacer un breve examen para ordenarse, si tenían un

buen padrino.

En las aldeas los curas pasaban más hambre o tanta como los

campesinos. Esto desencadenó a una venta forzada de los sacramentos. La

homosexualidad era normal, y se hacía la vista gorda por parte de sus

superiores.

A comienzos del siglo XV, la mayoría de los sacerdotes apenas eran

capaces de leer lentamente, sílaba por sílaba, sin comprender las palabras ni

su sentido. ¿Qué fruto obtendrán los demás si los que leen les resulta

extraño? ¿Cómo conseguirán de Dios gracias para los demás, cuando ellos

mismos le ofenden y deshonran su ministerio por su ignorancia y por la

indignidad de su vida?

En cuanto a Lutero, oigamos sus palabras en un admirable sermón

pronunciado en 1512 cuando no era más que un simple fraile en

Wittenberg. “Alguien me dirá: ¡Qué crímenes, que escándalos son estas

fornicaciones, esas borracheras, esa pasión desenfrenada por el juego,

todos esos vicios del clero...! Grandes escándalos lo confieso...Pero por

desgracia; el mal, la peste, son realmente plagas devastadoras; pues

incomparablemente más maléficos y más crueles, son el silencio

110

organizado en torno a la Palabra de Dios o su adulteración; ese mal

que no es groseramente material, que ni siquiera se le percibe, un mal

que no preocupa, que no da miedo...¿Cuántos sacerdotes encontraréis

hoy, capaces de darse cuenta de que hay menos pecado en una falta

contra la castidad, en el olvido de una oración, en un error cometido al

recitar el Canon; que en la negligencia en predicar e interpretar

correctamente la Palabra de la Verdad?”

Sobre este fondo de ignorancia religiosa de las masas y del clero se

comprende mejor la insistencia protestante en el sacramento de la Palabra.

Se comprende que Lutero y Calvino hayan redactado, tanto uno como otro,

sus propios catecismos.

La Edad Media no se puede entender sin magia. Con el cristianismo

oficial se mezclaba sin mayor remedio, todo un conjunto de creencias y

prácticas mágicas provenientes de un pasado antiquísimo.

Las preocupaciones religiosas desbordaban el mundo eclesiástico y

llegaban a un sector cada vez más amplio de seglares. Habría o se estaba

gestando una fermentación religiosa que de alguna u otra manera tendría

que salir por alguna parte.

Una serie de creencias, tales como la obsesión por la muerte, que se

expresaba en las danzas macabras, el canto cada vez más frecuente del

temor al infierno, la invocación a la Virgen, bajo cuyo manto todos querían

cobijarse, el recurso masivo a la indulgencias, la invocación a S. Cristóbal,

protector contra la muerte repentina, fundaciones de misas en sufragio de

las almas del purgatorio para disminuir el tiempo de sus penas; en fin, la

espera febril de un tiempo nuevo que podía llegar mediante el retorno a la

pureza de la Iglesia Primitiva.

También es verdad que dentro de tan semejante clima hubo ciertas

personas importantes que escaparon a esta psicosis de pavor. El drama de

Lutero en el convento fue la convicción de que estaba predestinado al

111

infierno a pesar de todos sus esfuerzos y mortificaciones. Lutero como

buen fraile que fue dijo: “Palidecíamos ante el solo nombre de Cristo,

pues nos lo presentaban como un juez severo, irritado contra nosotros.

Se nos decía que en el juicio final nos pediría cuentas de nuestros

pecados, de nuestras penitencias, de nuestras obras. Y como no

podíamos sentir bastante arrepentimiento ni hacer suficientes obras,

no nos quedada, por desgracia, más que el terror y el espanto”.

El infierno estaba presente en el interior mismo de la vida de Lutero,

pero sin duda alguna, también en la de los cristianos más corrientes de su

tiempo. No sabía, dirá más tarde el reformador respecto al período anterior

al descubrimiento de la misericordia, si estaba vivo o muerto. Satanás me

había arrojado a tal grado de desesperación que me preguntaba si existía un

Dios.

Lutero al igual que Pablo tuvo un encuentro real con Dios, tuvo una

verdadera conversión. Así pues, pudo decir: “Hagan o no los hombres lo

que puedan, deben desesperar de sí mismos y confiar solo en Dios, y

esperar su misericordia incluso por el mal cometido, temer su juicio

incluso por el bien realizado, de modo que no hagan nunca nada por lo

cual se sientan seguros, y que ninguno de sus pecados les lleve a la

desesperación”.

Podríamos hablar de muchas cosas más de Lutero; de su infancia, de

su ingreso en el convento, de la célebre tormenta cuando le pide a S. Ana

que le ayude, y si así lo hace se mete a monje, de su música, de sus

luchas...Pero todo eso no serían más que peldaños hasta llegar a mirar a

Dios y a enamorarse de Él.

Hemos hablado de algunas cosas que rodeaban a este personaje y a

esta época y que para nada fue la causa primordial por la cual Lutero se

convirtió al verdadero Dios, a Jesús y a sus enseñanzas, que como bien

sabemos es la base del cristianismo.

112

El hombre pecador está ya salvado, porque Dios se encarga por

completo de su salvación. El hombre es justificado por la fe,

independientemente de las buenas obras que son el resultado de la misma.

Felices aquellos a quienes son perdonadas sus transgresiones y les son

cubiertos sus pecados. Feliz el hombre a quien Dios no le imputa su

pecado.

Lutero comenta: “No se trata aquí solamente de pecados

cometidos de obra, palabra y pensamiento; sino también de la

inclinación al mal...”

Es un error creer que el mal puede curarse por las buenas obras, ya

que la experiencia prueba que, a pesar de todas las buenas obras, esta

concupiscencia del mal subsiste y nadie está exento de ella. Pero la

misericordia divina es tal que, pese a la subsistencia del mal, no se les

cuenta como pecado a los que invocan a Dios y le piden con lágrimas verse

libres de ello. Así pues, somos pecadores a nuestros ojos y a pesar de ello

somos justos ante Dios por la fe. “El justo por la fe vivirá”.

Esa fue la revelación, de parte de Dios que más impactó en el

corazón de un sincero cura, el cual tuvo que dejar forzosamente todos sus

cargos en el catolicismo para abrazar un cristianismo genuino. Perseguido,

calumniado, amenazado de muerte, y solamente por creer en el Evangelio.

He ahí una verdadera conversión del catolicismo al cristianismo. Es

de agradecer que grandes teólogos defiendan la conversión de este hombre

a capa y a espada. Teólogos tal vez, no contaminados con la lacra de

pseudo cristianos que defienden el poder, la religión y los bienes como

máximas en sus vidas, en lugar de defender a Cristo.

¿Qué frutos dio Lutero? Miles y miles de ignorantes campesinos se

pudieron acercar a la Palabra de Dios traducida a su idioma, el alemán.

