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LEY vs GRACIA

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LEY vs GRACIA

Juan Manuel Moreno

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Para todos mis hermanos y hermanas en Cristo

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ÍNDICE

Prólogo

Introducción

1. Estudio e interpretación de la Biblia. La hermenéutica

2. Significado etimológico de la palabra ley

3. ¿A qué nos referimos cuando mencionamos la palabra ley?

4. ¿Para qué fue dada la ley?

5. ¿A quién fue dada la ley del Sinaí?

6. Significado etimológico de la palabra gracia

7. La gracia a través del Nuevo Testamento

8. Ley vs gracia

9. Viejo pacto y nuevo pacto. Ley y gracia

10. Conclusiones

Bibliografía

Apéndice

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PRÓLOGO

Escribir acerca de la ley frente a la gracia, es un tema un tanto

espinoso. Y es así porque a la hora de interpretar los textos bíblicos, se

puede ser tremendamente objetivo, o por el contrario tremendamente

subjetivo. Buscar el equilibrio sería lo ideal, pero eso es otra historia.

Ante esta situación no nos queda más remedio que hacer uso de las

reglas de hermenéutica, que no deberían de molestar a ninguna de las dos

partes. Vosotros lectores y yo como escritor. Ante todo ese es mi deseo.

Tampoco deberíamos de molestarnos por el resultado que se dé en la

interpretación de los textos bíblicos, al aplicar dichas reglas hermenéuticas.

Si mostramos una actitud contraria, no nos acredita para seguir defendiendo

una u otra postura.

Lo que nos une es el amor y no nuestras afinidades doctrinales o de

enseñanza. Podemos tener mucho conocimiento y demás cosas buenas,

pero si no tenemos amor no somos nada, solo sonaremos a lata vieja.

Espero que la exposición que voy a hacer acerca de la ley frente a la

gracia, nos lleve a todos a buen puerto.

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INTRODUCCIÓN

¿Cómo resumir en unos folios lo que voy a tratar acerca de la ley

frente a la gracia? Bueno, al menos lo intentaré.

Hablaré en primer lugar acerca de los orígenes etimológicos de la

palabra ley, sin hacer distinción alguna dependiendo de su sentido religioso

o de otro ámbito, sea jurídico, político, etc.

En este apartado hay que interpretar más bien poco o nada. Esta

palabra ha significado, lo que ha significado a través de los siglos y nada

más.

Intentaré no salirme jamás de su contexto, ya que estamos

moviéndonos en períodos de tiempo bastante grandes. Me estoy refiriendo

a siglos, e incluso a milenios, y no a meros días, semanas o años.

Iré agregando a este estudio algunos temas monográficos que nos

ayudarán a completar lo que estamos estudiando. El tema es tan extenso

que hemos de ir poco a poco, rama a rama, si queremos conocer al menos

un poco este árbol.

Cuando se habla de la Ley y los Profetas… ¿a qué nos estamos

refiriendo? ¿Al Pentateuco? ¿Al libro de Deuteronomio? ¿A los profetas

mayores? ¿A los profetas menores? ¿A otros escritos? Entonces entra el

tema monográfico para complementar dicha información. En este caso el

tema monográfico sería el canon del Antiguo Testamento.

Hablaré igualmente de la gracia y de su significación etimológica.

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Seguidamente hablaré de ambos temas en su tiempo. Esto es

importante, ya que dichos temas no coinciden en el tiempo totalmente, pero

sí en el espacio.

Este es un tema profundamente teológico, y como tal lo trataremos

desde este punto también, haciéndolo lo más cercano posible al lector.

Como autor de este libro, aunque podría prescindir de ello, quiero

dar mi humilde opinión acerca del tema. Cada cual es padre de sus obras, y

yo no voy a ser diferente. Serán las conclusiones del capítulo diez.

En el primer capítulo voy a desarrollar, aunque sea en breve, acerca

de la hermenéutica. El motivo es que el tema al ser dado a diversas

interpretaciones un tanto subjetivas, será bueno tratarlo bajo las reglas

hermenéuticas. De otra manera el trabajo puede que sea infructuoso. De

ahí que haga esta introducción a la hermenéutica.

Mi deseo es que este escrito aporte algo de luz en un terreno un tanto

pantanoso de ideas e interpretaciones de estos temas, que se podrían

catalogar un tanto abstractos. En cierta manera lo son, pero su estudio,

seguro que nos podrá aportar cosas más concretas que puedan ayudarnos a

crecer en nuestro día a día.

Es verdad que el mundo moderno ha creado entre judíos y cristianos

un abismo innecesario y desdichado. Incluso hoy en día a algunos se les

ocurre pensar que un cristiano debe observar los ritos judíos como requisito

para disfrutar de los privilegios y experiencias espirituales más elevadas.

¡Cómo debió de ser en la primera mitad del siglo primero! El

judaísmo es la flor de la que nace el fruto del cristianismo. Israel es el olivo

en el que los cristianos gentiles han sido injertados como ramas.

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En este libro hay un personaje al que voy hacer referencia en

repetidas ocasiones, yo diría en muchas ocasiones; me refiero a Pablo de

Tarso.

Este hombre se dio cuenta de que incluso en los tiempos del Antiguo

Testamento, los hombres eran salvos por gracia, por medio de la fe, tal y

como a él mismo se le había sido revelado. A través de Cristo judío y gentil

serían un solo cuerpo.

Estos conceptos en la Iglesia Primitiva no eran bien comprendidos en

muchas ocasiones, y en otras muchas, menos asimilados. Pablo sería el

hombre que dejaría sentado para siempre la relación existente entre ley y

gracia. Los cristianos no somos para nada una secta judía, sino que

formamos una hermandad en Cristo con ellos.

Dios escogió a este hombre para que llevara a cabo tal misión.

Hebreo, había estudiado la ley mosaica como discípulo de Gamaliel, uno de

los maestros judíos más eminentes de su tiempo; pero a la vez también

conocía muy bien el mundo gentil.

Desde su infancia vivió rodeado de una exuberante cultura griega.

Detrás de Atenas y Alejandría, estaba Tarso como centro universitario más

importante de la época.

Este hombre amaba las costumbres judías, sus tradiciones y

creencias; era una persona celosa de su pueblo. Pablo sería este hombre que

explicaría en sus escritos esta relación de ley y gracia, dos formas de vida

aparentemente relacionadas, pero muy diferentes en contenido.

¡Cómo podemos pensar que este hombre observada las ceremonias

judías! Solo lo hacía para no agraviar a sus amigos judíos. Él sabía que a

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los gentiles convertidos no se les debía de inquietar en estas cosas. Para

Pablo el evangelio era un paquete completo.

Aunque esto es una introducción a este libro y no la bibliografía de

Pablo, solo diré una cosita más. Este hombre se vio sometido a una presión

insoportable una y mil veces, por parte de la corriente de los judíos

convertidos al cristianismo, a que se guardase también la ley mosaica. Fue

un tiempo muy difícil para él, y para toda la Iglesia Primitiva.

Había que dar forma y consolidar el proyecto de Jesús, las bases de

su Iglesia, de los llamados a ser testigos de su muerte y resurrección, y

como he dicho el ambiente social, religioso y político no ayudaban en

absoluto.

Yo no soy digno ni de desatar las correas de sus sandalias, pero me

encuentro en una situación, al menos un tanto parecida. Intentaré dejar por

escrito, y explicar la relación entre ley y gracia, que aunque en mi mente lo

tengo bastante claro, en la pluma me va a costar sudores y lágrimas. Sin

más un abrazo en el amor del Señor para todos y todas.

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ESTUDIO E INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA. LA

HERMENÉUTICA

El tema que vamos a tratar depende en gran medida de la

interpretación que podamos hacer de los textos bíblicos que hablen de

dicho tema. De ahí que este tema monográfico nos puede venir muy bien,

para sentar unas bases estables a la hora de interpretar la Biblia.

Nunca como en estos últimos tiempos, se ha estudiado tanto la

Biblia, y a la vez interpretado. Los avances de la ciencia han hecho posible

que esto suceda.

La teología neoortodoxa ha contribuido enormemente en ello.

Entendemos por neoortodoxo, el nuevo pensamiento a la hora en ponerse

de acuerdo en fijar normas y pautas de interpretación.

Ortodoxo es el pensamiento correcto, el adecuado. De orthos,

derecho, estricto, canónico; y doxa, opinión. Alguien que opina derecho.

Pero esto es como las plagas malignas en las plantas de los tomates;

nuevos remedios para combatirlas, nuevas plagas más resistentes. Ante la

ortodoxia, aparece la heterodoxia. Hetero, diferente. El que opina diferente,

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en ocasiones sin base alguna, pero al fin y al cabo una opinión como otra

cualquiera.

Cada cual puede opinar de este tema y hacer sus propias

conclusiones e interpretaciones.

Sus palabras son plastilina, moldeable al gusto del consumidor.

Cada persona puede citar la Biblia para apoyar lo que quiera creer. No

debería ser así, pero lo es. Grandes doctrinas se crean en base a textos

sacados fuera de sus contextos, y un sinfín de errores, siempre con

propósitos, más que celestiales; humanos.

Las organizaciones hay que mantenerlas, aun en detrimento del

organismo. Cuando esto sucede, Dios se entristece. El hombre, a pesar de

todo, sigue siendo hombre y hace hasta “tiritar” a Dios.

¿Leer o estudiar la Biblia? ¿Por qué?

En muchas iglesias se enseña de la Biblia, y eso es normal y bueno;

pero en pocas ocasiones se enseña a estudiar la Biblia.

En ocasiones, hasta molesta a los dirigentes, que los hermanos y

hermanas piensen y se desarrollen en este campo. Entre otros motivos está

el que puedan rebatir cosas que se enseñan mal. Cosas que tal vez defienda

la organización, intereses propios que afirman el liderazgo de los poderes

eclesiásticos.

Lo de los bereanos se dice de pasada, y en ocasiones con buenas

dosis de humor; pero lo que prima es que al dirigente no se le discuta nada.

Solo los elegidos pueden interpretar correctamente las Escrituras.

Obviamente no vivimos en la Edad Media. No es que se prohíba el

estudio exhaustivo de la Palabra de Dios, pero en ciertos círculos no sienta

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bien que una oveja sepa defenderse ante los atropellos de su dirigente. De

ahí que: “Pienso, luego estorbo”.

Es por eso que en ocasiones se venden mitos, que se convierten en

aforismos. Un mito es un relato donde se tratan hazañas de seres

sobrenaturales. Algo que escapa a nuestro alcance, algo muy difícil de

entender.

Solo un grupo muy selecto, entre ellos el pastor, puede entender e

interpretar la Biblia. Ese es un mito que se vende en muchas iglesias,

cuando hay peligro de que la organización se debilite.

¿Por qué se convierten esos mitos en aforismos? Pues sencillamente

porque conviene. Un aforismo es una sentencia breve y doctrinal, que se

propone como regla en alguna ciencia o arte.

Del griego aphorismós, definir, separar. Mi sentencia es lo correcto

y punto. Suena un poco fuerte, pero es así.

En un discipulado a nuevos creyentes, se da el tema del bautismo.

Cuando se llega a la pregunta de cuál es la fórmula en que se debe

administrar el bautismo, simplemente se declara un aforismo: en el nombre

del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Mateo 28:19.

Nada más. Ni una sola explicación del por qué, ni una sola referencia

a todos los bautismos de la Iglesia Primitiva en el nombre de Jesús. Nada

de nada. Esto no es un discipulado, es una imposición de aforismos.

Este mito de que la Biblia solo la pueden interpretar correctamente

ciertas personas, que normalmente ejercen autoridad sobre otras, es una

declaración incorrecta y sin base alguna que la sustente.

Otro mito que circula por ahí es que la Biblia es demasiado aburrida.

Sobre todo para aquellas personas que no se quieren enfrentar a sus propios

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gigantes. Una buena excusa para alejarse de la Verdad. No me apetece leer

las Escrituras, no las entiendo y me aburro.

Su lenguaje es oscuro y esotérico. Esotérico del griego eso, prefijo,

adentro; y teros, árbitro. Aquello que es oculto, reservado.

Si Dios se ha revelado al ser humano a través de su Palabra… ¿es

para no hacerse entender? ¿Es para no darse a conocer? ¿Qué nos dice el

sentido común?

La Biblia no es un libro aburrido. Son palabras que toman vida. Sus

personajes revelan drama, aflicción, devoción…, hay reflexiones,

reprimendas, remordimientos, y un sinfín de hechos que para nada son

aburridos.

Hablemos primeramente de la claridad en las Escrituras. Aunque no

lo parezca a simple vista, la mayoría de la Palabra de Dios es entendible

hasta para un niño. Su mensaje central es bien claro y entendible. El ser

humano necesita de Dios.

La claridad en las Escrituras.

En el siglo XVI, se le llamó la perspicuidad de la Escritura. Del latín

perspicuus, claro, transparente; que puede ser entendido. En el siglo XVI

se habló mucho de la perspicuidad de las Escrituras. Era obvio sabiendo de

donde se venía. Una Edad Media, plagada de oscurantismo, a más no

poder.

Una cultura envuelta en la magia, o en lo mágico, que lo cubría todo

como cuando una tormenta oculta los rayos del sol.

Cuando Lutero defiende la perspicuidad de las Escrituras, una

tormenta envenenada de granizo, cayó sobre su cabeza. ¿Cómo podía ser

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cierto que cualquier persona pudiera entender las Escrituras? ¿Cómo podía

ser posible que hasta un lerdo pudiese entender las Escrituras?

Lutero, para nada quiso decir que dentro de la Biblia no se

encuentren partes difíciles de entender. No era lo que él defendía. Una

exégesis profunda de las Escrituras, puede tener aspectos difíciles de

entender. Entendiendo por exégesis, una interpretación correcta.

Exegeomai, significa exponer, interpretar, guiar hacia fuera. No todo

el mundo tiene la misma preparación académica que le ayude al estudio de

la Palabra de Dios. Pero difícilmente haya una persona que no pueda

entender el mensaje de la salvación de una manera clara.

La Biblia no es una religión esotérica, oculta. No se requiere para su

interpretación un don especial dado del cielo. En la Biblia encontramos un

lenguaje comprensible en la mayoría de sus textos. No son frases difíciles

de entender, que solamente un experto pudiera hacerlo.

El propósito de Dios es hacernos de su Palabra algo cercano al

hombre. Algo que pueda entenderlo para poderlo poner en práctica.

No es lo mismo leer que estudiar.

Leer se puede convertir en un pasatiempo, el cual te sirve para

distraerte, para relajarte o divertirte. La lectura de la Biblia también puede

satisfacer esta necesidad en muchas personas. Esta lectura para nada debe

de llevarte al esfuerzo. Leo simplemente porque me apetece, y leo cuando

me apetece.

Estudiar la Biblia es algo completamente distinto. El estudio requiere

esfuerzo, dedicación, trabajo, diligencia… Aquí llegamos a responder en

parte a la pregunta que nos hacíamos al principio de este tema: ¿Por qué no

se estudia la Biblia? Principalmente por pereza.

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A partir de la caída del hombre, nuestro trabajo está mezclado con

sudor, y eso es algo qua no agrada a la mayoría.

En una ocasión hablando con un anciano de una iglesia cristiana, al

entregarle un libro que había escrito, acerca de los gigantes que nos asedian

en esta vida; este me contestó: “Me ha gustado mucho y he aprendido más.

Me voy a poner a estudiar la Biblia desde hoy mismo”. Lo que no os he

dicho es que tal hermano llevaba más de treinta años desempeñando la

función de anciano en la iglesia donde se congregaba.

El grado de ignorancia bíblica en cristianos causa consternación. En

ocasiones, cuando un hermano le pide a sus dirigentes que le enseñe acerca

de algún tema en concreto de la Biblia, se sienten molestos (los dirigentes).

Principalmente por dos razones: primero porque tal vez no lo saben, y

segundo porque es un trabajo pesado ponerte a preparar acerca de ese tema.

La mayoría de los cristianos prefieren leer que estudiar la Biblia. Hay

iglesias que dentro de las actividades que se realizan al cabo de un año, no

hay lugar para dar un estudio bíblico. Sencillamente no se dan estudios

bíblicos. Ni pocos ni muchos. Ningunos.

Esto es un gran error, pues después se le pide a Dios su bendición

una y mil veces. No quiero decir que yo cambie el estudio de la Biblia por

la bendición de Dios. La bendición de Dios no se compra con nada.

Debo estudiar la Biblia principalmente por mí. Para conocer mejor a

Dios.

La Biblia nos insta a que la estudiemos.

“Escucha, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás

a Jehová tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus

fuerzas. Estas palabras que yo te mando estarán en tu corazón. Las

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repetirás a tus hijos y hablarás de ellas sentado en casa o andando por

el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Las atarás a tu

mano como señal, y estarán como frontales entre tus ojos. Las

escribirás en los postes de tu casa y en las puertas de tus ciudades”.

Deuteronomio 6:4-9.

El texto nos habla de guardar su Palabra de una manera no pasajera,

casual u ocasional. Cualquier método habrá de ser empleado, con tal de

lograr el objetivo. Y no solamente para nosotros, sino para nuestros hijos

también. Forma parte de la vida, de nuestra vida.

“Pero persiste tú en lo que has aprendido y te has persuadido,

sabiendo de quienes lo has aprendido y que desde tu niñez has

conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para

la salvación por medio de la fe que es en Cristo Jesús. Toda la

Escritura es inspirada por Dios y es útil para la enseñanza, para la

reprensión, para la corrección, para la instrucción en justicia, a fin de

que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente capacitado para toda

buena obra”. 2ª Timoteo 3:14-17.

El persistir en lo aprendido, es decir que continuemos con algo que

ya hemos comenzado, y que es de suma importancia. Es una dedicación al

estudio de la Palabra día a día. Nunca llegaremos a un conocimiento

profundo de las Escrituras, si no tenemos perseverancia en ello. No es

darnos un atracón de vez en cuando.

El atleta no se forma en un solo día, ni en dos, ni en tres; necesita

años de trabajo y dedicación para conseguir resultados satisfactorios. Así es

el estudiante de la Biblia. Cada día nos acercamos a ella para aprender un

poquito, e ir creciendo en su conocimiento.

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Cuando leemos las Escrituras, estas nos hacen sabios; entendiendo

por sabiduría la capacidad de aprender a agradar a Dios. No estamos

hablando solo de conocimiento. Si fuese así, los más eruditos serían los

que están más cerca de Dios. Mediante las Escrituras nos acercamos a

Dios, nos llevan Dios.

Y no olvidemos que de quien aprendemos es de Él. Jesús es la

fuente de la sabiduría. A Él deberíamos mirar en cada momento de nuestra

vida. No hay otra fuente donde podamos beber y calmar nuestra sed.

Ni que decir tiene que esta Palabra es inspirada por Dios. Sale de

Dios como el aliento sale al respirar. Su procedencia es divina, aunque el

medio para redactarse sea humano.

La Biblia viene de Dios. Él es su autor. Por tanto es buena para

enseñarnos el buen camino para andar en esta vida. Si andamos en su

Palabra no nos vamos a descarriar ni a derecha ni a izquierda.

Las Escrituras son las que nos llevan a conocer a Jesús. Esto nos

lleva a la conclusión de que cada cristiano debería ser un teólogo, quizás no

en el sentido profesional, pero sí en el sentido práctico.

Las Escrituras son las que nos corrigen cuando nos alejamos de la

verdad de Dios. El ser humano necesita dirección, pues son muchos los

momentos que nos alejamos de la senda correcta, aun pensando que vamos

por el buen camino.

Imaginemos un arquitecto, la cantidad de información que tiene que

tener para construir un rascacielos. Cantidad de planos de diversas

acometidas; ya sea agua, luz, telefonía, seguridad, evacuación, redes…

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El cristiano tiene que poseer un conocimiento exhaustivo de la

Palabra de Dios, solo así podrá desenvolverse bien en su labor de hijo de

Dios.

Cuando un obrero titubea en su trabajo es porque no lo domina bien.

Se juega su puesto de trabajo. No seamos ingenuos y pensemos que

podemos engañar al jefe. Nuestra preparación en el conocimiento de la

Palabra debe ser excelente.

Como cristianos deberíamos de plantearnos que nuestra vida no solo

consiste en “sesiones de participación y fiestas de bendición”. El

conocimiento de las Escrituras no lo podemos obtener por ósmosis, por

dormir con la Biblia bajo la almohada. Hay que estudiarla con esmero.

Palabra revelada.

La Biblia es única en muchas cosas, entre otras, es que en ella

encontramos una información que no se puede obtener en ningún otro

lugar. No hay universidad por muy prestigiosa que sea, que pueda contener

la información que encontramos en la Biblia.

Solo Dios nos puede dar cierta información que nos acerque a Él.

Dichos conocimientos solo se encuentran en su Palabra. Es un camino que

ni el mejor geógrafo nos puede mostrar, ni el mejor psiquiatra nos podrá

mostrar, o curar de la culpabilidad.