Miles de almas salieron de las garras de una religión aplastante, cargada de

mandamientos de hombres, mandamientos condenatorios que solo se

113

podían librar de ellos, si el pedazo de pan que tenían para subsistir lo

donaban a Roma para que se le dispensara el perdón de sus pecados.

Miles y miles de almas fueron libradas de la condenación, al abrazar

a Dios y a su Evangelio en la sencillez con que Jesús nos lo dejó en sus

enseñanzas. Miles, millones de personas con el camino allanado para que

puedan elegir libremente. Sería interminable enumerar los frutos que dio la

conversión de Lutero.

Esto nos lleva a reflexionar, a que evidentemente hay conversiones

genuinas y otras que no lo son. ¡Qué diferencia de hombre entre Lutero y

Constantino! Como el día y la noche, las tinieblas o la luz; nada

comparable.

Realmente es lastimoso cuando una persona no utiliza el sentido

común y la razón, para ver cosas, como la que hemos narrado de estos

personajes tan conocidos por todos.

Nuevamente al escribir estas páginas, sufro dolores de parto, hasta

que la ignorancia sea barrida de de las mentes y de los corazones de tantas

personas que amo, y que deseo lo mejor para sus vidas.

No podemos permanecer toda la vida en el mar de la ignorancia. La

vida nos ofrece cantidad de oportunidades para salir de las garras de este

terrible gigante.

El cristianismo hay que vivirlo, hay que hacerlo parte de nuestra

persona. Aquí la teoría tiene muy poco fundamento si no va acompañada de

la práctica.

Pablo, Lutero y tantos otros personajes históricos gozaron de una

auténtica conversión, gozaron de una nueva vida abundante. El ser humano

en pleno siglo XXI no debiera con conformarse con menos. Jesús dio su

vida por cada uno de nosotros para que podamos gozar de esta vida

abundante.

114

Datos biográficos de Martín Lutero.

1483. Nace Martín Lutero el 10 de noviembre en Eisleben.

1501/1505. Estudios en Erfur. Hace una maestría en Artes. El 17 de

julio, entra en el monasterio de los agustinos. Hace votos para ser monje.

1502. El 29 de septiembre se gradúa en bachiller de artes.

1507. Ordenación sacerdotal. Celebra su primera misa.

1510/1511. Viaje a Roma.

1512. Doctorado en teología. Profesor en Wittenberg. Profesor de Las

Sagradas Escrituras.

1516. Editado por Erasmo, aparece en Basilea el primer Nuevo Testamento

griego impreso.

1517. Noventa y siete tesis contra los escolásticos. Noventa y cinco tesis

acerca de la discusión de las indulgencias. Son las famosas tesis colocadas

en las puertas de la catedral de Wittengerg el 31 de octubre.

1518. Lutero ante el cardenal Cayetano en Augsburgo.

1519. Gran discusión en Leipzig, con el profesor Eck. Ingolstadt.

1520. Bula con la amenaza de excomunión. “Exsurge Domine”. Lutero

quema la bula públicamente el 10 de diciembre.

1521. Dieta de Worms, orden de destierro a Lutero. Lutero en Wartburg

hasta 1522.

1522. Desórdenes en Wittenberg ( iconoclastas). Aparece en septiembre el

Nuevo Testamento traducido al alemán por Lutero.

1524. La Dieta de Nurenberg acuerda celebrar un concilio nacional que el

emperador Carlos V prohíbe.

1525. Guerra de los campesinos. Muere el príncipe Federico el Sabio,

protector de Luttero. Matrimonio de Lutero con Ktherin Von Bora.

1529. Conversación religiosa de Lutero con Zwinglio en Marburg.

115

1530. Dieta de Ausburgo. “Confessio Augusta”. Lutero en la fortaleza de

Coburgo.

1531. Unión de los príncipes protestantes en la liga de Esmalcada, que duró

hasta 1546.

1534. Lutero termina la traducción de la Biblia al alemán.

1540. Aprobación por el papa Pablo III de la Orden de los Jesuitas. La

Orden se dedicó especialmente a perseguir a los herejes.1541.

1541. Fundación del estado eclesiástico de Ginebra por el reformador Juan

Calvino. (1509/1564).

1545. Convocatoria del concilio de Trento, que duró hasta 1563 y formuló

la contra tesis a la Reforma.

1546. Muere Martín Lutero en Eisleben el 18 de febrero.

116

10

ORIGEN Y DESARROLLO DE UNA CONVERSIÓN

Nunca me perdonaría, no ser del pueblo ni escribir para el pueblo.

Esta frase ya la he mencionado anteriormente; pertenece a D. Antonio

Machado y yo la he tomado prestada con su permiso. Con esto lo que

quiero expresar es que seré sencillo en esta explicación acerca del origen y

desarrollo de una conversión. El tema en sí, es puramente teológico; pero

¿De qué serviría expresar dicho contenido teológicamente, si el lector/ra se

va a perder en un argot de frases y palabras técnicas, que tal vez no llegue a

comprender el significado de ellas en su totalidad? De nada. Es por eso,

que intentaré ser claro y conciso.

Serán siete apartados los que expondré a continuación, los cuales en sí,

podrían ser perfectamente el contenido de siete libros. No estoy adornando

nada, ni exagerando nada. Al hablar de Dios, de sus propósitos, de sus

deseos; es algo que sabemos cuando empezamos pero es muy difícil saber

cuando vamos a terminar. Es un mar de sabiduría, de conocimiento; es

como mirar a las estrellas y querer contarlas. Dios es realmente grandioso,

y obviamente es imposible redactar y narrar en forma completa, ni siquiera

una mínima parte de sus enseñanzas. El amor de Dios es como la mar,

vemos solo unos cientos de metros. Lo que no vemos es obviamente

117

muchísimo mayor que lo que nuestros ojos pueden percibir en el horizonte.

El primer punto que tenemos que tener claro es que la conversión nace en

Dios.

1. La conversión nace en Dios.

Hablar de cristianismo es hablar de Cristo. Si nos convertimos al

cristianismo, lo que estamos haciendo en realidad es convertirnos a Cristo.

De ahí que el principio de todo esto sea Cristo. Somos consecuencia de..., y

no origen de...

Yo no puedo conocer a Dios, a menos que Él me diga algo de sí mismo.

Por eso Dios se ha revelado al ser humano, para que le conozcamos.

Dios está ahí, sobre todo por dos razones. Por las evidencias que

nuestros cinco sentidos puedan observar; tales como la inmensidad de este

universo, la naturaleza, la vida misma. Ahí está Dios. Evidentemente lo

podemos negar, ¡Claro que sí! Pero no dejaría de ser una torpeza por

nuestra parte. El mundo visible es como un espejo que refleja a Dios. Un

breve razonamiento. El ateísmo consiste en la negación lisa y llana de Dios

que se sabe ser cierto.¡Vamos a ver! ¿Cómo puedo yo negar algo que no

existe? Así razona el necio. “Dice el necio en su corazón no existe Dios”.

He dicho que Dios está ahí por dos razones. Una es la que acabo de

nombrar; la otra es el testimonio que cada persona tiene en sí misma de la

existencia de un ser superior en su vida. Frases como: “Algo tiene que

haber”. En el fondo nos están diciendo, que precisamente ese algo es

superior a nosotros; lo cual es difícil de reconocer en el corazón de las

personas, que se hacen dioses a ella mismas. Si yo soy dios, ¿Cómo va a

ver otro ser mayor que yo? Ante esta reflexión, aflora la contradicción en

nuestra vida de manera esplendorosa.

118

La evidencia de la existencia de Dios en nuestro ser, ese gusanillo vive

en el más acérrimo ateo o agnóstico. A ese algo le llaman naturaleza, razón,

intelecto; y un montón de cosas más. De alguna manera lo tienen que

llamar, aunque dicha afirmación no tenga lógica alguna.

Creo firmemente que Dios ha puesto conciencia en nuestras conciencias

de su existencia. Es decir; las personas, los seres humanos tenemos el

conocimiento dentro de nuestra propia vida, de que hay un ser superior a

nosotros mismos. Esto demuestra que todos los pueblos, tribus, y naciones

tienen inmerso en sus culturas la religión; la religión en el sentido correcto,

el de relación con un ser superior. Lo que quiero decir es que Dios existe a

pesar de la incredulidad de muchas personas. Yo no he estado en Nueva

York, sin embargo en la isla de Manhattan, hay una estatua enorme que la

llaman “la dama”, por su majestuosidad y grandeza; también conocida

¡Cómo no! Como la estatua de la libertad. Existe lo crea yo o no, está ahí.

Dios está ahí. ÉL es, el principio y el fin; el Alfa y la Omega.

Dios produce tanto el querer como el hacer en nuestras vidas por su

buena voluntad. El deseo de Dios es que nos convirtamos. Ya he explicado

que la palabra conversión significa literalmente “vuelta”, es un giro de

ciento ochenta grados. Cuando estoy diciendo que Dios quiere que nos

convirtamos a Él, estoy diciendo literalmente que nos volvamos a Él, de ahí

que la conversión nazca en Dios. Es el deseo de Dios que el ser humano le

mire de nuevo, se vuelva de nuevo a Él, se reconcilie con Él. Es así de

sencillo. He hablado de la existencia de Dios, porque para volver a Él tiene

que ser, tiene que existir; yo no puedo volver a un lugar que no existe.

Imaginaos el nombre de un pueblo que no existe, llamémosle por ejemplo:

“Puludi”. Jamás podremos ir a Puludi, ya que no existe. Nunca podremos

volver a este pueblo.

No pasa así con Dios. De Dios hemos salido y es por eso que podemos

volver; porque sigue estando ahí. El deseo de Dios es tener una relación

119

personal con lo más preciado de su creación, el ser humano. Lo demostró

enviando a su Hijo en rescate nuestro. Resumiendo muy mucho diríamos

que Dios está ahí esperando, a que el ser humano tome la decisión de

volver a Él, para gozar y disfrutar de su compañía.

Una vez partiendo de aquí, el siguiente peldaño sería reconocer cosas

evidentes en nuestra vida.

2. El reconocimiento de una realidad.

¿A qué realidad me refiero? Pues a la vista está. El ser humano por

diversas razones que explicaremos a continuación se ha alejado de Dios.

Estamos hablando de conversión que significa vuelta o giro. Las personas

nos hemos alejado de Dios. Si no hay un reconocimiento de este hecho, no

puede haber conversión. Si no tengo conciencia de volver a cierto lugar,

¿Cómo voy a volver?

El razonamiento no es muy complicado, hasta un niño lo puede

entender. Si tratásemos el tema teológicamente tendríamos que hablar del

pecado. Eso sería largo de contar. Ya os he comentado que no voy a entrar

en definiciones puramente teológicas y así lo haré. Os lo explicaré de otra

manera.

Vamos a imaginarnos a una familia normal y corriente. En un momento

determinado, un hijo se va de casa y vive su vida como el cree que debe

vivirla. Puede que se dedique a trabajar, a ayudar a otras personas, no tiene

por qué emplear el tiempo en cosas malas. Lo importante en ese caso no es

saber el por qué se ha marchado ese hijo, ni lo que va a hacer en su nueva

vida. Donde quiero llegar en verdad es a la separación del padre y el hijo.

Hay una separación. El querer saber en este momento el motivo de tal

separación, el porqué se fue ese hijo, es como cuando hay un fuego y en

vez de apagarlo nos dedicamos a investigar por qué se ha producido.

120

Evidentemente hay una prioridad, y esa es apagar el fuego; una vez

apagado habrá tiempo de saber qué originó tal fuego.

La parte más importante que debemos considerar, es en sí la situación

que queda. Una separación de un padre y un hijo.

El ser humano se ha alejado de Dios, es así de sencillo. Vuelvo a repetir,

sin entrar en detalles cuáles son las causas; el ser humano ha roto la

comunión íntima y personal con su Creador.

¿Por qué esta afirmación es una realidad? Entre otras cosas porque se

puede medir. Dios está donde está, y yo estoy donde estoy; en mi casa, en

mi trabajo, con mi familia, con mis amigos... Vivo ajeno a Dios. Es como ir

caminando por una gran ciudad. Miles y miles de personas caminan a tu

lado, pero tú no conoces a ninguna, ni ellas te conocen a ti; caminas ajeno a

la multitud, son dos mundos completamente diferentes.; el tuyo y los

demás.

Si el ser humano no reconoce esta realidad de que hay separación entre

Dios y las personas, no puede haber conversión. El tercer peldaño es

consecuencia de este. Este reconocimiento de la realidad de la separación

del ser humano con Dios, lo tengo que hacer personal, personal, mío solo

mío.

3. El reconocimiento de mi realidad.

Imaginemos, que ese hijo que se ha marchado de casa, a vivir su propia

vida, conoce a otras personas que están en su misma situación. Al hablar

entre ellos, este hijo le puede decir a otras personas que ha conocido, que

vuelvan con su familia, que vuelvan a disfrutar de las ventajas del hogar

familiar, y eso está bien. Eso solucionaría el problema de esos compañeros

conocidos, a los cuales le ha venido como anillo al dedo, este buen consejo

del hijo que se marchó de casa. Dicho de otra manea. A veces podemos

121

ayudar a otras personas, lo cual es estupendo, pero no suficiente, ya que al

menos una persona, yo, no estoy entre las otras. De ahí que el mayor punto

de reflexión sea el conocer mi propia realidad.

La conversión es completamente personal, de ahí que ningún ser

humano se pueda convertir por otro. Me gusta escribir frases que contengan

un mensaje profundo. En el despacho de casa, donde suelo reflexionar y

meditar sobre todas estas cosas de las que estoy escribiendo; una frase la

tengo justamente al lado izquierdo del monitor, debajo de una foto de mi

hija Loida tocando el bajo. Dice así: “Hay muchas cosas maravillosas por

hacer, y solamente tú puedes hacerlas”.