La Palabra de Dios es la información de primera mano, la

información que necesitamos para conocerle. Esto solo es posible si Dios

mismo se revela al ser humano. Los esfuerzos del hombre nunca podrán

emular a la revelación de Dios. Entre otras cosas porque dicha revelación

depende exclusivamente de Dios. Es Dios quien se revela conforme a su

buena voluntad. El hombre no tiene parte en este trabajo.

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El ser humano está lleno de limitaciones aunque las esconda como el

que guarda un tesoro. No somos “supermanes”, no podemos conquistar el

universo aunque lo pensemos. Solo podremos conocer lo que Dios permita

que conozcamos.

Debo estudiar la Biblia porque me va a librar de la sensualidad.

¿Qué es esto de la sensualidad en el cristiano? Del latín sensualis, la

R A E define este adjetivo como lo relativo a las sensaciones de los

sentidos. Así pues, el cristiano sensual es el que vive por los sentimientos

más que por el conocimiento de la Palabra de Dios.

Esto es una auténtica bomba de relojería. Todo dependerá si se tienen

ganas o no. El cristiano sensual nunca será movido al servicio a no ser que

ese día le apetezca. Todo girará en torno a sus sentimientos, a las ganas que

tenga en cada momento de hacer esto o aquello.

Es por eso que cuando tiene la euforia espiritual no hay quien lo

pare. Estará dispuesto a todo, aunque sea un trabajo de peso. Pero por el

contrario cuando le viene el bajón, ahí se terminó toda actividad.

Desaparece del mapa, como solemos decir.

Su actuación espiritual siempre estará sometida a sus sentimientos

internos. Es su máxima. Todo gira en torno a su estado de ánimo.

Ante esta expectativa no necesita estudiar la Palabra de Dios, no le es

necesario porque él ya conoce todo lo necesario para seguir adelante. No

necesita conocer a Dios, solo experimentarlo. Actúa como un niño, no

necesita contenido, no necesita entendimiento.

“Hermanos no seáis como niños en el entendimiento; más bien,

sed bebés en la malicia, pero hombres maduros en el entendimiento”.

1ª Corintios 14:20.

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El cristiano sensual va alegre por la vida hasta, hasta que se

encuentra con el dolor de la vida que ya no es tan alegre. Entonces viene el

crujir de dientes y el llanto. Se viene abajo. Aparecen los lamentos. Su vida

la había construido sobre arena y no sobre la roca. Cuando vienen las

tempestades todo llega a ser ruinoso.

Veamos a continuación la ciencia de la interpretación: la

hermenéutica.

“La historia de la Iglesia, es la historia de la interpretación de las

Sagradas Escrituras”. Gerhard Ebeling.

Concepto de hermenéutica.

La hermenéutica es la ciencia de la interpretación. Hermeneuo,

explicar, traducir, interpretar. Por su raíz herme, ha sido relacionado con

Hermes, el mitológico heraldo de los dioses, a quien se atribuía la

invención de los medios más elementales de comunicación.

Tanto el concepto griego como el de épocas posteriores, se refieren a

la determinación del significado de las palabras, mediante las cuales se ha

expresado un pensamiento. El propósito de la hermenéutica es el de

establecer pautas y reglas para la interpretación.

Las mejores ilustraciones del concepto de la hermenéutica lo

encontramos en la misma Biblia.

“Ellos leían en el libro de la ley de Dios, explicando y aclarando

el sentido, de modo que entendiesen la lectura”. Nehemías 8:8.

“He aquí la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su

nombre Emanuel, que traducido quiere decir: Dios con nosotros”.

Mateo 1:23.

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En ambos textos se ve claramente la interpretación que hacen tanto

Esdras, sacerdote judío, como Mateo.

En el fondo, la hermenéutica bíblica no trata meramente de la

interpretación de los textos sagrados, sino que su finalidad última es

guiarnos a una comprensión adecuada del Dios, que se ha revelado en

Jesús. La hermenéutica es el elemento que allana el camino para que el

hombre se encuentre con Dios.

El que la hermenéutica forme parte de la vida del cristiano, no es una

opción, es más bien una necesidad. En ocasiones, lo que expresamos

cuando compartimos con algún hermano algo relacionado con la Palabra de

Dios, es tan simple o conocido, que no caemos en que estamos dándole una

interpretación. Lo que pasa es que se hace de manera mecánica, y no

recaemos en ello.

Cuando se agrandan las medidas entre quien habla y quien escucha,

se hace más patente la necesidad de aclarar conceptos y términos, de

explicar la Palabra. Por ello podemos decir con toda seguridad, que el

trabajo hermenéutico es necesario en cantidad de textos.

Son muchos los obstáculos que se presentan, cuando se quiere

interpretar atinadamente lo que fue escrito hace miles de años en el seno de

un pueblo con ideas, costumbres y lenguas muy diferentes a las nuestras.

En el caso de la Biblia, las dificultades se multiplican, debido sobre todo, a

su complejidad.

La historia de la Iglesia, y la experiencia humana, nos muestran que

depender completamente de la guía del Espíritu Santo, a la hora de

interpretar la Escritura, es un error.

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La obra del Espíritu Santo es fundamental para la comprensión de la

Palabra de Dios; pero no es, por lo general, una obra que nos ahorre la

saludable tarea de la hermenéutica. Es guía, no atajo, para llevarnos al

conocimiento de la verdad de Dios.

El tomar textos como 1ª Juan 2:20, 27; donde se nos dice que

tenemos la unción del Espíritu Santo para conocer todas las cosas, y

utilizarlos para quitar de un brochazo la interpretación, es equivocarnos.

Son muchos los textos que no llevan a la interpretación. El eunuco

etíope leía una porción del profeta Isaías, pero solo comprendió su sentido

después de la explicación de Felipe.

El apóstol Pedro, refiriéndose a algunos escritos de Pablo, nos dice

que son difíciles de entender, y que los indoctos los pueden torcer; de ahí

que sea necesaria una correcta interpretación. Cfr. 2ª Pedro 3:15-16.

Toda interpretación tiene un riesgo de error. Eso lo sabía muy bien

Lutero, sin embargo en cantidad de ocasiones es necesario, pues si no se

interpreta el mal sería mayor. Así pues, la tarea de interpretar la Escritura

se nos presenta como un arma de dos filos.

De la interpretación privada ya hemos hablado. Es precisamente lo

que divide a protestantes y católicos, y protestantes y protestantes.

Cuando Lutero decía que; la Escritura sagrada es intérprete de sí

misma (Scriptura sacra sui ipsius interpres), se daba así a entender que

ningún pasaje bíblico ha de estar sometido a la servidumbre de la tradición,

o ser interpretado aisladamente, de modo que contradiga lo enseñado por el

conjunto de la Escritura.

Muchos detractores sacaron petróleo de estas declaraciones.

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“Hic liber est in quo quarit sua dogmata quisque; invenit et pariter

gogmata quisque sua”. “Este es el libro en que cada uno busca su opinión,

y en él, cada cual halla también lo que busca”.

Los tiros no iban por ahí. La libertad se refería a la ausencia de

imposiciones eclesiásticas, no a la facultad absurda de interpretar la

Escritura como bien le pareciere al lector.

La interpretación de la Biblia no debería quedarse solamente en un

ejercicio de investigación. Esta acción es saludable, pero como decía Karl

Barth, el siguiente paso es pasar a la acción, a la aplicación. Si el fin no es

ese, vano es todo esfuerzo en este arduo trabajo.

Hablemos a continuación de algunos requisitos que debería tener

todo buen intérprete de las Escrituras.

Requisitos del intérprete.

Primeramente estudiaremos los requisitos generales, tales como la

objetividad, el espíritu científico y la humildad.

De la objetividad.

Ya hemos hablado anteriormente, no obstante diremos algunas

cosillas más, que nos podrán ayudar en su comprensión.

Consciente o inconscientemente, el intérprete actúa bajo la acción de

diversas condiciones; ya sean filosóficas, históricas e incluso religiosas.

Esto hace que inevitablemente coloree su interpretación. El peligro está

cuando las presuposiciones adquieren rango de árbitros, cuando su peso es

decisivo. Así no se puede ser objetivo.

Una persona que nace en una organización religiosa que cree en la

doctrina de la trinidad, no se puede sentir de por vida condicionada a

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interpretar la Biblia siempre en base a defender dicha doctrina. Para ello

incluso utilizará interpolaciones que apoyen su doctrina. Así no se puede

ser objetivo.

El intérprete tiene que salir de esta telaraña, y ser ante todo objetivo

en su interpretación. El exégeta ha de acercarse abiertamente al texto y

dejar que él hable por sí mismo. El que interpreta no crea nada, solo saca a

luz algo oculto. Solo podemos decir del texto lo que el texto contiene. A la

Palabra de Dios no hay que quitarle nada ni añadirle nada.

Acerca del espíritu científico.

Se han adoptado dos posturas diferentes a la hora de acercarse a la

Palabra de Dios: la devocional o pietista y la racionalista.

En muchas ocasiones es lo que mueve al predicador cuando da un

sermón. Se premia la aplicación directa a los feligreses, más bien que el

saber lo que pensaba el escritor cuando redactó el escrito.

El racionalista somete a la Escritura a un examen exhaustivo,

llegando a tergiversar en ocasiones su significado llano.

En ambos casos no se investiga, o no se le da la importancia al

significado original del texto. Falta rigor científico.

Ya he comentado en páginas anteriores que la Biblia se ha de

estudiar como cualquier otro libro, obviamente salvando sus diferencias.

Los prejuicios no ayudan en nada al estudio científico.

Con respecto a la humildad.

Es cualidad inherente al espíritu científico. Aquel que cree que sabe

algo como debe saberlo, aún no sabe nada. Pablo entendió perfectamente lo

que es la humildad a la hora de interpretar un texto bíblico.

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Mientras más se estudia un texto, más entendemos que lo que no

sabemos es aún mayor.

Incluso en pasajes bastantes claros, debemos de reservarnos la última

palabra. El absolutismo no tiene cabida en el intérprete de las Escrituras.

La infalibilidad no forma parte en el vocabulario del exégeta. Quien se

encasilla en una tradición exegética, sin someter a constante revisión sus

interpretaciones, pone al descubierto una gran ignorancia.

Hablemos ahora de los requisitos especiales.

El exégeta ha de ser una persona espiritual.

¿Qué quiero decir con esto? Pues que el intérprete ha de estar abierto

al Espíritu Santo, a la hora de su investigación. Abre mis ojos y miraré las

maravillas de tu ley, decía el salmista.

¿A qué ojos se refería el autor? A los ojos naturales no, eran los ojos

espirituales. La carencia de sensibilidad religiosa va a dificultar la correcta

comprensión de los relatos bíblicos.

Aun tratándose de obras que no sean la Biblia, la falta de

compenetración entre autor e intérprete, merma la calidad de la obra de

este. En toda obra exegética hay que ahondar en lo que hay detrás de la

escritura. Hay que buscar el espíritu con que se escribió en un principio.

Todo trabajo de exégesis ha de ir acompañado de oración. En el

campo de la hermenéutica tiene buenísima aplicación el aforismo: “Bene

orase est bene studuisse”. “Orar bien es estudiar bien”.

La acción iluminadora del Espíritu Santo, no ahorra al intérprete

cristiano el esfuerzo hermenéutico.

Actitud de compromiso.

26

El verdadero exégeta no se dedica al estudio frío de los textos

sagrados, como si efectuase un trabajo de laboratorio. La Biblia es el

agente que Dios usa para llegar al hombre. El intérprete no puede

desentenderse de lo que Dios le dice y le habla.

La comprensión de la Palabra de Dios lleva inevitablemente al

compromiso con Dios, a hacer de su verdad nuestra verdad, de su voluntad

nuestra voluntad. Únicamente una acción comprometida de identificación

práctica con el texto que se interpreta, puede extraer de este su pleno

significado.

Debe haber una conexión entre el autor y el intérprete, si no es así se

pierde mucho en dicha interpretación.

El intérprete ha de tener un espíritu de mediador.

La misión del intérprete es servir de puente entre el autor y el

receptor. Acercamos el mundo del autor a nuestro mundo.

Solo tomando conciencia de los problemas que vivimos actualmente,

y comparándolos con los de la época en que se escriben los textos sagrados,

podremos comprender lo que el escritor quiso trasmitirnos en su original.

Fue la angustia de Lutero, abrumado por la doctrina católica de la

obras meritorias, y la opresión espiritual de Roma impuesta a la cristiandad,

lo que llevó al reformador alemán a comprender el alcance grandioso del

texto “El justo por la fe vivirá”.

La situación actual de nuestra sociedad, con sus graves problemas

políticos, sociales, espirituales…, es lo que debe llevar al intérprete a

discernir lo que Dios quiere para su pueblo.

27

Al cristiano hay que mirarlo en su totalidad. No solo en salvar su

alma. Se piensa en esta vida y en las necesidades de las personas; sean

espirituales, sociales, emocionales…

La hermenéutica debe abrir un diálogo entre el pasado del autor

bíblico, y el presente del lector. El intérprete ha de andar una y otra vez el

círculo hermenéutico, acercándose por un lado al texto, y por otro a su

propio contexto.

Estamos hablando de requisitos y digo bien. A la hora de interpretar

las Escrituras no se puede hacer de cualquier manera por muy saludable

que creamos que es.

Si queremos subir a la montaña del Everest, no lo podemos hacer en

camiseta y en chanclas. La experiencia nos dice que terminaremos

congelados, y como es obvio no vamos a cumplir el objetivo de llegar a la

cima.

Con la interpretación de las Escrituras pasa lo mismo. A menos que

cumplamos con unos requisitos que ya han sido demostrados que

funcionan, nunca podremos hacer una correcta interpretación de las

Escrituras.

Sigamos con los métodos de interpretación bíblica.

En toda labor de investigación, los resultados dependerán en gran

parte de los sistemas o métodos de trabajo que se empleen. Es muy

corriente ver distintas interpretaciones de un texto. Sacarle cuarenta mil

enseñanzas a una parábola, cuando sabemos que no es así. La parábola

tiene una enseñanza principal. Todo lo demás son añadiduras del intérprete.

28

Aunque a primera vista nos resulte raro, el decir que en la parábola

del hijo pródigo hay una enseñanza que es la que Jesús nos quiso enseñar,

es, sin embargo, así.

¡Claro que hay para diez enseñanzas o más! Pero esa interpretación

es incorrecta. Al estudiar las parábolas en profundidad, vemos que en cada

una de ellas hay solo una enseñanza que se quiere enseñar, y no tres ni

cuatro ni dos.

Normalmente los textos tienen un solo significado. Descubrirlo es la

misión del exégeta.

Método literalista.

El literalismo descansa en el postulado de que un texto ha de

entenderse siempre en su sentido literal, a menos que ello sea

razonablemente inadmisible, como en el caso de la parábolas, metáforas,

símbolos…

Este método llevará al intérprete en muchas ocasiones a conclusiones

absurdas y ridículas. El ejemplo más claro es el de los literalistas hebreos.

Su letrismo les privó del discernimiento para distinguir lo esencial de lo

incidental. Esto les llevó a resultados grotescos.

Hay una lección importante que debemos aprender de la exégesis

rabínica: los males del letrismo. En la exaltación de las letras de la

Escritura, el verdadero significado de la Escritura se perdió. Quedó la letra,

pero no el espíritu.

La utilización de este método, solo nos podrá llevar al extravío. No

nos podemos cerrar en banda e interpretar las Escrituras de manera literal.

El sentido común nos dice que eso es incorrecto.

29

Método alegórico.

La alegoría es una ficción mediante la cual una cosa representa o

simboliza otra distinta. Una calavera con dos huesos simboliza a la

piratería.

Aplicar este método a la hora de interpretar las Escrituras es muy

peligroso, porque se puede convertir en algo puramente subjetivo. El

intérprete se aleja del verdadero significado que el autor quiso dar al texto,

y deja su imaginación en un libre albedrío, que normalmente le lleva a

interpretar erróneamente el texto.

Los antecedentes de este método los encontramos en el helenismo.

Los poemas de Homero y Hesíodo, llegaron a un punto en que hubo que

alegorizarlos para mantenerlos. Y se hizo porque el pueblo no estaba

dispuesto a perder sus tradiciones.

Platón y Aristóteles se opusieron a estas prácticas, pero la inercia de

la cultura popular pudo más, y la alegoría se impuso.

El más distinguido alegorista judío fue Filón (20 a. de C. 54 d. de C.)

El significado literal era el cuerpo de la Escritura, mientras que el alegórico

era su alma. Por consiguiente, el literal era para los inmaduros y el

alegórico para los juiciosos.

El método alegórico llegó a predominar de modo sorprendente a lo

largo de la historia de la Iglesia, hasta la Reforma del siglo XVI. La

maldición del método alegórico es que oscurece el verdadero significado de

la Palabra de Dios. El empleo exagerado de la alegoría tiene un efecto

empobrecedor y ruinoso. La verdadera exégesis consiste en que el

intérprete saque del texto el pensamiento del autor, no que meta en él su

propio pensamiento con la ayuda de una fantasía incontrolada.

30

Método dogmático.

Dogma es una proposición que se asienta por firme y cierta, como

principio innegable de una ciencia. Esto es aplicable, obviamente, también

a la religión.

La interpretación dogmática se ha practicado y se sigue practicando,

en mayor o menor grado dentro de las iglesias evangélicas, y en todas las

confesiones cristianas. De modo especial se ha practicado y se practica en

la Iglesia Católica Romana.

Leo Scheffczyk, profesor católico en la ciudad de Munich nos dice

que: “Para la dogmática católica la Escritura no es el único principio del

conocimiento, sino que también lo es el dogma”.

Según la teología ortodoxa del catolicismo, ninguna interpretación

puede estar en contradicción con el dogma o con el magisterio eclesiástico,

lo que niega el principio protestante, de que ningún dogma puede estar en

contradicción con las enseñanzas de la Escritura, y que esta debe ocupar

siempre un lugar de supremacía, por encima de toda tradición y de toda

formulación teológica.

Los católicos han hecho bandera de este método y declaran que

“todo cuanto se dice respecto a la Escritura o sobre la base de la Escritura,

debe estar de acuerdo con lo que dice en el catecismo, y con lo que se

enseña en los artículos de fe”.

En el mundo evangélico, no es que suceda lo mismo, pero en

cantidad de ocasiones se utilizan teologías dogmáticas, siempre con fines

particulares, y no precisamente para defender la originalidad de los textos

sagrados.

31

La teología debe someterse en todo momento a los resultados de una

escrupulosa exégesis de la Escritura. Los puntos de apoyo para los dogmas,

solo pueden actuar como tales, si se muestran en relación con el contexto y

con toda la Escritura.

La Escritura, pues, nunca puede ser utilizada en apoyo de una verdad

de un modo puntual, sino solo en toda su extensión, o mejor dicho,

corporativa y pluridimensionalmente. Así se exige a la dogmática que con

respecto a una verdad de fe que está en tela de juicio, siempre escuche a

toda la Escritura, y se utilice el sentido común.

Método de interpretación liberal.

Surge este método de interpretación a mediados del siglo XVIII, y se

desarrolló en diversas fases hasta bien entrado el siglo XX.

El Renacimiento sacó a la luz las glorias de la civilización greco-

romana, para luego poner en tela de juicio los principios y normas, que

había recogido la sociedad y la religión durante la Edad Media.

Descartes con su célebre “Cogito, ergo sum”, “pienso, luego existo”,

dejaba sentada una base sobre la cual se efectuaría el giro del pensamiento

religioso hacia el antropocentrismo teológico. Los métodos del

conocimiento religioso ya no estarían presididos por la revelación, sino por

la razón.

A este método liberal no le afecta ni le preocupa los dogmas ni las

prescripciones morales. La naturaleza de la religión no es ni científica ni

moral. No se asienta tampoco sobre la conciencia o la voluntad. Su esencia

es sentimiento. Todas las doctrinas debieran ser expresión de lo que

acontece en el alma del creyente.

32

En su obra sobre hermenéutica, Schleiermacher, mantiene posturas

típicamente liberales. Niega la doctrina de la inspiración de la Biblia, así

como la validez permanente del Antiguo Testamento. La revelación queda

reducida a una simple capacidad del hombre para descubrir las verdades de

tipo religioso.

Método histórico-crítico.

Puede ser considerado como el producto el liberalismo teológico. Su

finalidad es discutir el sentido de los textos bíblicos dentro del contexto de

la historia de Israel, en el caso del Antiguo Testamento, o de la primera

tradición cristiana en el Nuevo Testamento. En cualquier caso, se trata de

llegar a la interpretación aplicando científicamente la razón histórica

mediante sus mejores técnicas.