La conversión es una de esa cosas maravillosas que quedan por hacer,

pero que solamente la persona, en singular, puede hacer. Hay una frase en

el libro de los Salmos que dice: Nadie puede salvar el alma de su

hermano. ¡Claro que sí! Ya que la salvación es personal. Podemos ayudar,

aconsejar, prestarnos en multitud de cosas a nuestros compañeros,

familiares o amigos; pero dichas personas siempre tendrán que ser ellas las

que decidan en sus vidas.

Es relativamente fácil ofrecer recomendaciones gratuitas a las personas

de nuestro alrededor, sin ponerlas nosotros mismos en práctica. Qué fácil es

dar consejos y qué difícil dar ejemplo. Dicho o metido en un refrán sería:

“Consejo vendo y para mí no tengo.”

Si yo, personalmente y sin ninguna presión, no reconozco que estoy

separado de Dios, que debo de volver a mi Padre, que debo de restablecer

una verdadera comunión con Él, si no reconozco esto en mi corazón, no

puede haber conversión en mi vida.

La separación del ser humano y Dios, es la realidad general de muchas

personas. Pero ante todo debe ser mi realidad. Sigamos subiendo escaleras.

Nos encontramos con un cuarto peldaño. Algo tendré que hacer. O

reconozco mi separación de Dios o la ignoro.

122

4. Tomar una decisión.

O me levanto, o no me levanto cuando suena el despertador. Decisiones

tenemos que tomar en la vida nos gusten o no tomarlas. No penséis que

estoy descafeinado el tema a tratar. Lo que pasa es que tal vez no hayamos

caído, en que es así de sencillo.

Retomando el ejemplo de este hijo que se va de casa. La situación que

vive y se plantea se resuelve con una simple decisión. Vuelvo o no vuelvo.

No sé si nos estamos dando cuenta, de lo personal que debe ser el

volvernos a Dios.

En los libros que he escrito, suelo dejar este mensaje, ya sea en algunos

apéndices, prólogos u otras partes de los libros, acerca de las decisiones.

Normalmente lo expreso con dos afirmaciones. Para que una decisión sea

válida y correcta, debe ser completamente personal y que no esté sometida

a presión alguna. Solamente así será genuina y dará los frutos que tenga

que dar.

Pablo cuando iba camino de Damasco ya conocía de la existencia de

Dios. Como judío y fariseo, posiblemente supiera de memoria el texto del

profeta Isaías donde se nos muestra el reconocimiento de esta realidad de la

que hemos hablado. La separación del hombre y Dios. “Vuestras

iniquidades son las que hacen separación entre vosotros y vuestro Dios.

Vuestros pecados han hecho que su rostro se oculte de vosotros para

no escuchar. Porque vuestras manos se han contaminado con sangre, y

vuestros dedos con iniquidad. Vuestros labios hablan mentira, y

vuestra lengua murmura maldad”. Isa. 59:2-3.

¡Cuánto peso de conciencia tendría Pablo! Sus manos manchadas de

sangre, de iniquidad, ¡Claro! Que él pensaba que eran otras manos, no las

suyas. Cuando la luz de Jesús alumbró en la oscuridad de su mente y

123

corazón vio realmente que esas manos manchadas de sangre eran las suyas.

Como en una película nítida, aún ciego vio la sangre inocente de Esteban

que le rodeaba todo su cuerpo, y ¡Cuántas cosas más vería!

Fue el reconocimiento de su realidad, y tomó su decisión. “Saulo,

Saulo, ¿por qué me persigues? Y él dijo: ¿Quién eres Señor? Yo soy

Jesús al quien tú persigues. Entonces Señor, dime lo que tengo que hacer

y lo haré.

Esa fue la decisión de Pablo de Tarso. Desde ese momento en

adelante iba a arreglar lo desarreglado. Antes mataba, ahora me dedicaré a

vendar corazones. Antes encarcelaba almas, ahora les ayudaré a liberarlas

de la cárcel

Aquí caben dos opciones. El ser humano puede tomar dos decisiones

distintas, que le llevarán evidentemente por dos caminos diferentes.

Podemos decir. No quiero volver al hogar, estoy bien como estoy; con mis

amigos, con mi vida, con mi trabajo, con el lugar donde vivo. No voy a

regresar al hogar familiar. O bien tomar una decisión correcta. Permitirme

que adrede haya escrito una decisión correcta. Creo sinceramente que es la

decisión correcta. Volver, regresar a casa. Hay muchos lugares donde nos

podemos encontrar bien y a gusto; pero como en casa ninguno.

5. Es Dios quien me puede librar de esta realidad.

La decisión correcta me llevará a mirar a Dios como Aquél que

puede solucionar mi problema de separación con Él.

En una ocasión hablando con una compañera de trabajo, no sé por

qué, salió el tema de María, la madre de Jesús, y entre otras cosas le dije

que aparte de Jesús, tuvo más hijos. Bien conocida es la postura de la

iglesia católica (no toda), que enfatiza en la virginidad perpetua de María.

Vamos a ver. Hasta podríamos aceptar un parto milagroso en María, en el

124

cual no perdiera su virginidad, ya que ese niño Jesús, aunque era un niño

normal físicamente, también era Dios. Pero después tuvo más hijos, que no

fueron hombres y dioses a la vez, sino solamente hombres. No pudo seguir

siendo virgen.

Nuestra propia ignorancia a veces nos empobrece. En el pueblo

judío, la mujer que no tenía hijos, era como sufrir el mayor castigo que se

podría tener. Era lo peor que le podía pasar a una mujer en aquellos

tiempos. El que María tuviese más hijos fue una tremenda bendición, y no

una maldición. El que María perdiese su virginidad para dar a luz a los

hermanos de Jesús, fue la bendición más grande a la que una mujer podía

aspirar en aquél tiempo.

Os pongo este ejemplo, para ilustraros y mostraros el ejemplo

maravilloso de esa mujer cristiana, que nos ha dejado entre otras cosas unas

palabras maravillosas que vienen a mostrarnos el punto que estamos

tratando. Es Dios el único que puede ayudarme y salvarme de mi situación

alejada de Él; María dijo: “Engrandece mi alma al señor y mi espíritu se

regocija en Dios, mi Salvador”. María necesitaba de un Salvador, como tú

y como yo. No hay dobles sentidos en su declaración, no hay dobles

interpretaciones en sus palabras. Mi Salvador. Reconoció que necesitaba de

Dios. Estaba perdida, separada, y necesitaba volverse, convertirse,

restablecer la comunión con su Señor. De ahí esas palabras: “Mi espíritu

se alegra en Dios mi Salvador”. Luc. 1:46-47.

Retomando el ejemplo sencillo del hijo que se va de casa; recapacita

y decide volver al hogar. Todo eso está muy bien; pero ¿Os imagináis que

cuando llegue a casa la puerta está cerrada y aunque llame una y otra vez

no se le abra, y no escuche ni siquiera un ruido dentro? Obviamente no

podrá entrar a casa. El hogar está puertas adentro; a lo más podría llegar

hasta la puerta, pero no podría entrar, ya que todas las puertas se abren

desde dentro.