Esto no está nada mal. El método aplicado bien es útil. Incluye la

investigación de datos tales como autor, fondo histórico, fecha,

información arqueológica…

El más grave defecto del método histórico-crítico es que el énfasis

principal no se hace en la indagación histórica, sino en la crítica. Lo crítico

es el motor del movimiento. Sobre ello descansa el acento determinante.

En este método solo el intelecto del intérprete, con una total

autonomía, decide lo que debe ser aceptado y lo que ha de rechazarse. Lo

medianamente bueno se convierte en malo, por desgracia. El método

histórico-crítico ha reducido la Biblia a letra muerta. Nuestra obediencia a

la técnica ha dejado a la Biblia estéril, y a nosotros vacíos.

Método teológico-existencial.

No pasa de ser una forma de neoliberalismo. Sus máximos

representantes son Karl Barth y Rudolf Bultmann.

33

Kart Barth es el teólogo más sólido del siglo XX. La exaltación de la

soberanía de Dios y la incapacidad del hombre para llegar a conocerle,

mostraba la necesidad de la revelación divina. Solamente Dios puede

hablar de sí mismo.

Admite la existencia de errores de diversa índole en la Escritura, por

lo que no acepta la inerrancia de esta en el sentido evangélico. La Biblia no

es revelación, sino testimonio de la revelación. No es la Palabra de Dios,

aunque detrás de sus palabras, está la Palabra.

Para Karl Barth la exégesis teológica consiste en oír la voz de Dios a

través del texto.

Se debe hacer honor a su realismo bíblico, a su esfuerzo innegable

por incorporar, con la debida dignidad el elemento teológico en la

interpretación de la Biblia. Defiende que una doctrina solo merece

reconocimiento cuando encaja en la perspectiva global de la Escritura.

No obstante, a las conclusiones que llegó este hombre, tal vez no

cumplieron todas las expectativas que se esperaban de una auténtica

renovación bíblico-teológica.

Rudolf Bulmann pertenece a la misma generación que Karl Barth.

Una de las diferencias es que para Rudolf B. lo más importante es hacer

oír al texto y traducirlo con el máximo rigor, y de modo que resulte

comprensible para el hombre moderno.

En su tarea crítica, Bultmann hizo especial uso de la historia de las

formas, la cual tiene por objeto clasificar los libros de la Biblia y sus partes,

según su género literario, y analizar las unidades de su material de acuerdo

con la forma que tomaron durante el periodo preliterario de la tradición

oral.

34

Se esfuerza en compaginar historia y existencia humana, con el fin

de hacer resaltar la eterna revelación de Dios.

Método gramático-histórico.

Sin lugar a dudas, es el más importante para la exégesis bíblica. Tal y

como indica el nombre, el método enfoca la atención, no solo sobre las

formas literarias, sino también sobre las construcciones gramaticales y los

contextos históricos en que se escriben las Escrituras.

Es tarea del intérprete determinar con la mayor precisión, lo que el

autor quiso realmente decir. Aunque parezca una irrealidad, el autor dice lo

que escribe, y escribe lo que dice, casi en su totalidad.

Tanto Lutero como Calvino insistieron en que la función del

intérprete es exponer el texto en su sentido literal, a menos que la

naturaleza de su contenido obligue a una interpretación figurada.

Lutero escribía: “Hay poderosas razones para mis sentimientos,

especialmente el que no debiera de ser ultrajada la forma de las palabras de

Dios, ni por hombre ni por ángel alguno; por el contrario, deben ser

entendidas en su sentido propio, escrito. Solo el sentido simple, propio,

original, el sentido en que está escrito, hace buenos teólogos. El Espíritu

Santo es el escritor y orador más sencillo que hay en el cielo y en la tierra.

Por lo tanto sus palabras no pueden tener más que un sentido simple y

singular, el sentido literal de lo escrito o de lo hablado”.

Calvino pensaba muy parecido. “La primera labor de un intérprete es

permitir al autor que diga lo que dice, en vez de atribuirle lo que nosotros

pensamos que habría de decir”.

Una parte muy importante en este método es el conocimiento de la

lengua en que fue escrito el texto sagrado. Hablaremos del hebreo y del

35

griego. El arameo se emplea tan solo en una mínima parte: Esdras 4:8-16,

18; 7:12-26; Jeremías 10:11 y Daniel 2:4; 7:28.

El hebreo.

Aparte de los textos mencionados anteriormente, todo el Antiguo

Testamento está escrito en hebreo. Pertenece el hebreo al grupo de la

lengua semita, más concretamente a la rama cananea. Se distingue sobre

todo por su plasticidad. El pensamiento hebreo no era abstracto, sino

concreto.

Lo inmaterial a menudo se expresa por lo material; el sentimiento,

mediante la acción, y la acción mediante el instrumento. De ahí el uso

frecuente de antropomorfismos.

Estas expresiones no son meras metáforas, propias en el lenguaje

poético en cualquier literatura. Para los israelitas tenían un significado más

literal que para nosotros, ya que ellos no hacían una distinción absoluta

entere la naturaleza animada y la inanimada.

En el pensamiento hebreo el hombre se naturaliza, y la naturaleza se

personifica. Quizá ello explique que en hebreo no exista el artículo neutro.

Todas sus letras son consonantes y se lee de derecha a izquierda. Los

masoretas judíos introdujeron en sus textos signos que se colocaban

encima, dentro, o debajo de las consonantes, para indicar las vocales.

Hubo tres sistemas de vocalización: el babilónico, con signos

supralineales; el palestinense, con signos preferentemente infralineales, y el

tiberiense. Este último es el que tuvo mayor arraigo. Así mismo carecía el

hebreo de puntuación, lo que también era motivo de numerosas dudas.

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Es particularmente notable la ausencia de adjetivos, nombres

abstractos… deficiencia que se suple mediante frases preposicionales y

verbos auxiliares.

La gramática hebrea consta principalmente de nombres y verbos.

Nombres que indican realidades y verbos que indican acciones. El plural

hebreo, a menudo expresa, más que una idea de pluralidad de individuos,

la de plenitud.

El griego.

Como es bien sabido, el griego del Nuevo Testamento no es el de la

literatura clásica, sino el Koiné o dialecto común, hablado de los tiempos

de Alejandro Magno, siglo IV a. de C. hasta Justiniano, siglo VI d. de C.

Era la lengua del pueblo y se hablaba en todo el mundo

mediterráneo. El Koiné era una lengua viva, vigorosa, con el sabor de la

vida cotidiana. Se distingue por un estilo claro, natural, realista; que facilita

la identificación del oyente o lector, con lo que se dice.

Hace poco uso de la conjunciones, salvo kay, (y). Es notorio destacar

que dentro de esta lengua hay bastantes palabras hebreas que se usan como

si fuesen griegas. Es lo mismo que pasa en castellano con muchas palabras

musulmanas, que si no reparamos en ellas no las distinguimos del

castellano.

En la actualidad existen diccionarios, concordancias en estos idiomas

que pueden ayudar enormemente al exégeta.

Es obvio que el cristiano de a pie, no es un experto en estas lenguas

muertas. Pero tener al menos una breve idea de cómo funcionan estos

idiomas, ayudará en este trabajo de la exégesis.

Veamos a continuación las reglas para interpretar la Biblia.

37

Cualquier documento escrito ha de ser interpretado, si ha de ser

entendido.

Primera regla. La Sagrada Escritura es su propio intérprete.

La Biblia ha de ser interpretada por la misma Biblia. Ello nos lleva a,

que el intentar contradecir textos es un error. No consiste en defender

posiciones según lo que queramos defender. Nuestras creencias para nada

tienen que interferir en la interpretación de los escritos sagrados.

Ante todo hay que intentar comprender los distintos aspectos que nos

muestren las Escrituras. Si no lo conseguimos no pasa absolutamente nada.

Seguiremos estudiando y pidiendo sabiduría para comprender mejor esos

pasajes, que aparentemente se contradicen.

Para nada tenemos que ayudar en su defensa. A Dios no hay que

ayudarle a interpretar sus propias palabras.

“… ninguna profecía de la Escritura es de interpretación

privada; porque jamás fue traída la profecía por voluntad humana; al

contrario, los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados

por el Espíritu Santo”. 2ª Pedro 1:20-21.

No tenemos que dar respuesta a lo que no sabemos. No podemos dar

lo que no hemos recibido. En cantidad de ocasiones se necesita la

revelación de Dios para comprender un pasaje. Si Dios no da la revelación,

nuestras conclusiones serán nuestras, pero no las de Dios.

La Biblia es la que se tiene que defender a ella misma. Dejemos que

haga su trabajo y nosotros hagamos el nuestro.

Aquí sí que podríamos al menos tener una conclusión. La Biblia no

se contradice, aunque el lector vea a simple vista contradicciones. Esto es

38

así porque si la Biblia contiene Palabra de Dios, es obvio que Dios no se

contradice. Dios nunca está o va en contra de sus mismas palabras.

Segunda regla. Ha de ser interpretada como ha sido escrita.

Un sustantivo ha de ser interpretado como un sustantivo, un verbo

como un verbo. Significa que todas las formas utilizadas en la escritura de

la Biblia, han de ser interpretadas de acuerdo con las reglas normales que

gobiernan dichas formas.

La poesía ha de ser interpretada como poesía, los relatos históricos

como historia…

Las parábolas hay que interpretarlas como lo que son. No podemos

sacar enseñanzas espirituales cuando la enseñanza es algo físico o natural.

No todo se puede ni se debe espiritualizar. La Biblia no deja de ser un

libro más, hablando literalmente.

Es de uso el espiritualizar toda la Escritura. Esto es un gran error. La

Biblia es un libro obviamente espiritual, pero contiene cosas puramente

materiales. El capote de Pablo era el capote de Pablo. Una prenda para

protegerse de la lluvia o el frío. No era un paraguas espiritual de protección

ante los enemigos.

Tercera regla. No ha de ser interpretada de acuerdo a nuestros

deseos o prejuicios.

Debemos de encontrar lo que en realidad dice, y cuidarnos de no

forzar nuestros propios puntos de vista. El deporte de los herejes es buscar

el respaldo de la Escritura, para las falsas doctrinas que no tienen base en el

texto.

Satanás también utilizó las Escrituras, y las interpretó a su manera y

en su beneficio. Cfr. Mateo 4:1-11.

39

El lenguaje básico de la Biblia es tan sencillo y claro, que hasta un

niño lo puede comprender. Sin embargo, para entender adecuadamente la

carne de la Escritura, se requiere de una cuidadosa atención y estudio.

Algunos de los temas abordados por la Biblia son tan complejos y

profundos, que acaparan el esfuerzo perenne del académico más

especializado.

Es lastimoso ver organizaciones que tergiversan las Escrituras para

apoyar ciertas creencias de dicha organización. Y no me refiero a un texto

o a unos versículos aislados. Me refiero a cientos de textos y versículos

para desacreditar cierta enseñanza bíblica. Como por ejemplo negar la

divinidad de Jesús.

Para intentar llegar a esa conclusión y borrar de la Biblia las

evidencias que demuestran lo contrario, hay que falsear cientos y cientos de

versículos, y no es una exageración.

Cuando nuestros deseos y prejuicios están por encima de lo que los

textos sagrados dicen, vamos cuesta abajo y sin frenos. Actuar así es no ser

serios.

Pero el ser humano es así. Le corrige a Dios su Palabra y se queda

tan pancho. Se hace superior a Dios, se convierte en su corrector; y vuelvo

a repetir, se queda tan tranquilo.

Cuarta regla. Lo implícito debe ser siempre interpretado a la luz

de lo explícito.

Nunca al contrario. Si un texto en particular parece implicar algo, no

debemos aceptar como correcto lo que ese texto implica, si dicha

interpretación se contrapone a una afirmación explícita de otro lugar de la

Escritura.

40

Algo explícito es que la salvación es por medio de la fe. El justo por

la fe vivirá. Es algo que está vivo en cada lugar del mensaje de Jesús. Si

por el contrario leemos un versículo aislado que nos habla en Apocalipsis,

de que seremos salvos por las obras, habrá que descartarlo. Lo explicito

siempre será primero que lo implícito.

“Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los

libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la

vida, y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas

en los libros, según sus obras”. Apocalipsis 20:12.

Este texto sería lo implícito. Nos dice que los muertos fueron

juzgados según sus obras, lo cual se contradice con lo explícito de tantos y

tantos textos que nos hablan de que la salvación, es por la fe en Jesucristo y

no por nuestras buenas obras.

Nuestra respuesta debe ser, pues por ahora no lo entiendo, pero

seguro que no es una contradicción. Oraré un poco más, a ver si puedo ver

algo más es este texto.

Cuando se profundiza una poquito nos damos cuenta que en realidad

no es una contradicción, sino que tiene una explicación satisfactoria.

Reglas como estas, no se pueden omitir así como así. Las cosas son

como son, y no como uno quisiese que fuesen.

Quinta regla. Las leyes de lógica gobiernan la interpretación

bíblica.

El sentido común es algo que El Señor nos ha dado para que lo

utilicemos. Si todos los gatos tienen cola, no podemos deducir que hay

gatos que no tienen cola.

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Sacamos deducciones de donde no las hay, y en ocasiones negamos

el sol que nos calienta. El sentido común es el más común de los sentidos.

Él nos dice que si metemos los dedos en un enchufe nos va a dar una

descarga eléctrica; pues no metamos los dedos en dicho enchufe.

Dios nos ha dado la razón para que la utilicemos, Dios nos ha dado el

entendimiento y tantas cosas más, para que hagamos un buen uso de ellas.

Así pues, hagámoslo.

El sentido común me dice que, a simple vista hay errores en la

Biblia. Pudiera parecer sacrílego, pero no lo es en absoluto. Me refiero a

los errores que se encuentran en la Biblia.

Ahora bien, ¿Acaso dichos errores ponen en peligro el evangelio? ¿Y

mi salvación? Creo sinceramente que no. Así pues, debemos admitirlo y no

pasa absolutamente nada.

Sexta regla. Leer la Biblia existencialmente.

Pero entendiendo por existencial, el encontrarnos pasional y

personalmente envueltos en lo que leemos. Esto nos sirve, además de

aplicación personal, para su mejor entendimiento.

Es ponernos en la situación de los personajes que cuentan estas

historias y sentir sus mismas emociones. Algo parecido a cuando estamos

viendo una película y nos identificamos con los protagonistas. La

comprensión es más alta.

Cuando leemos la conversión de Pablo, y nos identificamos con él,

podemos comprender mejor sus escritos. ¿Por qué hablaba tan a menudo de

la gracia que necesitaba el viejo hombre?, porque él la necesitaba más que

nadie. Se sentía como el primer pecador, y el más necesitado del perdón de

Dios.

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Es como se suele decir; ponernos en los zapatos del otro, y disfrutar

de los mismos, o soportar el dolor de una rozadura.

Séptima regla. Las narraciones históricas han de ser

interpretadas por el método didáctico.

El término didáctico viene del griego y significa enseñar o instruir.

La literatura didáctica es aquella que enseña o explica. Esta regla de

interpretación, para nada pone en contra apóstol contra apóstol, y escrito

contra escrito.

Todos enseñan como conocer a Cristo personalmente, y eso es lo

realmente importante.

Una de las principales razones por la que esta regla es importante, es

la de evitar el derivar demasiadas inferencias de los relatos, acerca de lo

que la gente hace.

Con frecuencia cuando un cristiano se enfrenta a una situación

problemática, se le dice que se pregunte así mismo: “¿Qué haría Jesús en

esta situación? Esta pregunta no es la mejor. Tal vez nos deberíamos de

preguntar: ¿Qué querría Jesús que yo hiciera en esta situación?

Jesús era Hijo de Dios, era diferente a nosotros. No cometió pecado.

Además, Él vivió como hombre 2.000 años antes que nosotros. Lo de

menos son los flecos que se nos cuentan en un relato histórico. Lo

verdaderamente importante es la enseñanza.

Cada parábola tiene una sola enseñanza para aplicarla a nuestra vida,

aunque cantidad de consejos útiles que también nos pueden ayudar.

No olvidemos que la Biblia no solo resalta las virtudes de los santos,

sino también sus defectos. En este caso no deberíamos de imitar sus vicios.

Y ya no decir, cuando sacamos doctrina de donde no la hay.

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En el caso de Abraham, si tomamos la historia al pie de la letra,

tendríamos que decir que Dios está de acuerdo con el asesinato. Nunca más

lejos de la realidad. Lo que tenemos que sacar de este relato histórico es la

enseñanza. Dios nunca pensó en que el padre sacrificara a su hijo. Detrás

de toda esta historia había una gran enseñanza. ¿Confiaba Abraham

plenamente en Dios?

El construir doctrina de narraciones, solo es un peligro y además un

peligro ruinoso.

Un hecho muy importante a tener en cuenta, es comprender la

función que desempeña el lenguaje fenomenológico en las narraciones

históricas.

El lenguaje fenomenológico es aquel que describe la cosas tal y

como aparecen a simple vista. Cuando los escritores del Antiguo

Testamento escribieron acerca del universo, escribieron lo que sus ojos

observaban, y lo que parcamente sabían del mismo.

Por aquel tiempo la ciencia no era lo que es ahora. Por aquel

entonces era más normal pensar que la tierra era el centro del universo, a

que girase en torno al sol. Ya que lo que observaban era que el que se

movía era el sol y no la tierra.

Si leemos la Biblia como si fuesen textos científicos, estaremos

cayendo en un gran error de interpretación.

Octava regla. Determinar el significado de las palabras.

Una vez situado el texto en su contexto, se deben seleccionar las

palabras del texto que se consideren más significativas. ¿Cuándo es una

palabra significativa?

44

* Cuando desempeña un papel clave en el texto que estamos

interpretando.

* Cuando ha aparecido frecuentemente en contextos anteriores.

* Cuando es importante en el curso de la salvación, en los demás

contextos.

Cada una de las palabras seleccionadas, debe ser examinada con

objeto de determinar su significado.

¿Qué es el usus loquendis? Es el significado que normalmente tenía

una palabra en el lenguaje común en una época dada.

Si leemos en Hechos 1:8, nos dice que los apóstoles recibirían

poder (Dinamis). ¿Qué se entendía en el siglo primero por dinamis? Pues

eso, poder. Obviamente no tenía la connotación que tiene cuando se

descubre la dinamita.

Si corremos el telón del tiempo veinte siglos, la misma palabra es

dinamita. ¿Qué significa en nuestro tiempo esta palabra? Explosivo. La

dinamita es la mezcla explosiva de nitroglicerina con un cuerpo muy

poroso.

Este explosivo fue descubierto en 1.846. Obviamente lleva en sí

también el significado de poder, pero lo primero que se nos viene a la

mente, es un explosivo.

La sociedad en como un gigante que se va desplazando poco a poco.

Las palabras van cambiando de significado con el tiempo, y con las

diferentes culturas.

El intérprete debe conocer el usus loquendis, para así extraer de las

palabras su significado original.

45

Veamos ahora una cosa muy importante. Es el sentido que debe

darse a un vocablo cuando este tiene varias acepciones.

* Primero. El significado dado por el propio autor a sus palabras es

indiscutible.

“Pero el alimento sólido es para los maduros, para que por la

práctica tienen los sentidos entrenados para discernir entre el bien y el

mal”. Hebreos 5:14.

Aquí el autor explica y da significado a “los maduros”. El intérprete

no debería buscar otro significado, ya que el mismo autor ya lo ha dado.

*El sentido de muchos términos es determinado a menudo por otras

palabras, expresiones o frases que se unen a las primeras como

complementos.

“En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y

pecados”. Efesios 2:1.

Las palabras delitos y pecados son la que aclaran el significado de

muertos.

* En algunos casos, el sentido de las palabras se descubre por vía de

contraste o de oposición.

“Pues en esta tierra gemimos deseando ser sobrevestidos de

nuestra habitación celestial”. 2ª Corintios 5:2.

Si comparamos este versículo con el anterior vemos que se refiere al

cuerpo y no a una casa de obra.

* Determinados pasajes, especialmente los poéticos, son ricos en

paralelismos. Una misma idea es expresada doblemente mediante frases

análogas, lo que facilita la comprensión de ambas. Cfr. Salmo 103:10-11.

46

* Los sinónimos deben ser cuidadosamente examinados. A menudo,

como sucede en cualquier lengua, algunos pueden intercambiarse sin que se

altere el significado.

* Cuando el significado de una palabra no puede ser precisado por

ninguno de los principios anteriores, debe deducirse considerando cada una

de sus acepciones y escogiendo la que mejor cuadre con el contexto, la que

dé mayor coherencia al conjunto de la sección en que el pasaje se

encuentra.

* El significado de una palabra debe determinarse teniendo en cuenta

el marco cultural y de costumbres imperantes en la época del texto.

Veamos algunos ejemplos.

“Así que consideramos que el hombre es justificado por la fe, sin

la obras de la ley”. Romanos 3:28.

“Veis, pues, que el hombre es justificado por las obras y no

solamente por la fe”. Santiago 2:24.