125

El ejemplo es sencillo, pero no deja de tener un símil con la realidad

de nuestra alma y Dios. Es Jesús el que decide recibirme. El le ha placido

morir por mis pecados. ¡Qué iluso es a veces el ser humano! Pensar que S.

Pedro tiene las llaves del cielo. Que es él (Pedro) el que decide quién entra

en el cielo o quien no.

Tendríamos que reconocer, que hay cosas imposibles para el hombre;

ello facilitaría mucho las cosas. Pero por desgracia hay hombres que se

hacen dioses. No reconocen como hizo María a su Salvador. Estas personas

son sus propios salvadores.

Lutero vivió un calvario durante años, metido en un convento,

luchando consigo mismo acerca de ser salvo. Un día recibió la luz del cielo

y pudo ver que el justo por su fe vivirá. La salvación dependía de mirar a

Dios y no al hombre. ¡Cómo cambió aquel sacerdote! ¡Cuánto fruto dio al

reconocer que es Dios el que empieza a trabajar en el hombre!

Puedo volver a casa, porque el que vive en casa, me ha prometido que me

abrirá y me abrazará, sin mostrar ni tener ni un solo reproche. Lo que Él

más desea es que volvamos al hogar.

Aún sabiendo todas estas cosas; y habiendo subido ya cinco

peldaños, ¿Queremos continuar? ¿Quiero realmente volver al hogar?

6. ¿Quiero yo que me salves?

Sin lugar a dudas, una buena pregunta. Ahí no hay religiones, no hay

credos, enseñanzas o mandamientos de hombres, educación, tradiciones; no

tiene nada que ver con la política, ni con el humanismo, ni con la obra

social. De veras que no tiene nada que ver con todas estas cosas, esta

decisión. Pero ¿Y la iglesia? ¿Qué iglesia? Tal vez alguna de las 20.000 ó

30.000 que hay diferentes. La iglesia no salva. El que ha muerto y

resucitado por tus pecados ha sido Jesús.

126

En esa intimidad, en esa individualidad en algún momento de tu

vida, tendrás que decirle sí o no al Salvador. Es tan sencillo como lo

parece. Pablo dijo sí, Lutero dijo sí, Constantino dijo no; y bien que lo

demostró por sus propios frutos.

Un día hace ya bastantes años, yo también le dije sí. He pasado por

momentos difíciles como todo el mundo los pasa en esta vida;

enfermedades, pérdida de seres queridos, desilusiones de compañeros, y un

sinfín de cosas que sería largo de enumerarlas; sin embargo las bendiciones

han sido tantas, que la balanza en mi caso se inclina para el lado de mi

Salvador, a Dios gracias. ¿Qué hará usted?

7. La obra de Dios en mi vida.

Es el último peldaño a subir. Si ustedes ha llegado hasta aquí,

subiendo cada peldaño genuinamente, podéis descansar. Aquí empieza una

obra que pertenece solamente al Maestro. En tu corazón surgirá un

verdadero arrepentimiento, resultado de esa nueva vida, de esa nueva

relación con el Padre en el hogar; del cual salimos voluntariamente y al

cual regresamos igualmente por nuestra propia voluntad.

Hablar de todo lo que hace Dios en un alma que vuelve a Él, es

sencillamente imposible. Si Pablo o Lutero hubiesen escrito todas las cosas

que Jesús hizo en sus vidas a partir de su conversión, no cabrían ni aún en

el salón de casa dichos libros.

Hay cosas difíciles de creer, pero las evidencias pueden hacer que las

creamos. Incluso nos podrían tachar de locos, de ingenuos, o sencillamente

con personas que no conectamos con la realidad. Cuando no creemos en

algo, normalmente es por tres razones.

127

La primera sería porque se sale de lo normal o de lo común. Cosas

o hechos que se salen del sentido común puede que sea una razón más que

suficiente parara no creer en ellas.

La segunda razón es por no haber podido experimentarlo. Algo

que no hemos experimentado en nuestra vida, puede que nos de la razón

para afirmar que no se puede experimentar.

Y la tercera razón sería la científica. Es decir, algo que no se puede

demostrar científicamente no tengo por qué creerlo. Es así de objetivo.

Os contaré una historia que, aunque hay que fecharla hace bastantes años,

no deja de ser una historia real, basada en unos documentos literarios e

históricos igualmente fidedignos.

Bien, se trata de Eliseo, un profeta del pueblo e Israel que vivió en el

siglo IX antes de Cristo. Este hombre rompía con mucha frecuencia la

lógica del sentido común, la experiencia, y la ciencia. Me explico. Palestina

estaba dividida en tres regiones. Galilea, Samaria y Judea. En Samaria

suceden los hechos. Esta región estaba atravesando por unos de los

momentos más difíciles de su historia. Estaba sometida por los sirios, de tal

manera que sus habitantes lo estaban pasando muy mal. Al estar sitiados

tanto tiempo, los precios de la comida subieron mucho, y lo peor de todo es

que no había alimentos. Llegaron hasta tal punto que llegaron al

canibalismo. Madres comiéndose a sus hijos. Algo desesperante pero

cierto, difícil de creer pero real.

En aquella situación desesperante Eliseo recibió unas palabras de

Dios para que se las dijese al pueblo. Un saco de harina costaría tan solo

una moneda de plata. Con un saco de harina comían aproximadamente

veinte personas. Esos era realmente imposible que sucediera, rompía todos

los moldes de credibilidad.

Una persona hizo un comentario, era el consejero personal del rey.

Dijo lo siguiente. “Aún si Dios abriera las ventanas del cielo, no podría

128

suceder tal cosa” . ¿Podríamos calificar esta afirmación de pura

incredulidad? Creo que sí. Este hombre ni siquiera pudo pensar que lo que

había dicho el profeta pudiera suceder. El consejero del rey estaba seguro

de que tal cosa no podía suceder. No cumplía ni con el sentido común, ni

con la experiencia, ni se podía mostrar con la ciencia. ¡Vaya consejero! No

creía que en el cielo pudiese haber tanta harina.

Aquella noche pasó algo. En el campamento de los sirios se escuchó

un tremendo ruido prolongado como de carros de combate y soldados.

¿Qué era aquel ruido? No lo sabían con certeza, pero el miedo le caló hasta

los huesos y salieron como se suele decir “con el rabo entre las piernas”, a

cien por hora. Lo dejaron todo. Tal fue el pavor al escuchar aquel ruido,

que huyeron sin plantearse ningún razonamiento más.

Sin embargo los samaritanos no sabían nada, ellos no habían

escuchado ningún ruido. En aquel tiempo los leprosos no podían habitar

dentro de las murallas de la ciudad, y su hambre era tal que decidieron ir al

campamento de los sirios, dispuestos a recibir tanto la vida como la muerte

de sus enemigos sirios. Tampoco estos cuatro leprosos habían escuchado

ningún ruido. Cuando llegaron su sorpresa fue mayúscula, no había ni un

alma en el campamento. Lo primero que hicieron fue comer hasta más no

poder, y después pensaron que lo correcto sería comunicárselo a sus

familiares, y a todo el pueblo que estaba dentro de las murallas de la ciudad

muriendo de hambre.

Cuando se lo dijeron, por supuesto que no les creyeron, pero al

comprobar que tal noticia era cierta, de que el campamento de los sirios

estaba completamente abandonado, y toda la comida en sus casas; a las

pocas horas los samaritanos llegaron a dicho campamento, y se hizo cierto

lo que dijeron los cuatro leprosos. Doce kilos de harina valdrían tan solo

una moneda de plata. Fue lo que dijo el profeta Eliseo, y justamente eso

pasó.

129

Dios no tuvo que abrir las ventanas del cielo; la harina estaba

bastante más cerca. Los samaritanos recogieron todos aquellos alimentos y

salvaron sus vidas. Los recursos de Dios son infinitos. Fijaros como salvó

de la muerte a todo ese pueblo, solamente con un poco de ruido.

Dios tiene infinitos recursos que tú no conoces para hacer de ti una

persona nueva, fuerte, madura, equilibrada, sobria, educada; capaz de hacer

buenas obras, capaz de amar; no lo dudes. Solamente hay que creer. Al que

cree todo le es posible.

Aunque suene raro a tu mente y corazón, Dios quiere bendecirte con

su compañía, quiere que disfrutes de su presencia en el hogar familiar. Él

sabe utilizar correctamente el tiempo en enseñarte cosas realmente

maravillosas, no lo dudes.

Estos serían los siete peldaños que habría que subir para que la

conversión en la vida de una persona sea genuina. Es cierto que algunas

personas suben un peldaño y bajan dos, así es imposible llegar arriba de la

escalera. A Dios las medias tintas no le van. O subimos o no subimos, esa

es la cuestión.

130

11

Y DESPUÉS DE LA CONVERSIÓN ¿QUÉ?

¿Es la conversión el fin de la experiencia cristiana? A nuestra

sociedad le encantan las soluciones rápidas. La propaganda comercial nos

bombardea con ofertas de remedios inmediatos par todos los males; desde

la obstrucción del sumidero del patio o terraza, hasta la obstrucción de las

fosas nasales. Café instantáneo, adelgazamiento instantáneo, brillo

instantáneo, alivio instantáneo del dolor, dinero instantáneo, placer

instantáneo... La búsqueda de resultados instantáneos es un factor

destacado en la vida moderna. Pero es imposible que todo sea instantáneo.

Algunas cosas requieren su tiempo, tales como conocer a Jesús en

intimidad.

Incluso en cuestiones de religión hay quienes ven en el cristianismo,

una especie de solución rápida. Al parecer, piensan que el camino a la vida

eterna es corto y fácil. Queremos un cristianismo a la carta, a nuestra

medida y gusto, como el que pide una carne en un restaurante; pasada,

medio hecha, muy pasada... En el cristianismo no es así, no os voy a

engañar mis queridos lectores/ras. El cristianismo no se parece en nada a la

carne servida en un restaurante.

131

En ocasiones esperamos hasta el lecho de muerte, para arrepentirnos

de una vida completamente desordenada durante años y años, habiendo

hecho lo que nos ha venido en gana, pisoteando a nuestros compañeros.

Pero en el lecho de muerte volvemos nuestros ojos a Dios. No me toca a mí

juzgar esta situación, pero la conversión, se viste, sin lugar a dudas con otro

traje.

Incluso haciendo votos de arrepentimiento, en una época más

temprana a nuestro lecho de muerte, algunos experimentan muy pocos

cambios es sus vidas, después de tomar esta decisión. Para ellos, lo que han

hecho es aceptar a Cristo sin aceptar sus enseñanzas ni su modo de vivir.

Sin embargo la conversión es mucho más que esto. No se puede tener a

Cristo como Salvador solamente. Hay que tenerlo también como Señor. Lo

que pasa es que eso no nos gusta y por tanto no lo aceptamos.

Ciertamente, uno se convierte en cristiano en un momento

específico, pero eso es solo el comienzo. Lo que sigue tiene que ser un

proceso de toda la vida, en el cual la persona, guiada por el Espíritu Santo,

se arrepiente de los pecados que comete después de la conversión, y vive

conforme a la voluntad de Dios en todas las cosas. La Biblia se refiere a

este proceso transformador “santificación.” Pero no nos asustemos. Lo que

Dios demande de nosotros, ante todo nos debiera de dar tranquilidad, y no

pesadez ni cargazón.

Santificación es una de aquellas palabras de sabor teológico que

parecen terminar todas en, ción; como, justificación, redención,

reconciliación, expiación, regeneración, glorificación… La mayoría de los

cristianos la reconocen, aunque sea vagamente, como algo que tiene que

ver con su religión; pero en realidad no las entienden.

Estas palabras no tienen por qué intimidarnos. La palabra

santificación se encuentra en la Biblia y encierra un concepto

extremadamente importante.

132

Santificar significa apartar, purificar, hacer santo, alejar del pecado y

sus consecuencias. Encierra la idea de ser limpio, puro y casto. Un santo es

una persona santificada o que se está santificando.

La santificación se manifiesta en tres fases. La primera es la que

ocurre en la conversión inicial, cuando a la persona se borran los pecados

del pasado, gracias a la fe en Jesucristo y en su sacrificio expiatorio. Desde

ese momento, la persona es un discípulo de Cristo, o sea, es un cristiano.

Esta fase de santificación ocurre solo una vez en la vida, y cuando ha

sucedido, queda en el pasado. En este sentido la Biblia habla de los

cristianos como los que: “Ya habéis sido santificados... En el nombre del

señor Jesús, y por el espíritu de nuestro Dios” 1 Cor. 6:11.

La segunda fase es una santificación progresiva. Como indica su

nombre, se trata de un proceso en el cual el cristiano se hace santo gracias a

la obra continua del Espíritu Santo que mora en él. Es algo que cambia la

vida del individuo. A esto se refirió el apóstol Pablo cuando dijo que los

cristianos debían estar “perfeccionando la santidad en el temor de Dios”

2Cor. 7:1.

Pablo sabía lo que estaba diciendo perfectamente. No se quedó solo

en la conversión, sino que hizo suya la santificación. Por eso es que habla

de ello de una manera tan sabia. Los textos que hemos mencionado estaban

dirigidos a gente convertida; eran cristianos. Sin embargo su santificación

todavía no era perfecta.

La santificación es una obra transformadora que Dios hace en la vida

de los cristianos. Esta obra no termina en el momento de la conversión,

sino que continúa durante toda la vida hasta perfeccionarse y sellarse en la

resurrección.