Aparentemente tenemos una contradicción irreconciliable entre los

dos escritores bíblicos, sobre un asunto que concierne a nuestros destinos

eternos.

Aquí, la palabra clave para entender estos versículos, es

justificación. Del griego dikaiosis, significa en primer lugar, declarar justo

por absolución de culpa. Pablo así la utiliza, poniéndole todo el significado

teológico. Somos librados de las consecuencias del pecado por la sangre de

Jesús. El hombre no puede llegar al cielo a menos que pase por el puente de

la sangre de Cristo.

Hasta aquí todo claro. El texto quiere decir lo dice. El contexto nos

lo muestra igualmente.

47

Pero… ¿por qué Santiago dice justamente lo contrario? Santiago está

hablando de lo mismo, de la salvación, de la justificación; pero su énfasis

está en mostrar qué clase de fe hace falta para ser justificado.

El agua es necesaria para que podamos seguir viviendo, pero… ¿qué

clase de agua? La potable obviamente. El agua contaminada, no solo no

nos ayuda, sino que nos causa la muerte.

Lo que Santiago nos está diciendo es que la única fe que nos puede

justificar delante de Dios, es la fe que produce obras. Para nada está en

contraposición con Pablo. Si leemos el contexto de Santiago, desde el

versículo catorce, nos lo va mostrando

Novena regla. Contexto y pasajes paralelos.

El examen del contexto no sigue al estudio; más bien lo precede y lo

acompaña en una relación de mutua influencia. El contexto ilumina el

significado de los términos, y este hace más correcto el contenido de aquél.

Etimológicamente, el término se deriva del latín cum, preposición

que denota compañía, y textum, contextura, trama.

Aplicado a documentos escritos, denota la conexión de pensamiento

que existe entre sus diferentes partes, para hacer de ella un todo coherente.

Nos podemos preguntar, hasta donde nos tenemos que remontar para

que el contexto sea suficiente a la hora de interpretar el texto.

Existe lo que se llama el contexto remoto, y el contexto inmediato.

El contexto remoto está constituido por toda la Escritura. A partir de este

contexto se debe pasar a otro más inmediato. Antiguo Testamento, Nuevo

Testamento, libro…

48

En algunos casos el mismo autor nos aclara el contexto. Cfr. Juan

20:30-32; 2ª Pedro1:13:15. Cuando no se especifica, habrá que ver el

contenido del libro y así ir acercándonos al texto.

Esto no son matemáticas. El intérprete utilizará cantidad de cosas, de

datos, para dar con la clave que haga una precisa interpretación.

Podemos distinguir varios tipos de contextos. Entre otros están:

* El lógico. Cuando las ideas del texto se encuentran engarzadas en

la misma línea de pensamiento.

* En contexto histórico. Existe una relación con acontecimientos

pasados.

* El contexto teológico. Encierran un argumento doctrinal entre

ambos.

Esta división tiene más bien un carácter convencional. En ocasiones

se pueden dar dos al miso tiempo, o los tres tipos.

Como he dicho anteriormente, el intérprete ha de tener en cuenta

que, el contexto no tiene por qué estar justo antes del texto ni después.

Puede estar en otro libro, en otros pasajes paralelos…

Deberíamos de saber que el formato que tienen nuestras Biblias no lo

han tenido siempre. La actual división de nuestras versiones de la Biblia en

capítulos y versículos, data del siglo XIII.

Esto quiere decir, que a veces los capítulos no determinan los

contextos, ya que cuando se hizo esta división, el autor no estaba pensando

en todas estas cosas de las que estamos hablando. Lo hizo de una manera

arbitral.

49

El modo en que se han fijado capítulos y versículos, dicta mucho de

ser perfecto.

Hablemos de la importancia de los pasajes paralelos en la buena

interpretación de un texto.

No siempre el contexto aporta todo lo necesario, para dar una

interpretación correcta del texto. Los pasajes paralelos nos aportarán mucha

luz al respecto.

Los pasajes paralelos son aquellos que en otro sitio de la Escritura, se

refieren al mismo hecho histórico, a la misma enseñanza, o tema semejante.

Normalmente, como se suele decir; complementan. Nos dan una

perspectiva mucho más amplia. Más información, mejor interpretación.

“Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, madre, mujer,

hijos, hermanos, hermanas, y aun su propia vida; no puede ser mi

discípulo”. Lucas 14:26.

“El que ama a padre o a madre más que a mí no es digno de mí,

y el que ama a hijo o a hija más que a mí no es digno de mí”.

Mateo 10:37.

El verbo “aborrecer” en su usus loquendis, tiene el significado de

amar menos, en Lucas. Mateo, el pasaje paralelo, así nos lo muestra.

Los pasajes paralelos pueden ser verbales o conceptuales. Son

verbales cuando se encuentra la misma palabra en el pasaje paralelo, con un

sentido semejante. Los pasajes conceptuales existen cuando hay una

correlación de hechos o de ideas, a pesar de que estos se expresen con

diferentes palabras.

50

Algunas versiones de la Biblia, en la parte de abajo, suelen poner

esta información de pasajes paralelos. Está muy bien, pero no siempre es

perfecta. El intérprete ha de saber barajar esta información para sacar el

máximo provecho posible.

Como casi en todo el proceso de una buena interpretación, si

mantenemos un orden lógico, saldremos muy beneficiados. Así pues, en lo

que respecta a los pasajes paralelos, ocurre lo mismo.

Primero habría que buscar estos pasajes en el mismo libro, si los hay,

y si no, en el mismo autor.

Segundo, dar prioridad a los que aparezcan en libros con secciones

que traten los mismos temas o cuestiones afines.

Tercero, de modo parecido, se establecerá un grado de prelación, en

cuanto a los paralelos que se hallan en libros o pasajes de un mismo género

literario.

Los pasajes paralelos no son la “panacea”. Nos pueden ayudar, y de

hecho, normalmente lo hacen. Pero en ocasiones no aportan, tal vez, lo que

pudiésemos esperar de ellos.

Como ya he comentado, la información que obtenemos de los

pasajes paralelos o de otras fuentes no es suficiente. Hay que barajarla

cuidadosamente y saber extraer lo que realmente nos pueda ayudar en la

interpretación correcta del texto.

Décima regla. Diferencia entre el proverbio y la ley.

La Biblia es toda inspirada por Dios, pero no todos los escritos tienen

el mismo peso. Hay pasajes que son sobre asuntos cotidianos, que nada

tienen que ver con otros puramente teológicos.

51

Los proverbios son pequeños pareados capciosos, diseñados para

expresar pensamientos prácticos. Sentencias breves, que buscan una

respuesta. Reflejan principios de sabiduría para una vida devota. No

reflejan leyes morales que se deban aplicar tajantemente, y en todos los

casos. No deberíamos hacer absolutos con ellos.

“El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no

recoge, desparrama”. Mateo 12:30.

“Jesús le dijo: no se lo prohibáis. Porque el que no es contra

vosotros, por vosotros es”. Lucas 9:40.

¿Cómo pueden ambos ser ciertos? Todos sabemos que en ocasiones

el silencio otorga, y en otras indica hostilidad. Si lo tomamos siempre como

absolutos, se nos puede volver en contra.

“Nunca respondas al necio según su insensatez, para que no seas

tú también como él. Responde al necio según su insensatez, para que

no se estime sabio en su propia opinión”. Proverbios 26:4-5.

Hay ocasiones que es imprudente responderle a un necio y otras no.

De ahí que no hagamos absolutos de los proverbios. Veamos ahora lo que

respecta a la ley.

Hay dos tipos de leyes en la Biblia: la apodíctica y la casuística.

La ley apodíctica es aquella que expresa absolutos, y va seguida de

formas directas como: harás, o no harás. Por ejemplo los diez

mandamientos.

La ley casuística se expresa en la forma: si…entonces. Son leyes

condicionadas. Cfr. Éxodo 23:4.

52

Ambas son Palabra de Dios, pero cada una ha de interpretarse de una

manera diferente.

Onceava regla. Diferenciar entre el espíritu y la letra de la ley.

La actuación de los fariseos muestra esto muy bien. Esto está

relacionado con lo que comúnmente llamamos legalismo. Jesús atacó

cantidad de veces a los fariseos en este campo. Ellos guardaban la letra al

cien por cien, sin embargo olvidaban hacer lo mismo con el espíritu.

El peor legalismo de todos, es legislar leyes más allá de las que ha

legislado Dios. El atribuirle autoridad divina a las leyes humanas, es el tipo

máximo de legalismo que existe. El obedecer la letra al mismo tiempo que

se viola el espíritu, lo convierte a uno técnicamente en justo, pero

realmente corrupto.

Había unas leyes que hablaban del ayuno. Los fariseos las cumplían

a rajatabla, la letra, porque el espíritu lo ignoraban por completo. En ese

tiempo de ayuno se dedicaban a cobrar facturas y a humillar al obrero, en

vez de perdonarle, ayudarle y dignificarle.

Los fariseos se jactaban de su rectitud, engañándose a sí mismos, al

creer que guardaban toda la ley porque guardaban la letra. Jesús va más allá

de la letra interesándose por el espíritu. No pone al espíritu en contra de la

letra o lo sustituye por esta. Él añade el espíritu a la letra.

“Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de

los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”.

Mateo 5:20.

Los fariseos se percataron de la letra. Los cristianos además de la

letra incluimos el espíritu. No es excluir sino incluir, no es restar sino

sumar, no es dividir sino aportar.

53

Duodécima regla. Tipos y símbolos.

Los tipos y símbolos, como las figuras del lenguaje, expresan algo

distinto a lo indicado en su sentido literal. La diferencia radica en que el

lenguaje figurado de la Biblia es común a cualquier otra literatura, mientras

que la tipología bíblica, y en parte la simbología, está determinado por el

contenido mismo de la Escritura

Treceava regla. Cuidado con la profecía vatídica.

La profecía que vaticina, que predice, tanto en el Antiguo

Testamento como en el Nuevo Testamento, es una de las formas de

interpretación que más ha sufrido el abuso.

En algunos casos se apela al cumplimiento de la letra, tal como el

nacimiento del Mesías en Belén, y el cumplimiento de una gama más

amplia, como el cumplimiento de la profecía de Malaquías en cuanto al

regreso de Elías.

“He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de

Jehová, grande y temible. Él hará volver el corazón de los padres a los

hijos, y el corazón de los hijos a los padres, no sea que venga yo y

golpee la tierra con destrucción”. Malaquías 4: 5-6.

Aquí termina el Antiguo Testamento, con la profecía del regreso de

Elías. Tuvieron que pasar cuatrocientos años, para retomar el asunto del

regreso de Elías. Cuando aparece Juan el Bautista, las alarmas se disparan,

y se empieza a darle interpretación a dicha profecía.

En Juan 1:19-20; los judíos investigan acerca de la identidad de Juan.

Le preguntan si él es el Mesías, a lo cual responde que no. También le

preguntan si es Elías, y la respuesta es la misma: no soy.

Podemos ver también lo que opina el mismo Jesús de este asunto.

54

“A la verdad, Elías viene primero y restaura todas las cosas. Y

¿Cómo está escrito acerca del Hijo del Hombre, que padezca mucho y

sea despreciado? Sin embargo os digo que Elías ya ha venido, e

hicieron con él todo lo que quisieron, tal como está escrito de él”.

Marcos 9:12-13.

En Mateo 11: 13-15 se nos dice:

“Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si

lo que queréis recibir, él es el Elías que había de venir. El que tiene

oídos oiga”. Mateo 11:13-15.

¿A quién creemos? ¿A Juan el Bautista o a Jesús? A los dos. Me

explico.

“Él mismo (el contexto se refiere a Juan el Bautista) irá delante

del Señor con el espíritu y el poder de Elías…” Lucas1:17.

El enigma puede resolverse señalando que Juan no era realmente la

reencarnación ni la reaparición de Elías. Pero en cierto sentido era Elías, ya

que vino en el espíritu y poder de Elías.

Con esto lo que intentamos mostrar, es que a veces la profecía

vatídica no se puede tomar al pie de la letra siempre.

De todos los tipos de profecía, la apocalíptica es la más difícil de

tratar. La literatura apocalíptica se caracteriza por un alto grado de

imágenes simbólicas, que en ocasiones son interpretadas, y en otras

ocasiones no.

El estudiante de la Escritura haría bien en realizar un estudio especial

acerca de la categoría de esta literatura bíblica. Una vez más, el énfasis

general está en ser cuidadoso.

55

Catorceava regla. Utilizar correctamente el lenguaje figurado.

Una palabra tiene el sentido figurado cuando expresa una idea

diferente a su acepción literal. Ello conlleva un cambio de significado, de

ahí a que a las figuras de lenguaje se le dé también el nombre de “tropos”.

Tropos es un término griego que significa cambio o vuelta.

Se utilizan para darle mayor fuerza a las oraciones. Se podría decir

que su uso hace al lenguaje más elegante.

Cuando Jesús dice: “Yo soy la puerta”, la oración adquiere una

riqueza enorme, además de la elegancia que la rodea. O “Yo soy el pan de

vida, la luz del mundo…”.

Este lenguaje se utiliza en todos los campos. Cuando se dice que:

“Eres una lumbrera, o tal político es un camaleón, cambiarse de camisa…”,

son lenguajes figurados, que se entienden perfectamente, y que si no fuera

así, perderían mucha riqueza.

El lenguaje figurado solo exige el que estemos familiarizados con el

usus loquendis de cada expresión. Los griegos les dieron nombre a más de

doscientas figuras de dicción. Los romanos también le prestaron bastante

atención a este tipo de lenguaje.

Fue en la Edad Media cuando se perdió un poco el interés por estas

figuras. A partir del Renacimiento, toma de nuevo un gran auge, que

perdurará hasta nuestros días.

Normalmente la inmensa mayoría de las figuras de dicción que

hallamos en las Escrituras, están tomadas del entorno del autor. Jesús

mismo fue un verdadero maestro en su uso. Podemos recordar sus

múltiples alusiones, como por ejemplo, a los animales; zorras, ovejas

56

escorpiones…; al reino vegetal: higuera, lirios…; a las actividades

laborales: siembra, siega…, y así una lista interminable.

Quinceava regla. Interpretación de los milagros.

Este apartado bien se podría dar por separado, en un capítulo

individual. Sin embargo, también se puede tratar aquí, y ver qué reglas

debemos de seguir, para interpretar correctamente un milagro.

Las obras milagrosas de Jesucristo son inseparables de su persona y

de sus enseñanzas.

El problema hermenéutico surge al tratarse el milagro fuera de la

actividad propia de Jesús. La ciencia como tal y sus descubrimientos,

conducen a la negación del milagro, entendiendo que este constituye una

violación de las leyes naturales, lo cual resulta inadmisible en un universo

sometido a ellas inexorablemente.

Para algunos intérpretes, los milagros de Jesús, en especial las

curaciones, no fueron otra cosa que el resultado de un gran poder de

sugestión. Los relatos que no admiten esta explicación, han de ser

considerados como meras leyendas.

Pero el problema principal en la interpretación de los milagros, es

que los han examinado, partiendo de presupuestos científicos-filosóficos, y

no del concepto bíblico.

Por el contrario es solo a la luz de la Biblia misma que hemos de

llevar a cabo nuestra interpretación, si queremos conocer tanto la naturaleza

como el significado del hecho milagroso.

Todo esto parece ser que está hecho solo para los más instruidos.

Pero no es verdad. Cada persona según sus capacidades, puede ir poniendo

en práctica poco apoco las reglas hermenéuticas.

57

Todo es cuestión de trabajo y dedicación. Si queremos que nuestras

opiniones acerca de la Biblia sean sostenibles, le tenemos que dar un

tratamiento también sostenible.

Pienso, siento y creo (P S C), no tiene cabida en el hijo de Dios, al

interpretar su Palabra.

Este capítulo es un resumen de una parte del libro “Conceptos

relacionados con la Palabra de Dios”. Se puede bajar completamente

gratis de mi página web: librosjuanmanuelmoreno.es, si alguno quiere

profundizar un poco más en el tema.

58

2

SIGNIFICADO ETIMOLÓGICO DE LA PALABRA LEY

La convivencia humana necesita un orden para que se sustente, y es

evidente que este orden ha de estar basado en unas reglas de

comportamiento medianamente reconocidas por todos.

El vocablo nómos es el que mejor representa dicho significado en su

más amplio sentido. Es el orden público basado en un acuerdo que regula

la vida de la comunidad.

También tiene un sentido religioso. Es la norma divina autoritativa.

Dios establece unos principios de convivencia basados en unas leyes.

Dichas leyes están para ser obedecidas. De lo contrario tendrán unas

consecuencias de corrección en aquellas personas que no las cumplan.

Nómos es la ley, la norma, según la regla. Palabras derivadas de

nómos serían: legislación, legislar, legislador, ilegalidad, injusto, ilegal.

El sustantivo nómos se deriva del verbo némo, que significa

distribuir, repartir, asignar, otorgar; especialmente en el sentido de repartir

una propiedad, o el contenido de la misma. Con ello se alude, a medidas

que son necesarias dentro de una comunidad en la cual se regulan las

relaciones con los bienes según normas obligatorias que establecen un

derecho, con lo cual surge la propiedad tanto individual como colectiva.

59

Así pues, el verbo comprende el significado de dispensar, traspasar,

transferir.

Este significado de nómos aparece ya en el siglo VII a. de C. en

Hesíodo. Este autor utiliza la palabra nómos, para referirse a las costumbres

que han surgido en una comunidad, las cuales han sido reglamentadas.

El sentido jurídico, moral y religioso de nómos no puede concebirse

separadamente de todas las circunstancias de la vida primitiva, ya que

todos los bienes son considerados como de origen divino, y los dioses son

los que garantizan el orden del cosmos y de las relaciones entre los

hombres. De ahí que la vinculación de la ley a lo divino sea un rasgo

universal de la historia.

En el sentido político, nómos es entendido como el contenido más

positivo de la polis, la norma judicial, la ley política. Aproximadamente a

partir del siglo V a. de C, el nómos es consignado en nómoi o leyes,

adquiriendo de este modo el significado especial de ley escrita,

constitución de la polis, cuyo incumplimiento es castigado.

En la versión de los LXX nómos aparece unas 430 veces, 200 de

ellas sin término hebreo equivalente; en los restantes pasajes el equivalente

que predomina es torah, además de dat (16 veces), y huqqah (12 veces).

Es cierto que en muchos pasajes en los que torah se traduce por

nómos, no significa de ninguna manera ley. Pero la traducción más

frecuente, nómos, era mucho más incisiva en una época en la que el

concepto de nómos tenía en el pensamiento griego un contenido bien

definido, dado que en el pensamiento judío la ley era entendida también

como una norma eterna expresada por escrito.

60

Originalmente torah, empleada la mayoría de las veces en singular,

designa una instrucción dada por Dios, una respuesta que sirve para una

situación concreta.

También puede aplicarse el nombre de torah a la instrucción

humana que da el sabio. Cfr. Proverbios 13:14; 28:4, 7, 9.

Cuando se habla del libro de la ley, bien puede referirse al libro de

Deuteronomio o a los cinco libros atribuidos a Moisés. Cfr. Deuteronomio

28:61 y Nehemías 8.1.

Cuando se alude a la ley bien puede ser a la oral o a la escrita. En

cuanto a la ley oral podemos verla en textos donde se nos insta a recordarla,

como Éxodo 18:20; obedecerla en Isaías 42:24; o se nos advierte de los

peligros al rechazarla en Isaías 5:24.

Cuando las construcciones verbales son: observar la ley, guardarla,

andar según la ley; se refiere a la ley escrita. Cfr. Proverbios 28:4;

2ª Crónicas 6:16.

La ley, en cuanto compendio de de tales fragmentos jurídicos está

ordenada a la alianza. Es la norma a la que se ajusta la vida de los que han

sido liberados.

En el judaísmo de los dos primeros siglos a. de C., y de la época de

Jesús, predominó el empleo de nómos en un sentido absoluto. La ley se

expresa como un bien común para Israel. La vinculación al pueblo de Dios

depende del cumplimiento de la ley.

La relación del pueblo de Israel con su Dios es a través de la

obediencia a su ley. La observancia pública de la ley es el signo que

distingue inequívocamente al verdadero Israel de los no judíos y de los

impíos existentes dentro del pueblo.

61

La ley se convierte en la mediadora entre Dios y su pueblo. Se

convierte en la personificación de un poder intermedio, en una hipóstasis.

La totalidad de la vida es regulada a partir de la ley, sobre todo en el

judaísmo helenístico. La ley es situada al lado de la sabiduría.

El judaísmo rabínico tampoco vincula ya la autorrevelación de Dios

a la alianza, sino a la torah, que es el estatuto de la alianza. De este modo la

torah adquiere la función de un canon dentro del canon. Así pues,

constituye una superioridad normativa frente a las otras dos partes de la

Escritura: los Profetas y los llamados Escritos.