La resurrección marca la tercera parte de la santificación, que es la

última y permanente. Pablo, a sus hermanos en Tesalónica les muestra esta

etapa de la siguiente manera. “Y el mismo Dios de paz os santifique por

133

completo; y todo vuestro ser, tanto material como espiritual sea

guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo”

1Tes. 5:23.

El llamamiento cristiano es un llamamiento a ser santos en todos los

aspectos de la vida. Podemos ser muy buenos profesionales en nuestra

oficina, con nuestros clientes, y ser unos tiranos en casa, o al contrario.

Esto es verdad, no es nada inventado. El cristianismo es un estilo de vida,

que incluye todos los aspectos de la vida; tanto el profesional, social o

familiar. “Como Aquel que os llamó es santo, sed también vosotros

santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos

porque Yo soy santo” 1 Ped 1:16. De eso trata, entre otras cosas la

santificación.

Los hijos de Dios son tenidos por santos en virtud de su

nacimiento de lo alto, como hijos de Dios. 1 Tes. 5:27. En el momento de

la conversión, son nuevas criaturas en Cristo. 2 Cor 5:17. Pero el

Espíritu Santo no cesa su obra en ese punto. Al contrario, prosigue su obra

de renovación, de manera que “nuestro hombre interior se renueva de

día en día”. 2 Cor 4:16.

La santidad perfecta es siempre la meta. Insta así a los cristianos:

“Seguid la santidad, sin la cual nadie verá al Señor”. Todos vemos la

serie interminable de anuncios en televisión. Volvemos dentro de cinco

minutos, y en esos cinco minutos puedes ver diez, quince o veinte

anuncios. Estos pueden mostrarnos a personas escépticas acerca de

diferentes productos. Vemos como se convierten en entusiastas usuarios y

creyentes, quizá hasta el punto de cambiar su estilo de vida, todo en un

espacio de treinta segundos. Entonces nos piden que creamos. Por ejemplo

en el caso de un jabón o un enjuague bucal. En la experiencia cristiana no

es así. No hay remedio instantáneo que transforme la naturaleza humana

corrompida. La santificación dura, mientras dure la vida del cristiano. No

134

es un cursillo de treinta horas, ni de trescientas. Pablo se refirió al proceso

de santificación cuando le dijo a los creyentes, “ocupaos en vuestra

salvación con temor y temblor” Fil. 2:12.

La palabra griega traducida como ocupaos tiene la connotación de

completar algo. Es un proceso continuo en el presente. Pero no creamos

que se trata de lograr algo por nuestros propios medios, pues el resto de la

frase nos dice que Dios es el que en nosotros produce así el querer como

el hacer, por su buena voluntad. Versículo trece.

Sin embargo esto no significa que carezcamos de toda

responsabilidad en el asunto. Antes bien, es nuestra obligación participar

activamente en el proceso y acatar la guía del espíritu Santo. No hay lugar

para jactancia ni vanagloria de nuestra parte.

Nadie puede alcanzar la santificación por sus propios medios.

Jesucristo, quien mora en nosotros, es el que nos faculta para hacer la

voluntad de Dios. Jesucristo es el autor y consumador de nuestra fe, el que

la empieza y la perfecciona.

Dios establece en sus hijos la voluntad de hacer el bien, cultiva en

ellos el anhelo de ser santos, los faculta para hacer lo que Él desea y para

pensar como Él quiere que piensen. Pablo nos exhorta a que tengamos el

mismo sentir que tuvo Jesucristo, el cual ha amado la justicia, y ha

aborrecido la maldad. Debemos de tener la misma actitud inculcada

permanentemente en nosotros por medio del Espíritu de Dios.

El apóstol Pablo exhortó en otra ocasión a los cristianos a que se

transformasen por medio de la renovación de su entendimiento. Esta esa

otra alusión al proceso continuo de la santificación.

La santificación es algo más que creer en pureza y en virtud

personal. Es algo que se expresa en santa y piadosas manera de vivir. 2

Ped. 3:11. A los cristianos de Éfeso les escribió Pablo: Por gracia sois

135

salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no

por obras par que nadie se gloría”. Efe. 2:8.

Sí, estos cristianos también habían sido salvos, pero su salvación aún

no estaba completa. Pablo prosiguió diciendo: “Porque somos hechura

suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras las cuales Dios

preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.

No somos salvos por las obras. Somos salvos para buenas obras; las

cuales podemos hacer por medio de Cristo que mora en nosotros. El

llamamiento cristiano es a una vida de servicio y buenas obras, de

manifestar amor generoso a Dios y al prójimo.

La decisión de hacerse cristiano es solamente el comienzo. Cuando a

una persona se le muestra el estado real de su alma, y decide volverse Dios,

¿Es posible no experimentar nada en especial? ¿Es posible que esta

experiencia, este encuentro, pase desapercibido en tu vida?

Dios no puede separarse de su esencia; amor, alegría, paz, poder...Si

lo hiciera no sería Dios. Donde se encuentre Dios, se encontrarán sus

atributos. Si Él se establece en la persona, en el corazón; éste ya no será un

corazón normal. Este huésped hará transformar necesariamente el lugar de

su posada.

“El que me ama obedecerá mi palabra, y mi Padre le amará y

haremos nuestra vivienda con Él.” La conversión más que razonarla es

disfrutarla. El encuentro de un padre con su hijo, más que razonar es

disfrutar. Cuando recibimos a Jesús en nuestro corazón; debemos amarle,

reconocerle, sentirle, verle, descubrirle, entenderle, escucharle, reconocerle,

aprehenderle.

Cuando Jesús fue a casa de Marta y María sucedió algo parecido. María

disfrutó de la presencia del Maestro, Marta, un tanto afanada con las tareas

del hogar, no le disfrutó tanto debido a su razonamiento. María no me

ayuda; la tarea de casas, la comida...Lo tengo que hacer todo yo. Jesús le

136

contestó: María ha escogido la mejor parte. Tu tarea no es que esté mal, pro

la decisión de María es la correcta. Las cosas de la casa las tendrás todos

los días, pero a mí no, por eso te digo Marta que no debes afanarte. Las

cosas nunca se pueden poner delante de las personas. Ella ha querido estar

conmigo antes que atendiendo a cualquier otra cosa, y eso es lo correcto y

lo más necesario par tu vida.

Necesitamos ser transformados para ser formados. La conversión nos

transforma y nos forma como nuevas criaturas. A través de ella nacemos a

una nueva vida, una vida con Cristo, una vida abundante.

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APÉNDICE

Escribir de este tema, ha sido algo realmente gratificante. He

recordado y revivido tantas cosas en mi vida que sería imposible

enumerarlas. No he hablado de mi conversión al cristianismo, y tranquilos

que no lo voy a hacer.

Pero para mí se queda el recordar cosas maravillosas que he recibido

desde que un ocho de agosto, de hace ya bastantes años, decidí por mi

propia voluntad y sin presión alguna subir estos siete peldaños de los que

he hablado anteriormente.

Hablar de la vida de Pablo, para mí ha sido más que dar unos datos

históricos que se pueden encontrar en las muchas biografías publicadas de

este hombre.

Poder entender al menos un poco, las luchas que mantuvo en su

interior, hace que me acerque más a Pablo, no como un personaje en la

historia, sino como una persona cercana, que vivió cosas que yo he vivido,

no todas pero sí algunas, o bastantes diría yo. Es poder participar de su

conversión, ver y percibir las cosas desde dentro. Esta experiencia ha sido

realmente gratificante y maravillosa.

No puedo decir lo mismo de Constantino, donde la sangre derramada

de personas inocentes, siguió manchando sus manos después de su supuesta

conversión. Un mal sabor de boca, como se suele decir, nos queda después

de conocer la vida que llevó este emperador hasta su muerte.

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No fue Constantino un hombre íntegro; tal vez subió algunos

peldaños, pero ahí se quedó todo, en algunos, no todos. Poco fruto dio este

hombre, o mucho fruto, pero sin lugar a dudas fruto podrido. Fruto que no

alimenta, que no aporta vida, sino que solamente produce muerte y

destrucción.

La Iglesia cristiana gozó de libertades y privilegios pero a un alto

precio. En ese tiempo la Iglesia creció en número pero no en calidad. Fue la

peor época que ha tenido la Iglesia cristiana.

Lutero fue un hombre sensible, un buen cura católico; el cual llegó

un momento en que el traje se le quedó pequeño. Siempre amó a sus

amigos y a sus enemigos. La verdad como estandarte, la humildad como

condición; el amor, la pasión, el celo por su Señor; nunca los abandonó,

desde que subió al séptimo peldaño. Mucho bien hizo este hombre al

pueblo alemán, y ¡cómo no!, a toda la humanidad.

Doy gracias a Dios por tener este privilegio de escribir, realmente lo

que siento y lo que hay en mi corazón. No penséis que todo el mundo goza

de esta libertad. Muchos prejuicios, muchas cosas mal entendidas, a veces

nos obligan a hablar y a escribir cosas que realmente no salen de nuestra

alma. Solo son el resultado de...

Jamás hipotecaré mis creencias, mis escritos ni mis palabras. No vale

la pena hipotecar nuestra vida, por un poco de vanagloria, que no es ni más

ni menos que gloria vana.

Este no es mi caso. He escrito realmente lo que quería escribir. Otra

cosa bien distinta puede ser, que sea útil a mis queridos lecrtores/as.

Como ya he mencionado un par de veces; el propósito de este libro,

es hacer ver al lector que no es oro todo lo que reluce, no todo es

cristianismo, no todas las conversiones son genuinas y verdaderas. Como

en casi todas las cosas existe lo genuino y lo falso.

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La Iglesia recibe a veces a todo tipo de personas y eso no es que esté

mal. Lo que está mal es que esas personas no cambian, no se arrepienten,

no se convierten al Señor, y siguen sentadas en un banco con plenos

derechos de miembros.

Eso no está nada bien. Los números no le interesan al Señor lo más

mínimo. A Él le interesan los corazones quebrantados y humillados en su

presencia.

He querido mostrar con los ejemplos que he puesto de Pablo,

Constantino y Lutero, que no importa la creencia que tengas, ni el rango

social en tu vida, tu posición, tus estudios, tus títulos... Todo eso es

secundario, y todos si en verdad queremos volvernos Cristo, tendremos que

andar el mismo camino.

Pablo era judío, religioso y celoso de Dios. Erudito y maestro en la

Ley de Moisés. Sin embargo tuvo que decir como María “mi espíritu se

alegra en Dios mi Salvador”. A pesar de todo el bagaje que tenía, necesitó

un Salvador que la salvara.

Constantino no era judío, era pagano. Igualmente él tenía sus

creencias y sus ritos aprendidos de su familia y del entorno de su posición.

Nada de ello le sirvió. Por desgracia no tuvo la valentía de subir los siete

peldaños descritos anteriormente.

Su decrepitud como cristiano fue evidente. Este hombre necesitaba

también de un Salvador. Fueron muchos los crímenes que cometió, a pesar

de tener la puerta abierta para conocer al Maestro, solamente se quedó en el

zaguán. ¡Qué torpe fue! Pensar que era “dios” aquí en la tierra, que su

voluntad debía de ser acatada, estuviese en lo cierto o no. Desde luego la

humildad brilló en su vida por su ausencia.

La historia, según el que la cuente, dirá una u otra cosa, acerca de su

supuesta conversión del paganismo al cristianismo. Yo simplemente me he

limitado a hablaros un poco de su vida. Cada uno que juzgue según su

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conciencia y su conocimiento. Esto es así de sencillo; pero obviamente hay

unos hechos históricos que no podemos ni olvidar, ni dejar de considerar.

Cuando os he hablado de Lutero, no me he querido extender en

demasía, no porque no haya más cosas que contar de su vida, la cual es

enriquecedora al máximo; lo he hecho así adrede.

He querido enfatizar más a lo que rodeó a este hombre, para luchar

por la verdad y así no hipotecar sus creencias y su vida a ningún sistema

tanto político como religioso.

Lo he elegido porque fue un buen hombre, sencillo y sincero. Él

nació en la Iglesia Católica, como muchos de nosotros, como tantos

millones de personas, las cuales no hemos podido elegir nuestras creencias,

ni la iglesia, ni el credo que queramos practicar, sino el impuesto por

nuestros padres.

Eso le sucedió a Lutero. Su educación fue ¡cómo no!, impuesta por

su familia. A Dios gracias, que fue valiente y eligió de mayor su fe. Este,

sin duda, ha sido mi caso también.

Ojalá sepamos elegir bien, sobre todo en las cosas importantes, cosas

trascendentales, que nos van a afectar en nuestra vida directamente.

La conversión no es una fantasía, ni una neblina; tampoco es un

concepto filosófico perdido en un libro antiquísimo; no es algo que no

podamos razonar y entender para después poder aceptar. Creo que es un

acontecimiento, que sobre todo ayuda a las personas que lo abrazan. Sin

lugar a dudas, la conversión es vida abundante.

Es curioso, tan solo siete días maravillosos son los que he dedicado a

escribir estas páginas, al igual que los siete peldaños de la conversión. El

próximo libro que escriba tardaré al menos un año, así disfrutaré un poco

más que con este.

Espero que el lector y lectora sepa discernir la verdadera conversión

de las demás conversiones. Esto es de suma importancia ya que estamos

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hablando de nuestra propia vida, de nuestro futuro, y por qué no decir

también de nuestro presente.

Quiero dar las gracias una vez más a Dios por permitirme hablar de

este tema con completa libertad. Sin su ayuda este proyecto no hubiese sido

posible llevarlo a cabo. A todos vosotros también mil gracias. Os quiero en

el amor del Señor.

Un fuerte abrazo, os quiero un montón.

Fuente Piedra a 18 de noviembre de 2010.

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