Israel cree que la torah ha sido dada por Moisés como una obra

acabada. De su cumplimiento depende la vida o la muerte del hombre. La

torah es considerada como algo que puede cumplirse, siempre y cuando se

resuma en unos pocos mandamientos. En palabras del Rabí Hillel: “No

hagas al prójimo lo que no quieras que te hagan a ti. Esto es la torah y todo

lo demás se deriva de aquí, ve y apréndela”.

En el judaísmo de la época de Jesús, el estudio y el cumplimiento de

la torah era el camino hacia la justicia y la vida. Cfr. Lucas 10:25-ss.

En el Nuevo Testamento el sustantivo nómos aparece 119 veces en

las cartas de Pablo, sobre todo en Romanos 72 veces, en Gálatas 32 y en 1ª

de Corintios 9. En Hechos aparece 17. En Juan y en Hebreos 14, en

Santiago10, en Lucas 9 y en Mateo 8.

Jesús desposee a la ley de su función mediadora y abre un acceso

inmediato a Dios a través de su palabra y de sus hechos. Una etapa termina

y comienza otra.

“De cierto os digo que no se ha levantado entre los nacidos de

mujer ningún otro mayor que Juan el Bautista. Sin embargo, el más

62

pequeño en el reino de los cielos, sufre violencia y los violentos se

apoderan de él. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta

Juan. Y si lo queréis recibir, él es el Elías que había de venir. El que

tiene oídos oiga”. Mateo 11:11-15.

Juan el Bautista clausura una época de la soberanía divina y anuncia

otra nueva, que aporta el reino definitivo de Dios. La función de todos los

profetas y de la ley ha cumplido su objetivo. En el pasaje paralelo se

muestra incluso con mayor claridad.

“La ley y los Profetas fueron hasta Juan. A partir de entonces

son anunciadas las buenas nuevas del reino de Dios, y todos se

esfuerzan en entrar en él. Pero más fácil es que pase el cielo y la tierra,

que se caiga una tilde de la ley”. Lucas 16:16.

La Ley y los Profetas fueron los únicos maestros hasta la venida de

Juan, que fue el primero en proclamar las buenas nuevas del reino de Dios.

A partir de aquí empieza una nueva etapa, la etapa de salvación a través de

la obra redentora de Jesús. Estamos hablando del evangelio y de lo que eso

conlleva.

En el sermón del monte se ve claramente que se pone fin

fundamentalmente a la actitud que se contenta con el cumplimiento de cada

uno de los preceptos de la ley. Cfr. Mateo 5:21-48.

Jesús reivindica para sí mismo una autoridad inaudita marcada por la

fórmula: “¡Pero yo os digo!”, versículos 22, 28, 32, 34, 39, 44; mediante la

cual declara, superado por Él mismo de una vez para siempre, todo lo que

ha sido dicho a los antiguos a través de la ley. Cfr. Versículos 21, 27, 31,

33, 38, 43.

63

Jesús no va en contra de la ley en sí misma. Cfr. Mateo 5:17-19, sino

contra la postura autosatisfecha del hombre que cumple la ley. Ver

versículos 19 y 20.

Jesús enseña que el cumplimiento de la ley se reduce en último

extremo al doble mandamiento.

“Maestro ¿cuál es el gran mandamiento de la ley? Jesús le dijo:

amarás al Señor con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu

mente. Este es el grande y primer mandamiento. Y el segundo es

semejante a él: amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos

mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas”. Mateo 22:36-40.

Jesús rechaza la jerarquía que ellos establecen dentro de este doble

precepto y les recrimina por su desconocimiento de la intención

fundamental de la ley, la cual se orienta hacia el juicio, la misericordia y la

fe.

“¡Hay de vosotros escribas y fariseos, hipócritas! Porque

entregáis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino; pero habéis

omitido lo más importante de la ley, a saber: el juicio, la misericordia y

la fe. Era necesario hacer estas cosas sin omitir aquellas”. Mateo 23:23.

Más adelante trataremos estos temas con mayor profundidad,

definiendo cuales son los contenidos de la Ley.

Pablo utiliza el vocablo nómos tanto para designar el Pentateuco.

Cfr. Romanos 3:21, Gálatas 4:21; como toda la Escritura. Cfr. Romanos

3:19.

Nomothesia, denota legislación, promulgación de la ley. Cfr.

Romanos 9:4. De nómos, ley; y titemi, poner o colocar. Es hacerla conocer

de manera oficial, solemnemente.

64

Nomotheteo, significa hacer leyes, ser provisto de leyes, establecer.

Cfr. Hebreos 7:11. Hay otro verbo relacionado con nómos; paranome, cuyo

significado es transgredir la ley. De para, contrario y nómos, ley. En

Hechos 23:3 se traduce por quebrantar la ley.

Como adjetivo, nomikos denota relacionado con la ley. En Tito 3:9

se traduce: acerca de la ley, describiendo discusiones. Ennomos se traduce:

bajo la ley en 1ª Corintios 9:21. También aparece como adjetivo anomos,

significa sin ley, también se puede ver en 1ª Corintios 9:21.

Como adverbio anomos, se usa en Romanos 2:12 dos veces, donde

“sin ley” significa en ausencia de alguna ley revelada específicamente,

como la ley del Sinaí. Predica que la inexistencia de tal ley no impedirá su

condenación. La ley de la conciencia no está a la vista aquí.

Anomia, iniquidad, maldad, infracción de la ley, el rechazo de la ley

misma, la rebelión en contra de la voluntad conocida de Dios para

establecer la propia. Cfr. 1ª Juan 3:3.

Cuando se nos habla de la Ley y los Profetas, como de los Salmos; a

veces el lector se puede confundir al tener en nuestras biblias actuales una

serie de libros que no van a coincidir cuando se citan estos escritos

referidos al Antiguo Testamento. Este tema lo trataremos más adelante para

aclarar posibles dudas.

65

3

¿A QUÉ NOS REFERIMOS CUANDO MENCIONAMOS LA

PALABA LEY, MANDAMIENTOS, INSTRUCCIONES,

PRECEPTOS…?

Me explico. Al ser el tema a estudiar tan amplio en contenido,

matices e interpretaciones, es necesario ir por partes para no perdernos en

el bosque. Al referirnos a la palabra ley, podemos estar refriéndonos a

cosas distintas dependiendo de su contexto. Con la información que daré a

continuación, creo que se podrá entender mejor el por qué de este apartado

dentro de la ley frente a la gracia.

Son cientos y cientos de textos que nos hablan en la Biblia de esta

palabra, pero no en todas las ocasiones significa lo mismo. Veamos algunas

significaciones.

1. La ley de Moisés, los Profetas y los Salmos, Ley y los Profetas,

las otras Escrituras, las Escrituras, el mandamiento de Dios, la

Palabra de Dios.

66

Aquí se refiere a toda la escritura que tenía el pueblo judío. A veces

aparece simplificado en la Ley y los Profetas, pero siempre se refiere a la

totalidad de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Para que lo podamos comprender mejor haré una pequeña

introducción al canon del Antiguo Testamento y cómo el mismo Jesús hace

referencia al mismo.

El sistema judaico de sacrificios concluyó con la destrucción de

Jerusalén y del Templo en el año 70 d. de C. Los judíos fueron esparcidos y

se vieron en la necesidad de determinar qué libros constituían la autorizada

Palabra de Dios, a causa de la existencia de muchos escritos extra

escriturales y de la descentralización. Los judíos llegaron a ser un pueblo

de un Libro, y fue ese Libro lo que los mantuvo unidos.

El cristianismo comenzó a florecer y comenzaron a circular muchos

escritos de los cristianos. Los judíos necesitaban urgentemente poner a

estos en evidencia y excluirlos de entre sus escritos y de su uso en las

sinagogas.

Al principio, al referirnos a la escritura física del Antiguo

Testamento, queremos decir el período anterior a Esdras. Lo único que se

tenía como auténtica Palabra inspirada era la Ley. Cfr. Nehemías 8:1-9.

Esta Ley es llamada en hebreo a lo largo de todo este libro de Nehemías:

La Torah, de donde se origina el nombre actual de toda la colección de

escritos de la Escrituras hebreas.

Al canon original, compuesto exclusivamente por la Ley, se le

agregaron posteriormente algunos datos sobre la historia de Israel, y

algunos registros de los profetas de Israel y Judá, formando la segunda

67

parte del canon hebreo, que sería llamada: Los profetas, aunque debemos

decir que lo más importante seguía siendo la Ley.

Esta segunda parte del canon hebreo, según una bien documentada

tradición judía, se le debe a la escuela de escribas, que bajo la dirección de

Esdras se formó en la gran sinagoga de Jerusalén entre los años 450 al 200

a. de C.

A este selecto grupo se le atribuye la redacción definitiva de la

primera y segunda parte del canon hebreo, es decir; la Ley y los Profetas.

Esta segunda parte estaba compuesta en esta época por 8 libros. Los

llamados históricos de la conquista (Josué y Jueces) fueron contados entre

los Profetas, porque se creía que sus autores habían sido profetas de la

época. 1ª y 2ª de Samuel y 1ª 2ª de Reyes estaban contenidos en dos

rollos solamente, con los títulos de Samuel y Reyes.

Así el conjunto de libros del canon hebreo en esta fecha quedó de la

siguiente manera.

La Ley (Torah). Génesis.

Éxodo.

Levítico.

Números.

Deuteronomio.

Los Profetas anteriores. Josué.

Jueces.

Samuel.

68

Reyes.

Los Profetas posteriores. Isaías.

Jeremías.

Ezequiel.

Los Doce.

Más adelante, el canon judío se completaría al final del segundo siglo

o principios del primero antes de Cristo con la inclusión de los libros

llamados poéticos que tomaría como nombre general el de “Los Salmos”

Los Salmos. Libros Poéticos. Salmos.

Proverbios.

Job.

Cinco rollos. Cantar de los Cantares.

Rut.

Lamentaciones.

Ester.

Eclesiastés.

Libros históricos. Daniel.

Esdras-Nehemías.

Crónicas.

Jesús se refirió a estos libros. Lo podemos encontrar en Lucas 24:44.

69

“Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros:

que era necesario que se cumpliese todas estas cosas que están escritas

de mí en la Ley de Moisés, en los Profetas, y en los Salmos”.

Lucas 24:44.

Con estas palabras, Jesús indicó las tres secciones en que estaba

dividida la Biblia hebrea.

“Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de

Dios atestiguada por la Ley y los Profetas”. Romanos 3:21.

Aquí en este texto aparecen tres leyes distintas aparentemente, pero

en realidad son dos. Me explico. Aparece en primer lugar la ley, o ley de

Moisés, en contraposición con la justicia de Dios. Aunque no aparece la

palabra ley se sobreentiende que se refiere a la ley de la gracia, la ley de la

justificación. Y por último aparece la Ley y los Profetas. Aquí cuando

aparecen juntas siempre se refiere a las Escrituras que tenía al pueblo judío.

Pero no a una parte en concreto, sino a la totalidad de las Escrituras del

Antiguo Testamento.

El dato más importante sobre un canon aceptado por el mundo judío

se conserva en el prólogo del libro apócrifo Eclesiástico, también conocido

como Sirácida o Libro de Sirac, que fue escrito durante el segundo siglo

antes de Cristo. En este escrito se define la triple división que en el

momento tenían las Escrituras hebreas.

“Grandes y ricos tesoros de instrucción y sabiduría nos han sido

trasmitidos en la Ley, en los Profetas y en los otros libros que les

siguieron…” Prólogo del Eclesiástico.

“Él habla de estas cosas en todas sus epístolas, en las cuales hay

algunas cosas difíciles de entender, que los indoctos e inconstantes

70

tuercen como lo hacen también con las otras Escrituras”.

2ª Pedro 3:16.

“Jesús le dijo: ¿Nunca habéis leído en las Escrituras?

Mateo 21:42. Cfr. Mateo 26:54.

“¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios

por causa de vuestra tradición?” Mateo 15:3.

“Así habéis invalidado la Palabra de Dios con vuestras

tradiciones”. Mateo 15:6.

Sobre el canon judío o hebreo del Antiguo Testamento existe en la

actualidad dos puntos de vista distintos.

Primero.

La primera teoría sostiene que en el siglo primero de nuestra era

existían dos cánones distintos de las Escrituras hebreas. Uno el llamado

Canon Palestinense, que según algunos eruditos fue fijado en el Concilio

judío de Jamnia, en el siglo primero después de Cristo, y que reconocía los

39 libros del Antiguo Testamento que hoy mantienen judíos y protestantes;

y un segundo canon, el Alejandrino, que tomando como modelo la

traducción de la Biblia hebrea al griego conocida como la Septuaginta

(LXX) incluía junto a los libros aceptados por los judíos ( los 39 del Canon

Palestinense) aquellos otros que se incluyeron en esta traducción como

“libros de lectura piadosa”, los llamados “deuterocanónicos”. Tobías,

Judit, 1ª y 2ª de Macabeos, Baruc y la carta de Jeremías, Eclesiástico,

Sabiduría, y dos inclusiones más; una en el libro de Daniel (capítulos 13 y

14) y otra en el libro de Ester (10: 4-16 y 24).

71

Segundo.

Una segunda teoría nos muestra que tanto alejandrinos como

palestinenses no disponían de un canon fijado, sino que ambos grupos

tenían un gran número de libros sagrados, algunos de los cuales eran

reconocidos por todos como más antiguos y por tanto más reconocidos o

sagrados que otros.

La necesidad de un consenso a la hora de definir el canon hebreo,

llevaría a ambos grupos a aceptar un canon común, el llamado

Palestinense, hecho este que no sucedería, sin largas discusiones entre

alejandrinos y palestinos sino al final del siglo segundo después de Cristo.

De ahí surgió el canon consensuado que se corresponde con el actual canon

protestante y judío.

Cuando leamos en las Escrituras acerca de la Ley, los Profetas y los

Salmos, todo junto, nos estamos refiriendo a la totalidad de las Escrituras

del Antiguo Testamento.

2. La ley de la fe, del Espírito de vida, de Dios, de Cristo, la

justicia de Dios, ministerio del Espíritu, ministerio de justificación,

régimen nuevo del Espíritu, mis mandamientos, mi Palabra, sus

mandamientos.

Estas expresiones se refieren a una ley nueva que empieza tras la

muerte y resurrección de Jesús. Nos estamos refiriendo a la ley de la gracia.

Veamos algunos pasajes que nos hablan de ello.

72

“Pero ahora, habiendo muerto a lo que nos tenía sujetos, hemos

sido liberados de la ley, para que sirvamos en lo nuevo del Espíritu”.

Romanos 7:6.

“¿Dónde, pues, está la jactancia? Está excluida. ¿Por qué clase

de ley? ¿Por la de las obras? ¡Jamás! Más bien, por la ley de la fe”

Romanos 3:27.

La ley de las obras no otorga perdón. Requiere obediencia y amenaza

al desobediente con la muerte. Solamente la fe en la misericordia de Dios,

de Cristo, versículo 25, es aquella por la cual puedes ser justificado,

perdonado y recibido al favor divino. La ley de la fe es muy distinta a la

ley de Moisés. Aquí, en este pasaje, mencionada simplemente como ley de

las obras.

“Porque por la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha

librado de la ley del pecado y de la muerte”. Romanos 8:2.

El evangelio de la gracia de Cristo no es solo una ley o regla de vida,

sino que proporciona esa soberana energía por la cual la culpa es quitada de

la conciencia, y el poder del pecado quebrantado. Pablo se está refiriendo

aquí a su propia experiencia.

“Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios…

Así que yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne

a la ley del pecado”. Romanos 7:22-25.

“Pues la intención de la carne es enemistad contra Dios; porque

no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Así los que viven según

la carne no pueden agradar a Dios”. Romanos 8: 7-8.

73

“A los que están sin la ley, me hice como si yo estuviera sin la ley

(no estando yo sin la ley de Dios, sino en la ley de Cristo), a fin de

ganar a los que no están bajo la ley”. 1ª Corintios 9:21.

Cuando se nos habla de la ley de Cristo, siempre se refiere a esa ley

nueva, en contraposición a la ley mosaica. Una ley basada en la libertad y

el reconocimiento soberano de Jesús como el autor de nuestra salvación.

Hablemos un poquito más de esta ley y de sus mandamientos.

“Pero ahora aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de

Dios, atestiguada por la Ley y los Profetas”. Romanos 3:21.

Aquí aparece la justicia de Dios, que se refiere por contraposición a

la ley de Moisés, a la ley de la gracia, de justificación.

En la ley de la gracia, a diferencia de lo que ocurrió en el monte

Sinaí, que se da una serie de mandamientos por escrito, con un orden

determinado; con la ley de Cristo no sucede de igual forma. La ley de

Cristo la encontramos en sus enseñanzas, y a lo largo de todo el Nuevo

Testamento. Veámoslo.

De manera general, Jesús se pronuncia acerca de cuáles son los

mandamientos troncales de su enseñanza.

“… ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? Jesús respondió:

el primero es: escucha Israel, el Señor nuestro Dios uno es. Y amarás

al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu

mente y con todas tus fuerzas. El segundo es este: amarás a tu prójimo

como a ti mismo. No hay mandamiento mayor que estos dos”. Marcos

12:28-31.

Es amar a Dios y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Cristo

nos libró de la esclavitud de los cientos de mandamientos de la ley del

74

Antiguo Testamento hechos inoperantes hoy en día; sobre todo a los

relacionados con la ley sacrificial y, en cambio, nos invitó a amar. Cfr. 1ª

Juan 4:7-10. 1ª Juan 5:3.

En Hebreos 6:1 se nos habla de las enseñanzas elementales de

Cristo. En 2ª de Juan 9-10, nos advierte que el que no tiene la enseñanza

de Cristo no tiene a Dios, y al contrario. Si retenemos la enseñanza de

Cristo tenemos al Padre y al Hijo. Incluso nos dice que si alguien llega a

nosotros con otra enseñanza, que no le recibamos.

Esta enseñanza está fundamentada en el Nuevo Pacto. Cfr.

2ª Corintios 3:6-17.

“Por esta razón, también es mediador del nuevo pacto, para que

los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna, ya

que intervino muerte para redimirlos de las transgresiones bajo el

primer pacto”. Hebreos 9:15.

“Si me amáis, guardaréis mis mandamientos. Y yo rogaré al

Padre y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para

siempre…, el que tiene mis mandamientos y los guarda, él es quien me

ama. Y el que me ama será amado por mi Padre, y yo le amaré y me

manifestaré a él”. Juan 14:15-21.

Aparte de amar a Dios y al prójimo como a nosotros mismos, nos

podíamos preguntar cuáles son específicamente sus mandamientos, sus

órdenes, sus encargos, sus preceptos; si es que los hay. Como ya he

comentado estos mandamientos no los escribió Jesús en unas tablas de

piedra, pero sí quedaron registrados en sus enseñanzas y en todo el Nuevo

Testamento.

75

Solo en los cuatro evangelios aparecen en boca de Jesús, más de cien

mandamientos para ser obedecidos.

Jesús, como sabemos, no escribió ni una sola palabra. Él con su

ejemplo nos dijo cuáles eran sus mandamientos. Veamos algunos de ellos,

que no formaban parte de la ley de Moisés.

1. El inverso a la ley del Sinaí.

“Habéis oído que fue dicho a los antiguos: ojo por ojo y diente

por diente. Pero yo os digo: no resistáis al malo. Más bien, a cualquiera

que te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra…”.

Mateo 5:38-39.

Aquí nuestro Señor se refiere a la ley del Talión, mencionada en

Éxodo 21; 24, que obligaba al ofensor a sufrir el mismo daño que había

cometido, previa revisión por las autoridades. Los griegos y romanos

también tenían esta misma ley.

Jesús nos manda que hagamos justo todo lo contrario. No repelemos

una violencia contra otra. Antes que vengarnos, estemos dispuestos a sufrir

pacientemente la repetición de la ofensa.

A lo largo de los evangelios vemos que esto no es solo aplicable a la

venganza; sino a la ira, al adulterio, a la mentira…

2. La gran comisión.

“Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”.

Marcos 16:15.

“Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones…”. Mateo

18:19.

76

¿Qué es predicar el evangelio? Pues dar a conocer la buena noticia.

El que Jesús ha vencido a la muerte, y que si creemos en su muerte y

resurrección, seremos salvos.

Esta gran comisión de predicar el evangelio, también lleva el hacer

discípulos, es decir: enseñarles a esos nuevos convertidos las enseñanzas de

Jesús.

Este mandamiento es totalmente nuevo. Es más, no podría aparecer

en el Antiguo Pacto, ya que se llevará a cabo tras la muerte y resurrección

de Jesús. Y este mandamiento es para toda criatura (todas las naciones).

Tanto judíos como gentiles.

3. Creer en Cristo como el Hijo de Dios, conocerle.

“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios

verdadero, y a Jesucristo a quien tú has enviado”. Juan 17:3.

“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su

Hijo unigénito, para que todo aquél que en él cree, no se pierda, más

tenga vida eterna”. Juan 3:16.

“Pero no todos obedecieron al evangelio, porque Isaías dice:

Señor, ¿Quién ha creído a nuestro mensaje? Por esto, la fe es por el oír,

y el oír por la palabra de Cristo”. Romanos 10:16.

El Hijo de Dios hace aparición en el nuevo pacto. El Hijo de Dios

nace en una determinada época, y obviamente no es en el tiempo de la ley

del Sinaí. Ahora el creyente ha de creer que Cristo es el Hijo de Dios. Es la

ley de la fe, la ley de Cristo; diferente a la ley de la carne.

Estos mandamientos son exclusivos de la enseñanza de Jesús, para su

nuevo pueblo, formado por todas las personas de todas las naciones.

77

4. El bautismo.

“… arrepentíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el

nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el

don del Espíritu Santo”. Hechos 2:38.

El bautismo en agua es una ordenanza instituida por Jesucristo. Cfr.

Mateo 28:19-20. Pedro, como los demás apóstoles, siguieron haciendo lo

mismo. Es un mandamiento dado por Jesús a sus discípulos.

Mediante el bautismo la persona se incorpora al cuerpo, a la Iglesia.

Forma parte de esos “llamados” a ser testigos de la muerte y resurrección

del Señor.

Para Israel, la circuncisión, significaba la consagración de un pueblo

a Dios, separándose del mundo. Era parte de la tradición y mandamientos

judíos. La iniciación a formar parte del pueblo.

Dos mandamientos diferentes para dos leyes diferentes.

5. Leyes para la organización y funcionamiento de la

Iglesia.

Podríamos mencionar libros enteros donde se nos habla de cómo

organizar la Iglesia de Cristo, tales como: 1ª de Timoteo, 2ª de Timoteo;

Tito; Hechos; 1ª Corintios…

Todos estos mandamientos no se encuentran en el Antiguo

Testamento, ya que la Iglesia como tal no existía en ese tiempo. La Iglesia

de Jesús nace en Pentecostés y no antes. Pertenece a Jesús, y es Él, el que la

edifica con su enseñanza y mandamientos. Cfr. Mateo 16:18.

Jesús obviamente no basa su enseñanza en su totalidad en lo nuevo.

Había muchas partes de su enseñanza que las toma de las Escrituras del

78

Antiguo Testamento, porque seguían vigentes y eran buenas para el

hombre.

6. Un nuevo sacerdocio espiritual.

“Sed edificados como piedras vivas en casa espiritual para ser

un sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales, agradables

a Dios por medio de Jesucristo… pero vosotros sois linaje escogido,

nación santa, pueblo adquirido, para que anunciéis las virtudes de

aquel que os ha llamado de las tinieblas a la luz admirable. Vosotros en

el tiempo pasado no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; no

habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado

misericordia”. 1ª Pedro 2: 1-10.

Hay una diferencia constatada en ofrecer sacrificios físicos, y

ofrecer sacrificios espirituales.

“Ahora bien, si fuera posible lograr la perfección por medio del

sacerdocio levítico (porque bajo este el pueblo ha recibido la ley), ¿Qué

necesidad habría de que se levantase otro sacerdote según el orden de

Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón? Porque

de haber cambio de sacerdocio, es necesario que también se haga

cambio de ley. Hebreos 7: 11-12.

Cuando en este texto se menciona la perfección por medio del

sacerdocio levítico, para la palabra perfección, el autor elige la palabra

griega teleiosis. De teleiom, significa completar, perfeccionar, terminar.

Aplicada aquí al sacerdocio levítico, significa el cumplimiento de

aquello para lo cual fue establecido. Esta perfección nunca llegó y no podía

llegar por la ley levítica. Era la sombra de buenas cosas que estaban por

79

venir, pero no su sustancia. Representaba un sistema perfecto, pero era

imperfecto en sí mismo.

La ley fue dada antes que fuera establecido cualquier sacerdocio;

porque Aarón y sus hijos no fueron llamados ni separados para este

ministerio hasta que Moisés bajó del monte por segunda vez con las tablas

renovadas, después de haberlas quebrado. Cfr. Éxodo 40:12-14.

Pero la ley fue dada con referencia al gran sistema de sacrificios, y

sobre la ley fue establecido el sacerdocio; porque… ¿cuál era la causa que

hacía necesario el sacerdocio sino porque la ley había sido quebrantada y

debía ser cumplida?

Melquisedec había sido sacerdote cuatrocientos años antes de que la

ley fuera dada; y David profetizó, en el salmo 110:4, que se levantaría otro

sacerdote según el orden de Melquisedec, cerca de quinientos años después

que la ley fuera dada. Por lo tanto, la ley no contenía el sacerdocio original.

Este existía simbólicamente en Melquisedec, y realmente, en Cristo.

La misma esencia de la ley levítica, consistía en ofrendas de

sacrificio; y como estas no podían conferir perfección (completar) ni

reconciliar a Dios con el hombre, purificar el corazón sucio, ni abrir el

reino de los cielos a las almas de los hombres; consecuentemente la ley

debía de ser abolida de acuerdo al orden del mismo Dios.

“Pero ahora Jesús ha alcanzado un ministerio sacerdotal tanto

más excelente por cuanto él es mediador de un pacto superior, que ha

sido establecido sobre promesas superiores. Porque si el primer pacto

hubiera sido sin defecto, no se habría procurado lugar para un

segundo”. Hebreos 8:6-7.

80

Su oficio sacerdotal es superior al levítico porque el pacto es mejor y

establecido en mejores promesas. El antiguo se refería a cosas terrenales, el

nuevo a las celestiales. El antiguo pacto tenía promesa de cosas seculares,

el nuevo, de bendiciones espirituales y eternas.

Tanto el cristianismo es preferible al judaísmo, tanto como es Jesús

superior a Moisés. El nuevo pacto es infinitamente superior al antiguo

pacto. Si el primer pacto hubiera hecho una provisión y hubiera conferido

perdón y derecho a la vida eterna, entonces no hubiera habido necesidad

de un segundo pacto. Pero el primero no concedió estas cosas, por lo tanto,

era menester un segundo.

“Y si el ministerio de muerte, grabado con letra sobre piedras,

vino con gloria, tanto que los hijos de Israel no podían fijar la vista en

el rostro de Moisés a causa de la gloria de su rostro, la cual se había de

desvanecer, ¡Cómo no será con mayor gloria el ministerio del Espíritu.

Porque si el ministerio de condenación era con gloria, ¡Cuánto más

abunda en gloria el ministerio de justificación! Pues lo que había sido

glorioso no es glorioso en comparación con esta excelente gloria.

Porque lo que se desvanecía era por medio de gloria, ¡Cuánto más

excede en gloria lo que permanece!”. 2ª Corintios 3:7-11.

Aquí se está hablando de la ley de Moisés, la cual era un ministerio

de muerte. Competía a la ley señalar los deberes del hombre y asignárselos,

y establecer penalidades para las transgresiones. Como el hombre está

inclinado al pecado y continuamente lo comete, esa ley era para él un

ministerio de muerte.

Esa ley, (esos diez mandamientos escritos en piedra; parte de las

instituciones mosaicas, puesta en representación del total) fue con gloria,

llena de esplendor, no se puede comparar con la ley de Cristo, la

81

dispensación del evangelio, es la que da el verdadero sentido espiritual de

la ley.

He aquí el ministerio de condenación y el ministerio de justificación.

Dos leyes completamente distintas con mandamientos igualmente

distintos.

7. La cena del Señor.

“El primer día de la semana, cuando estábamos reunidos para

partir el pan…”. Hechos 20:7.

“La copa de bendición que bendecimos, ¿No es la comunión de la

sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿No es la comunión del cuerpo

de Cristo? 1ª Corintios10:16. Cfr., textos como 1ª Corintios 11:17-34.

Los que participamos de esta sagrada copa en conmemoración de la

muerte de Cristo, somos hechos partícipes de su cuerpo y sangre, teniendo

así comunión con él, así como aquellos que participan en una fiesta

idolátrica, participan, hasta donde les es posible, con el ídolo a quien el

sacrificio fue ofrecido.

“Pero yo recibí del señor la enseñanza que también os he

trasmitido: que el señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó

pan, y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: tomad, comed. Esto es

mi cuerpo que por vosotros es partido. Haced esto en memoria de mí.

Así mismo, tomó también la copa después de haber cenado, y dijo: esta

copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced esto todas las veces que la

bebáis en memoria de mí. Todas las veces que coméis este pan y bebéis

esta copa, anunciáis la muerte del señor, hasta que Él venga”.

1ª Corintios 11:23-26.

82

Estos mandamientos pertenecen a una nueva ley, la ley de Cristo, y

no a la ley del Sinaí.

Aunque la Pascua de los judíos a simple vista tiene muchas

similitudes con la Santa Cena cristiana, no es lo mismo ni significa lo

mismo.

La Pascua era el recordatorio de que Dios había sacado de la

esclavitud a la libertad al pueblo hebreo; la Santa Cena es el recordatorio

de que hemos pasado de muerte a vida. Recordatorios similares pero a la

vez muy diferentes en su contenido.

La libertad de una persona no le garantiza la vida ni la salvación. Los

que se hacen uno en Cristo, tienen vida y vida en abundancia.

También Jesús nos dejó nuevos mandamientos acerca de cómo se

debe adorar a Dios.

8. Nuevas ordenanzas acerca de cómo adorar a Dios.

“Jesús le dijo: créeme, mujer, que la hora viene cuando ni en este

monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no

sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvación procede

de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos

adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en verdad; porque

también el Padre busca a tales que le adoren. Dios es espíritu; y es

necesario que los que le adoran, le adoren en espíritu y en verdad”.

Juan 4:21-24.

El culto espiritual a Dios tenía que establecerse en la tierra, y todos

los ritos y ceremonias judíos quedaban completamente abolidos.

83

Tanto samaritanos como judíos creían en el mismo Dios; pero, como

los primeros rechazaron todas las Escrituras proféticas, quedaron con un

conocimiento imperfecto de la Divinidad. Además, incorporaron la

adoración de los ídolos al culto divino, es decir; adoraban a aquel a quien

no conocían. Cfr. 2ª Reye 17:26-34.

Los judíos se gloriaban, de que las promesas habían sido hechas a

ellos. La adoración de este pueblo era deficiente. Era una adoración carnal,

porque solo se ocupaban de la letra, y solo se referían al espíritu y objeto

que estaban a lo lejos por medio de símbolos y ceremonias.

El mandamiento nuevo de Jesús acerca de la adoración es que tiene

que ser en el espíritu, y no en la carne o ceremonia. En esta adoración hay

un encuentro entre el espíritu del hombre y Dios; el cual no lo había con el

rito ceremonial.

9. Ofrendas voluntarias.

Las ofrendas van destinadas a las necesidades que hay a nuestro

alrededor.

“Pero cuando tú hagas obras de misericordia, no sepa tu

izquierda lo que hace tu derecha, de modo que tus obras de

misericordia sean en secreto. Y tu Padre que ve en secreto te

recompensará”. Mateo 6:3-4.

Aquí se está hablando de dar y ser recompensado. Estas obras de

misericordia, llamadas limosnas u ofrendas, ya que estaban destinadas a

suplir las necesidades de los más pobres; ya fuesen viudas u otras personas

en necesidad, nacen en Dios y son puestas en el corazón de los hijos. Nadie

ama más al ser humano que Dios. Él es el primero en ofrendar para los

necesitados.

84

Es un acto de hermanarnos con las necesidades de nuestros

allegados. Dios no ve solo actos, sino los motivos que llevan a esas

acciones. Es lo que Jesús le rechaza a los fariseos que diezmaban todo, pero

su corazón no era recto.

En Mateo 10:8, se nos dice que de gracia hemos recibido, y que por

tanto demos de gracia. Todo esto tiene un tinte espiritual frente al sabor

carnal que tenía en el Antiguo Testamento. Recibimos bendición y damos

bendición.

El mandamiento de Jesús es que la ofrenda sea voluntaria, sin

presión y con alegría, para cubrir las necesidades de la obra de Dios. Cfr.

Lucas 6:38.

“Vended vuestros bienes y dad ofrendas de misericordia

(limosnas). Haced bolsas que no se envejezcan, un tesoro inagotable en

los cielos, donde no se acerca el ladrón, ni la polilla destruye. Porque

donde esté vuestro tesoro, allí también estará vuestro corazón”.

Lucas 12.33-34.

El contexto anterior a estos versículos nos habla del afán, de una

preocupación desmedida por las cosas terrenales; del ansia, de querer tener

más y más. Pero evidentemente ese no es el camino que traza Jesús, con

respecto al mandamiento de ofrendar. El camino correcto es dar ofrendas

de misericordia.

La misericordia, como todos sabemos, es un regalo inmerecido. Así

lo hemos recibido, y de igual manera debemos darlo.

“…el que hace misericordia con alegría”. Romanos 12:8.

85

El hacer las cosas por puro espíritu de benevolencia y simpatía no

formaba parte de los mandamientos de la ley de Moisés. Este mandamiento

pertenece a la ley de Cristo.

“En cuanto a la ofrenda para los santos haced vosotros también

de la misma manera que ordené en las iglesias de Galacia. El primer

día de la semana cada uno de vosotros guarde algo en su casa,

atesorando en proporción a como esté prosperando, para que cuando

yo llegue no haya entonces que levantar ofrendas. Cuando yo esté allí,

enviaré a los que vosotros aprobéis por cartas, para llevar vuestro

donativo a Jerusalén”. 1ª Corintios 16:1-3.

Pablo nos habla de algo establecido en la nueva ley de Cristo. Este

tipo de ofrendas no se llevaban a cabo en la ley mosaica. Más adelante

Pablo nos habla en 2ª Corintios 9:7-8, de dar cada uno como propuso en

su corazón y no por obligación. Esto de dar como cada uno proponga en

su corazón no existía en la ley del Sinaí. En esa ley había que dar los

diezmos te gustase o no te gustase. No había libertad para decidir el dar o

no dar.

La voluntariedad nos lleva a la ley de la liberalidad, algo impensable

En la ley de Moisés.

La dádiva difiere del diezmo en que no es obligatorio. No es una

cantidad definida por un mandamiento. Los judíos tenían en el Templo dos

cofres para ofrendas. Uno para lo que era necesario, es decir; lo que

ordenaba la ley; y otro para las ofrendas voluntarias. Lo que pasaba era que

cuando tenían que ofrendar para lo necesario, lo daban refunfuñando, como

para escapar de la perdición.

Si leemos acera de este tema en 2ª Corintios 8:1-ss, nos encontramos

con la palabra charis. Aparece en cinco ocasiones, en los versículos 1, 6, 7,

86

9 y 19. Esta palabra se puede traducir en este contexto por liberalidad. La

ofrenda debería ser una liberal contribución.

La liberalidad nos lleva obviamente a la simplicidad, sencillez,

sinceridad; dar con sencillez de corazón. Es un donativo con generosidad.

Estas son las ofrendas y los mandamientos acerca de las mismas en la ley

de Cristo.

El mandamiento va unido al corazón y no al temor, al castigo por no

cumplirlo. Es la ley de la libertad en contraposición a la ley de la

obligación, pero no una obligación basada en la responsabilidad, sino en el

miedo a la condenación.

10. No hay que guardar los días sagrados, ritos ni ceremonias

sacrificiales.

“Él anuló el acta que había contra vosotros, que por sus decretos

nos era contraria, y la ha quitado de en medio al clavarla en su cruz.

También despojó a los principados y autoridades, y los exhibió como

espectáculo público, habiendo triunfado sobre ellos en la cruz. Por

tanto nadie os juzgue en asuntos de comida o de bebidas, o respecto a

días de fiesta, lunas nuevas o sábados. Todo ello es solo una sombra de

lo por venir, pero la realidad pertenece a Cristo”. Colosenses 2:14-17.

Por el acta de los decretos, el apóstol Pablo quiere decir la ley

ceremonial. Cuando Cristo fue clavado en la cruz, quedó anulada nuestra

obligación de cumplir esas ordenanzas.

Cuando nos habla de principados y potestades, viendo el contexto el

cual nos habla de la ley ceremonial, posiblemente no se refiera a huestes

espirituales. Puede que haga alusión a los nesioth y a los roshoth, que eran

87

los jefes y principales en el sanedrín y las sinagogas, y que tenían gran

autoridad en el pueblo.

La propagación del cristianismo en Judea casi destruyó su poder y

dominio espirituales.

Bien sabemos que en la ley mosaica había unos mandamientos muy

precisos con respecto a los alimentos puros o impuros. Lo mismo pasaba

con la necesidad de observar ciertos días santos o festividades, tales como

la luna nueva y determinados sabats, o los que debían ser observados con

más solemnidad de lo normal.

Todo esto eran “tipos”, y debían continuar vigentes hasta que viniera

Cristo al cual representaban. La palabra sombra se emplea a menudo para

expresar algo imperfecto o insustancial; mientras el término cuerpo se

usaba en el sentido opuesto y expresaba todo lo sustancial, sólido y firme.

La ley mosica era solo una sombra o representación de cosas buenas por

venir; nadie debiera descansar en ella. Todo lo que ella indicaba debía ser

buscado y obtenido en Cristo.

“Sin embargo en otro tiempo, cuando no habíais conocido a Dios,

servisteis a los que por naturaleza no son dioses. En cambio ahora que

habéis conocido a Dios… ¿Cómo es que os volvéis de nuevo a los

débiles y pobres principios elementales? ¿Queréis volver a servirlos

otra vez? ¡Vosotros guardáis los días, los meses, las estaciones y los

años! Me temo por vosotros, que yo haya trabajado en vano a vuestro

favor”. Gálatas 4:8-11.

Bien fuesen judíos o paganos a los que se refiriera Pablo, lo estaban

haciendo mal, porque estaban dando un paso atrás en vez de adelante.

¿Después de recibir a Cristo y lo que ello conlleva queréis volver a la ley

mosaica? Es que no tenéis arreglo. Eso no es lo correcto le dice Pablo.

88

Observáis supersticiosamente los sábados, las lunas nuevas, los

Tabernáculos, la Pascua, años sabáticos, el jubileo…Ese no es el camino,

eso no es lo que yo os he enseñado. Esta no es la ley de Cristo.

“¡Cómo no será mayor gloria el ministerio del Espíritu! Porque

si el ministerio de condenación era con gloria ¡Cuánto más abunda en

gloria el ministerio de justificación!”. 2ª Corintios 3:8-9.

Aquí se sustituye la ley por el ministerio. En realidad se está

refiriendo a la ley de la gracia. El mismo perro con distinto collar.

“Si me amáis guardar mis mandamientos”. Juan 14:15. Cfr. Juan

14:21; Juan 15:10.

“En esto sabemos que nosotros le hemos conocido: en que

guardamos sus mandamientos”. 1ª Juan 2:3. Cfr. 1ª Juan 3:22; 3:24.

“… si vosotros permanecéis en mi Palabra, seréis

verdaderamente mis discípulos”. Juan 8:31.

Entre otros mandamientos estos eran unos cuantos. Son los nuevos

mandamientos, un tanto distintos a los mandamientos del Sinaí. Interpretar

de otra manera las Escrituras en este texto, es anular la enseñanza de Jesús.

Los mandamientos del reino de Dios son muchos. En los evangelios

se mencionan más de cien en boca de Jesús. También hay que decir que

Jesús les enseñó muchas más cosas a sus discípulos, que como dice el

evangelio de Juan, si se escribiesen una por una, pienso que no cabrían ni

aun en el mundo los libros que se habrían que escribir. Cfr. Juan 21:25.

Obviamente es una forma de hablar. Lo que se quiere mostrar es que

Jesús enseñó muchas más cosas, que después los apóstoles dejarían por

escrito a lo largo de todo en Nuevo Testamento.

89

Esta figura de dicción se llama hipérbole o exageración. Consiste en

añadir al sentido de la frase, una especie de exageración, con lo que se

aumenta o disminuye considerablemente algo más allá de lo que se da a

entender literalmente.

“Habéis sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y

los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular”. Efesios 3:20.

Para no perdernos en lo que estamos exponiendo, este punto trata de

identificar en las Escrituras la ley de Cristo, de la fe… como hemos escrito

en su anunciado.

Este versículo, aunque no nos muestre en sus palabras ningún tipo de

ley en sí, si nos está mostrando que la ley de Cristo es lo que enseñaron los

apóstoles, profetas y el mismo Jesús.

Ahora nos toca saber quiénes son estos tres personajes. Lo de Cristo

está bien sencillo saberlo. Él nos enseñó más de cien mandamientos en sus

cuatro evangelios, que podríamos mencionar uno a uno, pero creo que no

es necesario. Mejor leer los evangelios y lo podemos comprobar cada uno

por sí mismo.

Hablemos de los apóstoles. Fueron sus primero discípulos. También

sabemos que ellos escribieron lo que hoy conocemos como el Nuevo

Testamento. Ahí encontramos, como ya he dicho, libros enteros acerca de

los mandamientos que tenemos que guardar.

“Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la

comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones”. Hechos 2:42.

Y por último los profetas. ¿Quiénes eran estas personas?

Decir que esta expresión “apóstoles y profetas” como tal, es la

única vez que aparece en toda la Biblia.

90

Hay otro texto que invierte el orden, es decir; nos pone “profetas y

apóstoles”. Cfr. Lucas 11:49. Y alguno más como Mateo 23:24,

relacionado con Lucas en el mismo contexto, que nos dice de profetas,

sabios, y escribas.

Estos últimos textos están dirigidos a los fariseos, (ver el contexto)

los cuales no empatizaban ni con sus propios hermanos y menos con los

gentiles. Así pues, nos quedamos solamente para lo que estamos tratando

de exponer (cuál era la enseñanza y mandamientos de Jesús), con el

versículo de Efesios 2:20.

El texto nos habla de un edificio, (haciendo referencia a la Iglesia) el

cual tiene que tener un fundamento que no puede ser cambiado, para que el

edificio se mantenga en pie, y cumpla su propósito.

La enseñanza del nuevo pacto se encuentra en estos tres personajes

de los cuales estamos hablando. Repito la pregunta que hacía hace unos

instantes: ¿Quiénes eran estos profetas? Sería bueno saberlo porque en su

enseñanza está fundado el edificio de Dios, su Iglesia.

Un texto paralelo lo encontramos tan solo dos capítulos más

adelante. El texto nos habla también de la edificación del cuerpo de Cristo.

Como podemos ver se está hablando de lo mismo: de la edificación de la

Iglesia.

“Y Él mismo constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a

otros evangelistas, y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a

los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de

Cristo”. Efesios 4:11-12.

Sin más dilación hablemos de quiénes eran estos profetas.

91

En el Antiguo Testamento, el término profeta es nabi, que

literalmente quiere decir hombre inspirado. También se le conocía como el

vidente.

“Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios

decía: venid y vayamos al vidente, porque al profeta de hoy,

antiguamente se le llamaba vidente”. 1ª Samuel 9:9.

Posteriormente en la época apostólica (43-65 d. de C.) el profeta

pasó a designar a aquellos hombres que discernían por el Espíritu, lo que

era mejor para la Iglesia. A través de la inspiración divina instruían,

consolaban, animaban y reprendían; convenciendo a los oyentes a través de

la palabra dada de parte de Dios.

Este término en Grecia, se aplicaba también a los poetas, ya que se

creía que estos componían bajo inspiración divina. Veamos a continuación

las diferencias que hay entre los profetas del Antiguo Testamento y los del

Nuevo Testamento.

Los profetas del Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento el profeta tenía la capacidad de bendecir o

maldecir. Esto indica que era un oficio de un enorme reconocimiento. Cfr.

Números 21:1-25.

Eran los que comunicaban la voluntad de Dios para un determinado

momento. Cfr. 2ª Reyes 13:14-19. Denunciaban las injusticias sociales de

su tiempo. Por decirlo de alguna manera eran “los jueces divinos”, de las

causas perdidas, y eran los que trasmitían al pueblo la voz de Dios en

cuanto a su situación espiritual.

Había varias clases de profetas.

92

 Declaradores de injusticias: Natán, Samuel, Elías.

 Denunciantes de la injusticia social: Jeremías, Isaías.

 Anunciadores del Mesías: Daniel, Zacarías.

 Profetas con misiones específicas: Jonás.

Juan el Bautista fue el último de esta estirpe.

“La Ley y los Profetas fueron hasta Juan. A partir de

entonces son anunciadas las buenas nuevas del reino de Dios, y todos se

esfuerzan por entrar en él”. Lucas 16:16.

Esto no quiere decir que los profetas actuales no puedan denunciar

estas injusticias.

Las palabras de los profetas del Antiguo Testamento son de un

tremendo valor para la vida y crecimiento espiritual de los cristianos.

Cfr. Hechos 3:17:21; 10:42-43.

Aquí Lucas toma como referencia a los profetas para hablar de

Cristo.

Entre estos temas estaba el trabajo de los profetas. No debemos de

pensar que el profeta solo hacía un trabajo determinado. Una cosa es que

por las circunstancias del momento se centrase en un campo de trabajo

determinado, pero obviamente podía hacer también las demás tareas.

Los profetas del Nuevo Testamento.

La predicción siempre se ha relacionado con los profetas, y es bien

cierto. Esta es también una faceta de los profetas neotestamentarios.

“En aquellos días descendieron unos profetas de Jerusalén a

Antioquía. Y se levantó uno de ellos, que se llamaba Agabo, y dio a

entender por el Espíritu que iba a ocurrir una gran hambre en toda la

93

tierra habitada. (Esto sucedió en tiempos de Claudio)”.

Hechos 11:27-28.

Aquí la profecía es de predicción, pero eso no quiere decir que

siempre sea así.

“Y mientras permanecíamos allí por varios días, un profeta

llamado Agabo descendió de Judea. Al llegar a nosotros, tomó el cinto

de Pablo, se ató los pies y las manos y dijo: esto dice el Espíritu Santo:

al hombre al que pertenece este cinto, lo atarán así los judíos en

Jerusalén, y le entregarán en manos de los gentiles”. Hechos 21:10-12.

En este caso la predicción es sobre una persona en concreto: Pablo.

Pedro y Pablo, en sus escritos también se encuentran profecías que

tienen que ver con el futuro cercano, sobre todo Juan, es su máximo

representante. En realidad el libro de Apocalipsis es una profecía.

“Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabas de esta

profecía, y guardan las cosas escritas en ella, porque el tiempo está

cerca”. Apocalipsis 1:3.

Veamos ahora el ministerio profético en la Iglesia Primitiva. Era una

parte importantísima dentro de lo que fue la vida de la Iglesia.

El ministerio profético de la Iglesia Primitiva.

Ya he comentado que una cosa es dar una profecía de predicción, y

otra bien distinta el trabajo que normalmente hacía el profeta.

El ministerio profético consistía en trasmitir (por parte de la persona

ungida por el Espíritu) las verdades de Dios, de tal manera que los

creyentes recibían a través de la palabra del profeta: edificación

exhortación y consolación.

94

“…, y el que profetisa habla a los hombres para edificación,

exhortación y consolación”. 1ª Corintios14:3.

Aquí habría que hablar de exponer las Escrituras, de enseñarlas con

el propósito de que la Iglesia se edifique. Este, sin duda, era el troncal en la

vida de los ministerios proféticos. En la Iglesia Primitiva, eran los que

daban los sermones. Eran los predicadores. Veamos algunos ministerios

proféticos.

“Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía unos

profetas y maestros: Bernabé, Simón llamado Níger, Lucio de Cirene,

Manaén, que había sido criado con el tetrarca Herodes y Saulo”.

Hechos 13:1.

Los profetas y maestros se dan la mano en la Iglesia Primitiva.

Debemos observar que en este tiempo, estamos hablando del año 44 o 45 d.

de C., apenas había sido escrito algo del Nuevo Testamento.

Entonces el maestro era el que tenía que dejar sentada la enseñanza

de Jesús. Necesitaba la revelación de Dios como agua de mayo. De ahí la

conjunción de profetas y maestros. En esta época no han aparecido todavía

los pastores, los cuales tomarán protagonismo a partir de que termine la era

apostólica, es decir: después del año 65 d. de C.

Así pues, los profetas y maestros eran los predicadores de la iglesia

local de Antioquía.

“Judas y Silas, como también eran profetas, exhortaron a los

hermanos con abundancia de palabras y los fortalecieron”.

Hechos 15:32.

Como podemos observar, el ministerio profético de Judas y Silas

tiene mucho más que ver con la enseñanza que con la predicción.

95

“Este (Felipe el evangelista, del versículo ocho), tenía cuatro

hijas solteras que profetizaban”. Hechos 21:9.

Las mujeres también pueden tener un ministerio profético. Ya lo

hemos visto con las hijas de Felipe, y en este último texto en la iglesia de

Corinto.

El ministerio profético no puede existir sin tener la revelación de

Dios. El profeta debe ser un hombre o una mujer espiritual. Solo dirá o

enseñará lo que venga de la boca de Dios. Cfr. 1ª Corintios 14:6.

Función de los profetas.

Ya lo hemos mencionado anteriormente. Su función principal era

hablar a los hombres o mujeres para edificación, exhortación y

consolación. Estos tres aspectos son fundamentales para el crecimiento del

cuerpo.

Edificación.

Del griego oicodeme. En la vida del creyente se relaciona con el

crecimiento espiritual. Expresa el efecto fortalecedor de la enseñanza. Cfr.

Efesios 2:19-21. La idea que comunica esta palabra es la de progreso

resultante de un paciente.

Exhortación.

Exhortar. Del griego parakaleo. Apremiar a alguien para que siga un

curso de conducta, siempre en anticipación.

Consolación.

Paraklesis. Aliviar, descargar, hacer el camino más suave.

96

El profeta edifica exhorta y consuela a la iglesia como cuerpo o, a

alguno de los miembros del cuerpo, a través del mensaje recibido de Dios

para ellos. Esto no quita que en un momento dado, Dios le sutilice para

predecir alguna cosa.

Hay ministerios proféticos que no sobrepasan las paredes de la

congregación local (caso de Corinto), y otros que tienen un ámbito más

internacional.

Los profetas junto con los apóstoles y Jesucristo, son el fundamento

del cristianismo. Obviamente hay cantidad de mandamientos en la ley que

son perfectamente operantes en el nuevo pacto. De hecho son recogidos en

las enseñanzas de Jesús y los apóstoles. Otros, como por ejemplo, los

relacionados con los sacrificios ceremoniales, han quedado inoperativos

una vez consumado el sacrificio de Jesús.

El mismo mandamiento da lugar a otro más completo, mejor. No

olvidemos que todo esto lo hace el mismísimo Dios. No es el hombre el

que quita y pone. Ahí el hombre no puede hacer nada. Es Dios mismo el

que crea un nuevo pacto con una nueva ley.

Estas personas son la que se encargaron junto con los apóstoles, de

dejar por escrito todo el Nuevo Testamento.

La Iglesia es edificada sobre estos tres pilares. Eso no quiere decir

que no pueda tener otras piedras en su edificación. Estos tres pilares solo

son el fundamento. Pero como todos sabemos hacen falta muchas más

piedras para completar el edificio.

3. La ley de Dios anterior a la ley del Sinaí, la ley de Dios, la ley

de mi mente, la ley escrita en sus corazones.

97

A veces nos encontramos con esta expresión, y si no nos fijamos

bien en su contexto, podemos interpretarlo mal. Ya la hemos mencionado

en el apartado anterior como referida a la ley de Cristo. Esta es su segunda

acepción, pero habrá una tercera acepción. Esto quiere decir que solo el

contexto nos dirá a qué ley se está refiriendo.

“Entonces Jehová dijo a Moisés: he aquí yo haré llover para

vosotros pan del cielo. El pueblo saldrá y recogerá diariamente la

porción de cada día; así lo pondré a prueba, si anda en mi ley o no”.

Éxodo 16:4.

Esta ley de Dios no tiene nada que ver con la ley que meses más

tarde Dios da a su pueblo en el Sinaí. Así los probó para ver si confiarían

en Él, y andarían por fe o no.

La cuestión no era solamente hacer esto o aquello; sino más bien

confiar en Dios a que al día siguiente les proveería del maná. Dependían de

Dios para la provisión del mañana. Esto es fe puesta en acción.

Esta ley de Dios muestra el carácter de Dios mismo, su amor por su

pueblo y su provisión. Esta ley nunca cambia, porque como hemos

mencionado, es el carácter mismo de Dios, y Dios nunca cambia.

“Pues no hay distinción de personas delante de Dios. Así que

todos los que pecaron sin la ley (la de Dios), sin la ley también

perecerán, y todos los que pecaron teniendo la ley, por la ley serán

juzgados”. Romanos 2:11-12.

El Juez justo no actuará de acuerdo a ningún principio de parcialidad.

Para Él solo será de valor el carácter y conducta de cada persona. Él no

llevará ningún malvado a la gloria, no importa de qué nación o de qué

98

privilegios haya disfrutado. Tampoco mandará ningún justo a la perdición,

aunque se haya criado en el mismo seno del gentilismo.

Anterior al Éxodo solo tenían la ley de Dios. Pues bien, la gente

moría porque quebrantaba esa ley, es decir: porque pecaban. Después con

la ley del Sinaí, al pecado se le pone rostro.

“Ellos muestran la obra de la ley escrita en sus corazones…”

Romanos 2:15.

Esta es la ley de Dios. Su esencia, la manera de hacer las cosas. Aquí

está hablando de los gentiles que aunque no tenían la ley del Sinaí, tenían la

ley de Dios escrita en sus corazones.

Pablo nos dice en 1ª Corintios 9:21 que él nunca ha estado sin la ley

de Dios. Esta ley no se refiere a la del Sinaí, sino más bien a lo que dijo el

profeta en Jeremías 31. Una ley escrita en sus corazones. En este caso este

caso esta ley también es equiparable a la ley de Cristo, a la ley del nuevo

pacto.

“Para los judíos me hice Judío, a fin de ganar a los judíos,

aunque yo mismo no estoy bajo la ley (la ley de Moisés), para los que

están bajo la ley ( la ley de Moisés), me hice como bajo la ley (la ley de

Moisés), a fin de ganar a los que están bajo la ley(la ley de Moisés). A

los que están sin la ley (la ley de Moisés) me hice como si yo estuviera

sin la ley (la de Moisés) No estando yo sin la ley de Dios (la ley de Dios

anterior a la ley de Moisés), sino en la ley de Cristo, a fin de ganar a los

que no están bajo la ley (la ley de Moisés)”. 1ª Corintios 9:20-21.

El gran trabalenguas de las leyes. He subrayado la ley a la que nos

estamos refiriendo en este punto: la ley de Dios anterior a la ley del Sinaí.

99

“Pondré mis leyes en su interior, y las escribiré en sus

corazones”. Jeremías 31:3.

¡Cuánto se ha escrito acerca del bien y del mal!, de la conciencia de

las personas, de saber lo que tenemos que hacer aunque no lo hagamos;

pues eso no es ni más ni menos que la ley de Dios en nuestro interior y en

nuestro corazón. Cfr. Romanos 7:21-ss; 5:8-8.

“Pero veo en mis miembros una ley diferente que combate con la

ley de mi mente y me encadena a la ley del pecado que está en mis

miembros”. Romanos 7:23.

4. La ley, la ley de Moisés, la ley de Dios, del Sinaí, la ley de

Jehová, el pentateuco, las instrucciones o mandamientos, el ministerio

de muerte, ley del pecado, ley del pecado y de la muerte, la voz de

Jehová, régimen viejo de la letra, la ley del mal, la ley de los judíos, los

mandamientos de Jehová, los mandamientos, mandamientos y

ordenanzas del Señor, la ley de los mandamientos, la ley de las obras.

“Nunca se aparte de ti este libro de la ley…”. Josué 1:8.

“…Y todos los que pecaron teniendo la ley, por la ley serán

juzgados”. Romanos2:12.

“Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros, ya que no

estáis bajo la ley sino bajo la gracia”. Romanos6:14.

“Y dijeron al escriba Esdras que trajese el libro de la ley de

Moisés, que Jehová había dado a Israel”. Esdras 8:1.

100

“Ellos leían el libro de la ley de Dios…”. Nehemías 8:9.

“Bienaventurados los íntegros de camino, los que andan según la

ley de Jehová”. Salmo 119:1.

“…procurando poner por obra todos los mandamientos que yo

te mando hoy…” Deuteronomio 28:1.

“Pero si no escuchas la voz de Jehová tu Dios, a fin de procurar

poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te

mando hoy…”. Deuteronomio 28:15.

“Y si el ministerio de muerte, grabado con letras sobre piedras,

vino con gloria…, como no será con mayor gloria el ministerio del

Espíritu”. 2ª Corintios 3:7-8.

“Pero veo en mis miembros una ley diferente que combate con la

ley de mi mente y me encadena con la ley del pecado que está en mis

miembros”. Romanos 7:23. Cfr. Romanos 3:25.

“Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado

de la ley del pecado y de la muerte”. Romanos 8.2.

“Cuando obedezcas la voz de Jehová tu Dios, vendrán sobre ti

estas bendiciones y te alcanzarán…”. Deuteronomio 28:2

“Pero ahora, habiendo muerto a lo que nos tenía sujetos, hemos

sido librados de la ley, para que sirvamos en lo nuevo del Espíritu y no

en lo antiguo de la letra”. Romanos7:6.

“Por lo tanto hallo esta ley: aunque quiero hacer el bien, el mal

está presente en mí”. Romanos7:21.

“…En nada he pecado ni en contra la ley de los judíos, ni contra

el pueblo, ni contra el César”. Hechos 25:8.

101

“Guardarás los mandamiento de Jehová tu Dios, andando en sus

caminos, y teniendo temor de Él”. Deuteronomio 8:6.

“…, si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”.

Mateo 19:17.

“Ambos eran justos delante de Dios y vivían irreprensiblemente

en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor”. Lucas 1:6.

“Y abolió la ley de los mandamientos formulados en ordenanzas,

para crear en sí mismo de los dos hombres un solo hombre nuevo,

haciendo así la paz”. Efesios 2:15.

“¿Dónde pues está la jactancia? Está excluida. ¿Por qué clase de

ley? ¿Por la de las obras? Jamás. Más bien por la ley de la fe.

Romanos 3:27.

Aquí, todos estos nombres se refieren, a la ley que el pueblo de

Israel recibe en el monte Sinaí.

La ley es conocida con la palabra hebrea torah. También se conoce

con el nombre de las instrucciones de Jehová para su pueblo. Pero no nos

confundamos. Instrucciones y mandamientos son palabras sinónimas. Se

refieren a lo mismo. Era lo que tenía que hacer el pueblo de Israel, para que

el castigo no cayera sobre él.

Como también he dicho anteriormente, aparece en ocasiones como

la ley de Dios. Pero mirando el contexto se ve claramente si es a la ley del

Sinaí, o al carácter de Dios, del cual ya hemos hablado en el punto anterior.

5. La perfecta ley de la libertad.

102

“Pero el que presta atención a la perfecta ley de la libertad y que

persevera en ella, sin ser oidor olvidadizo sino hacedor de la obra, este

será bienaventurado en lo que hace”. Santiago 1:25.

Tiene que significar la ley del evangelio. Es una ley porque impone

las obligaciones impuestas por Dios y prescriben una norma de vida;

castiga a los trasgresores y recompensa a los obedientes.

Sin embargo es una ley que libera de la culpa, del poder e influencia

del pecado. Es perfecta porque provee plenitud de salvación para el alma.

“…Jesús decía a los judíos que habían creído en Él: si vosotros

permanecéis en mi palabra (su enseñanza) seréis verdaderamente mis

discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. Les

dijeron: somos descendientes de Abraham y jamás hemos sido esclavos

de nadie. ¿Cómo dices tú llegaréis a ser libres? De cierto, de cierto os

digo que todo aquel que practica el pecado es esclavo del pecado. El

esclavo no permanece en la casa para siempre; el Hijo sí queda para

siempre. Así que, si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente

libres”. Juan 8:31-36.

Aquí Jesús está hablando de su enseñanza. Su palabra son sus

mandamientos. Notemos que discípulo es el que es enseñado. No podemos

ser sus discípulos si no permanecemos en sus enseñanzas. Es retener su

palabra y andar en ella. Discipular y enseñar significan lo mismo, aunque

sean dos palaras diferentes.

Pero de lo que estamos hablando es de la libertad que obtenemos al

seguir las enseñanzas de Jesús. Esta libertad el hombre nunca la había

disfrutado anteriormente. Era una máxima de los judíos, que ningún

hombre era libre, sino aquel que se ejercitaba en la meditación de la ley.

Pero ningún hombre es realmente libre sino aquel en cuyo corazón ha sido

103

destruido el poder del pecado, y ha recibido el Espíritu de adopción por el

cual clama ¡Abba Padre!

El cautiverio del pecado es el más tremendo y la liberación de su

culpabilidad e influencia es la mayor libertad. Esta es la ley de la libertad,

la que nos trae el evangelio.

Los judíos que no habían creído en Jesús, le respondieron que ellos

jamás habían sido esclavos de nadie. Una aseveración falsa y ridícula al

extremo, pues su historia sagrada y profana está llena de relatos de su

esclavitud en Egipto, Caldea, bajo los persas, los macedonios y romanos.

Pero Jesús insiste en la ley de la libertad, aquella que libra al hombre

de la esclavitud del pecado. Ni siquiera le contesta acerca de su esclavitud

social a la que se vieron sometidos por diferentes pueblos.

Cuando somos esclavos no tenemos derecho a la herencia familiar,

solo si somos hijos. El creer en el evangelio nos hace uno con Cristo, y es

por eso que tenemos derecho a la herencia.

¿Dónde reside la verdadera libertad? La libertad está en íntima

conexión con la verdad. La verdad nunca conduce a la esclavitud, la ley sí.

Los fariseos prefirieron seguir la esclavitud, la cual ellos llaman libertad,

pero obviamente no lo era.

La libertad de que ellos presumen no es sino la más profunda

esclavitud, ya que en esa libertad que ellos aluden, tiene como herencia

solo muerte. Solo la libertad obtenida por el Hijo es la real. El Hijo es libre,

y por tanto, puede hacer a otros libres.

Esta ley de la libertad, bien se puede agrupar con la ley de la fe, la de

Cristo; del apartado segundo. Es la misma ley ya que para el cristiano solo

hay una ley por la que debe regirse: la ley de Cristo.

104

6. La ley oral, tradición de los ancianos, mandamientos de

hombres, vuestra tradición, fábulas judaicas.

Una común afirmación rabínica asegura que la Torah solo es el

esqueleto, el armazón de la fe judía. Aseguran que el esqueleto necesita de

la carne y sangre para hacerla vibrante y viva. Los rabinos han encontrado

esta vibración materializada en la ley oral.

Sin embargo el Talmud llega a menudo a conclusiones erróneas, con

relación al texto bíblico. Se dice que la ley escrita necesita de la ley oral

para su correcta interpretación.

Los rabinos afirman que la ley oral fue dada en el monte Sinaí como

la interpretación oficial de la Torah. Fue entregada a Moisés al mismo

tiempo que la ley escrita. Eso es imposible. Moisés tuvo que memorizar

todas las explicaciones de la ley escrita. Esto lo llamamos en castellano

“rizar el rizo”.

La ley oral, dice la tradición, que fue entregada a los fariseos y que

se fue adaptando a través de los tiempos.

En tiempos de Jesús era muy común en la secta de los fariseos y

saduceos. Cfr. Hechos 6:13.

Jesús tiene muchas disputas con los fariseos porque habían

tergiversado el sentido correcto de las Escrituras.

“Porque dejando los mandamientos de Dios, os aferráis a la

tradición de los hombres”. Marcos 7:8.

Les llama de todo menos bonito, y además con toda la razón del

mundo.

105

Los fariseos iban de piadosos de Israel. Buscaban ayudar al pueblo a

practicar la ley para así lograr la salvación. Eran los legalistas, hipócritas;

término sinónimo de legalista. Estos querían que los cristianos guardasen

la ley de Moisés para ser justificados.

Destacar que no todos tenían un perfil fanático legalista. Jesús

mismo come a veces con fariseos. Cfr. Lucas 7:36; 11:37; 14:1. Jesús solo

hace reproches a ciertas categorías de judíos por motivos religiosos.

También llamada tradición de los ancianos Cfr. Mateo 15:1-ss;

mandamientos de hombres. Cfr. Mateo 15:9; vuestra tradición. Cfr.

Mateo 15:3-7; Tito 1:14.

106

4

¿PARA QUÉ FUE DADA LA LEY AL PUEBLO DE ISRAEL?

Si contestamos a esta pregunta satisfactoriamente, habremos dado un

paso gigantesco en la comprensión de las Escrituras.

La ley que Dios dio a Moisés en el monte Sinaí, ha sido víctima de

muy malas interpretaciones. Las palabras de Pablo en Romanos pueden

confundirnos si no utilizamos los contextos adecuadamente.

Lo primero que tendríamos que hacer es separar la ley del legalismo.

No es lo mismo ni se parecen, aunque a simple vista pudieran tener

conexión.

El pueblo de Israel torció la ley mosaica convirtiéndola en un

trabajo para ganar el sueldo de la salvación. En griego no hay una palabra

específica para legalismo, así pues, Pablo a menudo utiliza frases como:

“las obras de la ley”. Cfr. Romanos 3:20; Gálatas2:16. En otras ocasiones

simplifica la frase y lo deja solo en “la ley”.

Esta distorsión de la ley es más que notoria a lo largo del caminar de

este pueblo en su historia.

107

El cumplir 613 mandamientos era un arduo trabajo, por no decir un

trabajo imposible. Con el tiempo algunos líderes judíos empezaron a añadir

muchas capas de regulaciones a estos mandamientos. Es lo que se llamaría

la Midrash, una serie de cometarios donde se interpretaba la ley.

Para muestra un botón. Por ejemplo el santificar el sábado. Cfr.

Éxodo 20:8. La palabra shabbath, significa descanso, cesación de trabajo.

El sábado no era para hacer los trabajos que bien se podían haber hecho los

otros seis días de la semana. Era un tiempo para estar en comunión con

Dios sin las preocupaciones que dan el trabajo diario. Ese era el espíritu de

esta instrucción, pero algunos líderes judíos añadieron cantidad de cosas

más, que nada tenían que ver con este propósito.

Crearon 39 categorías distintas de lo que significa “trabajo”, y a la

vez dentro de esas 39 categorías, otras tantas subcategorías, como por

ejemplo el número de letras que se podían escribir en un día de reposo. Eso

es legalismo. Eso no se corresponde con el Espíritu de Dios.

“Entonces se acercaron a Jesús unos fariseos y escribas de

Jerusalén, diciendo: ¿Por qué quebrantan tus discípulos la tradición de

los ancianos? Pues no se lavan las manos cuando comen pan. Él le

respondió diciendo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el

mandamiento de Dios por causa de vuestra tradición? Porque Dios

dijo: honra a tu padre ya tu madre, y el que maldiga a su padre o a su

madre muera irremisiblemente. Pero vosotros decís que cualquiera

que diga a su padre o a su madre: aquello con que hubieras sido

beneficiado es mi ofrenda a Dios, no debe honrar a su padre. Así

habéis invalidado la Palabra de Dios por causa de vuestra tradición”.

Mateo15:1-6.

108

Cuando aquí se habla de tradición, se le está poniendo un toque final

a la revelación divina. ¡Pero qué osado es a veces el ser humano! Esto es lo

que llamaríamos la ley oral. Lo que pretenden algunos judíos al querernos

hacer creer, que cuando se dio la ley escrita en el Sinaí, también se les dio

su interpretación o ley oral.

Esta ley oral, en muchas ocasiones, solo eran invenciones humanas a

los deberes positivos de la ley de Dios. Cuando Jesús le pone el ejemplo de

honrar a los padres, les está diciendo que además de respetarlos y ser

sumisos a ellos, también tenían la obligación de cuidarlos. Este era el

sentido de la ley.

Los mandamientos de hombres solo son pesadas cargas. Cfr.

Lucas11:46. Sin embargo ellos los colocaron a la misma altura que la ley

escrita. Ellos decían que tenían que lavarse las manos antes de comer. Pero

ese mandamiento no estaba en la ley escrita. Lo habían impuesto ellos. Con

respecto al lavamiento, la única mención bíblica es para los sacerdotes en el

contexto de los sacrificios. Cfr. Éxodo 30:17-21.

Jesús les dice que usan su dinero para comprar ofrendas para el

Templo, en lugar de cubrir las necesidades de sus padres. Eso no era

correcto.

Los mandamientos de hombres era el legalismo en estado puro. Lo

que más destaca al legalismo es exaltar la apariencia externa. Para estos

dirigentes judíos, eran diferentes en todo. En su forma de vestir, en su

forma de orar… Jesús critica esta forma de interpretación de la ley, sobre

todo en los fariseos.

La ley fue dada con otro objetivo del que estas personas les estaban

dando. Jesús invita a conocer el profundo espíritu de la ley, más que la

apariencia externa.

109

El legalismo se refiere a las personas que tratan de conectarse a Dios,

sobre la base de cumplir las reglas religiosas. Era una creencia en tiempos

bíblicos y sigue siendo actualmente en nuestros días.

Para algunos legalismo es salvación, es seguir ciertas reglas; ya sean

lo que comes lo que vistes, lo que guardas…, para otros es bendición. Si

guardas ciertos mandamientos Dios está contento contigo y te bendice.

El problema del legalismo es que niega la gracia de Dios. Ignora que

la salvación es un regalo que recibimos, y no un salario que ganamos. Es

cierto que hay mandamientos que guardamos, pero es en agradecimiento

por el regalo recibido y no por obligación y miedo.

Por lo general el legalismo se cuela cuando tomamos un tema gris y

tratamos de hacerlo blanco o negro. Una convicción personal la hacemos

universal.

El legalismo apela a nuestros deseos de estar en el control. Controlar

nuestra propia salvación y nuestra comunión con Dios. Es darnos una

palmadita en la espalda por nuestra capacidad de seguir ciertas reglas y

agradar a Dios.

La mejor manera de salir del legalismo es comprender el evangelio.

Somos pecadores y por nosotros mismos no podemos salvarnos. Solo

poniendo nuestra confianza en la obra redentora de Jesús, podemos llegar a

ser salvos.

Estamos hablando acerca de para qué fue dada la ley del Sinaí, y no

el legalismo, las tradiciones, o los mandamientos de los hombres.

“No añadáis a las palabras que yo os mando, ni quitéis de ellas,

de modo que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios, que

yo os mando”. Deuteronomio 4:2.

110

Parece ser que esto no ocurrió en los tiempos posteriores a la

promulgación de la ley del Sinaí. Todos estos mandamientos de hombres,

no solo son criticables por Jesús, sino que son condenados igualmente

también.

1. La ley fue dada para que amásemos a nuestro prójimo.

Puede que estas palabras nos puedan sonar un tanto extrañas, pero no

debería ser así si conociéramos las Escrituras.

“No debáis nada a nadie, salvo el amaros unos a otros; porque el

que ama al prójimo ha cumplido la ley. Porque los mandamientos no

cometerás adulterio, no cometerás homicidio, no robarás, no

codiciarás, y cualquier otro mandamiento se resumen en esta

sentencia: amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal

al prójimo; así que el amor es el cumplimiento de la ley”.

Romanos 13:8-10.

“Porque toda la ley se ha resumido en un solo precepto: amarás

a tu prójimo como a ti mismo”. Gálatas 5:14.

“No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo.

Más bien, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo, Jehová”.

Levítico 19:18.

Es el deber que tenemos para nuestro prójimo. Los egipcios habían

hecho justamente lo contrario.

No amaban a su prójimo, sino solamente se amaban a ellos mismos.

Dios quiere que ahora que su pueblo se va a poder gobernar a sí mismo,

esto no ocurra. Todo se resume en amar a tu prójimo como a ti mismo.

111

Jesús dijo lo mismo. Cfr. Mateo 7:12; o el apóstol Santiago.

Cfr. Santiago 2:8. Es guiarse por la justicia y la misericordia. Es lo útil, lo

conveniente y lo necesario para la convivencia de un pueblo.

Las relaciones entre las personas del pueblo de Israel, no podían ser

semejantes a las relaciones de los egipcios con el pueblo de Dios. El deseo

de Dios es ese: una ley basada en el amor al prójimo.

2. La ley fue dada para ser guardada por amor y no por

temor o miedo.

Una persona pudiera guardar los 613 mandamiento de la ley

mosaica, y si no lo hiciere por amor a Dios, igualmente no estaría salvo de

la culpa.

“Si reparto todos mis bienes, y si entrego mi cuerpo para ser

quemado, pero no tengo amor de nada sirve”. 1ª Corintios 13:3.

No es solo cumplir con un mandamiento. Implica cuidado y ternura

en el cumplimiento de esa ley. Es lo contrario a la carne. La ley debe ser

espiritual. Cuando menciona el amor, debemos entender que el amor no es

terrenal. Cfr.1ª Juan 4:7. El amor procede de Dios.

Una ley sin Dios no tiene propósito alguno. La ley del Sinaí fue

dada para acercar a las personas a Dios. A ese Dios que les había salvado

de la esclavitud de los egipcios.

“Pues en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valen

nada, sino la fe que actúa por medio del amor”. Gálatas 5:6.

A menos que la ley se cumpla por amor, no vale nada. Sea la del

monte Sinaí como la de los gentiles.

112

La ley mosaica apuntaba en este sentido, pero como ya hemos

hablado anteriormente todo esto se cambió, o gran parte de ello, para

convertirlo en mandamientos de hombres, cargados de condenación.

La ley, en este sentido, miraba hacia Dios, a su bondad y

misericordia; no al ser humano como artífice de su salvación.

“Pero el propósito del mandamiento es el amor que procede de

un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida”.

1ª Timoteo 1:5.

La fe en Jesús purifica el corazón. Todo apunta a los méritos de

Dios y no a lo que el ser humano pueda conseguir con su esfuerzo, el cual

es orgullo en cantidad de ocasiones.

Muchos líderes judíos no entendieron este propósito de la ley, y se

desviaron hacia el lado opuesto: el legalismo. Este apunta siempre a los

méritos del hombre y no a la misericordia de Dios.

“Esforzaos y sed valientes. No tengáis temor ni os aterroricéis de

ellos, porque Jehová tu Dios va contigo. Él no te abandonará ni te

desamparará”. Deuteronomio 31:6.

Lo que Dios pretende es hacernos ver que por nosotros mismos no

podemos ganarnos la salvación. Era imposible guardar los 613

mandamientos de la ley. Dios quería que llegásemos a esa conclusión y que

le mirásemos a Él, el que nunca nos dejaría, el que nunca nos desampararía.

Si quitamos el amor a la hora de guardar la ley ya la estamos

incumpliendo, y por tanto nos hacemos nosotros mismos culpables de la

misma.

113

Hay que buscar el espíritu de la ley y no la letra de la ley. Dios

siempre ha sido el mismo. ÉL no cambia, ni sus propósitos cuando nos

habla tampoco.

“Porque como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no

vuelven allá sino después de haber saciado la tierra y haberla hecho

germinar, producir y dar semilla al que siembra y pan al que come, así

será mi palabra que sale de mi boca. No volverá a mí vacía, sino que

hará lo que yo quiero y será prosperada en aquello para lo cual la

envié”. Isaías 55:10-11.

Ese es el propósito de Dios al dar su palabra, porque la ley del Sinaí

no deja de ser su palabra. Y todo lo hace por amor al ser humano. De igual

manera nuestra obediencia a sus leyes debe ser por amor a Él. Cualquier

otro propósito se sale de la plomada de Dios.

A menos que entendamos lo que es el legalismo, y lo que ello supone

a aquellas personas que lo ejercen, no podremos entender la enseñanza del

Nuevo Testamento acerca del evangelio de la libertad.

El legalismo se come la alegría del cristiano, y lo deja triste y sin

brillo. Sin lugar a dudas, el peor enemigo del cristianismo es el legalismo.

Un liderazgo legalista asfixia al organismo, termina por estrangularlo.

El legalismo tiene mucho que ver con el orgullo, de sentirse seguro,

de no depender de otro sino de uno mismo. Es por lo que Pablo en muchas

ocasiones nos habla de obras y más obras, que solo son el fruto de la carne.

Se expresa de la siguiente manera: porque hago esto o porque no

hago aquello es por lo que agrado a Dios. Consiste en hacer y no hacer para

ganar el favor de Dios.

114

El legalismo es rígido, severo y exigente. Pero… ¿es posible el

legalismo en la Iglesia? Pues es el lugar donde crece más y mejor.

“Vosotros corríais bien; ¿Quien os estorbó para no obedecer a la

verdad? Gálatas 5.7.

En un tiempo teníais esa fe que obra por el amor; erais cristianos

genuinos, activos, útiles. ¿Qué os impidió seguir obedeciendo a la verdad?

En castellano decimos una expresión que viene muy bien a lo que estamos

tratando. “Es que no me lo puedo explicar”.

“¡Oh gálatas insensatos!… ¿Quién os hechizó?...Habiendo

comenzado por el Espíritu, ¿Ahora terminaréis en la carne?”

Gálatas 3:1-3.

¿Qué os ha pasado para alejaros del camino de la fe? ¿Cómo

recibieron el Espíritu Santo? ¿Acaso fue por guardar la ley judía? ¿O lo

recibieron por haber oído de Cristo? ¿Cómo podéis ser tan faltos de

conocimiento? Sois unos descerebrados. (Traducción literal del griego).

Pablo les dice que cuando estuvo allí les presentó al Salvador, que

pagó toda la penalidad que pesaba sobre ellos a causa del pecado. Su

muerte y su resurrección saldaron completamente la deuda del pecado con

Dios. Ahora tocaba creer que Él murió y resucito por ustedes. Eso os trajo

libertad, pero… ¿qué os ha pasado ahora? ¿Qué os ha ocurrido para que

cambiéis vuestra lealtad?

El tema central es alcanzar la libertad. ¿Qué ha ocurrido? La

respuesta es bien fácil: los asesinos de la gracia la habían invadido y

conquistado. Estos personajes a los que he llamado asesinos, no tienen nada

que ver con la gran mayoría del pueblo judío que tenía un deseo sincero en

sus corazones de agradar a Dios.

115

Estas personas tenían un nombre muy especial y particular para

Pablo: eran los legalistas. Habían puesto la ley oral al mismo nivel que la

ley escrita, o dicho de otra manera; la ley de los hombres, la de ellos

mismos.

Pablo estaba enervado, cabreado, molesto; y un sinfín de adjetivos

más, que ilustran hasta dónde puede llegar la osadía de los seres humanos.

El diablo quiso ser igual a Dios y así le fue. Hay personas que hacen lo

mismo y así les irá.

Veamos a continuación por dónde caminan los legalistas.

1º. El legalista introduce allí donde está, enseñanzas heréticas.

¿Qué es una herejía? Es tomar una postura contraria a la verdad de

una enseñanza. Y no solamente posicionarse en el lado opuesto; sino negar

dicha enseñanza.

Se supone que la enseñanza a la cual se opone el hereje tiene más

fundamento. Es una verdad sustentada en unos principios que le dan

validez.

Del griego airesis, separación de lo establecido. En Gálatas 5:20 se

traduce por partidismo.

Ahora bien, las obras de la carne son evidentes. Estas son:

fornicación, impureza, desenfreno, idolatría, hechicería, enemistades,

pleitos, celos, ira, contiendas, disensiones, partidismos. (airesis).

Son opiniones erróneas que llevan a la ruina. Es la insensatez de que

también nos habla Pablo en otros pasajes, cuando se refiere a estas

personas. La herejía es el desatino, es el sacrilegio. Un hereje es un

apóstata, un irreverente, un blasfemo.

116

De esto habla Pablo en Gálatas capítulo uno. Veámoslo a

continuación.

“Estoy asombrado de que tan pronto os estéis apartando del que

os llamó por la gracia de Cristo, para ir tras un evangelio diferente. No

es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os perturban y

quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero aun si nosotros mismos o

un ángel del cielo os anunciaran un evangelio diferente del que os

hemos anunciado, sea anatema. Como ya lo hemos dicho, ahora mismo

vuelvo a decir: si alguno os está anunciando un evangelio contrario al

que recibisteis, sea anatema”. Gálatas 1:6-9.

¿Qué hacían estas personas, a las cuales les vamos a llamar

legalistas?

Perturban. Del griego tarasso, saquear, desmantelar, trastornar,

girar hacia otra dirección, pervertir. Esto es lo que hacían estas personas

con el evangelio.

Pervierten. Del griego metastrefo, transformar en algo de un

carácter opuesto. De meta, cambio y strepho, curvo. Pervertir es girarse

hacia lo malo.

Estas personas distorsionaban, tergiversaban, daban la vuelta,

corrompían. Habían naufragado de pronto en la fe. Habían cambiado de

parecer. Cualquier otro evangelio no es evangelio. El evangelio genuino es

el de la fe, no el de las obras.

Esos algunos, eran los falsos maestros, los legalistas. Estas personas

estaban perturbando la verdad. Defendían que Moisés debía completar lo

que Cristo había iniciado. Pero era justo lo contrario. Cristo completa lo

que Moisés inició.

117

A la acción salvífica de Cristo, por así decirlo, decían que no era

completa. Una postura teológica que haga depender la salvación de un

gramo de realizaciones humanas, no es una “buena nueva”, sino una “mala

noticia”. Es herejía, lo contrario al verdadero evangelio.

A Dios no le podemos quitar la gloria y ponerla en nuestras espaldas.

El problema es que esta postura apela a la carne, y como estamos

explicando en este capítulo, acerca del motivo por el cual fue dada la ley,

estamos concluyendo que fue dada por amor, para que el hombre

entendiese quién era Dios. Un Dios de amor, que a pesar del

comportamiento del ser humano, le perdona y extiende su misericordia

sobre él, le saca de Egipto.

Dios sacó al pueblo de Israel de la esclavitud de los egipcios por

amor, le dio una tierra prometida por amor. Dios hace las cosas por amor, y

no por lo que muchas veces las hacemos los humanos.

Cuando Pablo nos habla de las obras de la carne, se está refiriendo a

esa minoría de maestros legalistas, que nada tiene que ver con lo que Dios

ha diseñado en su Palabra. Puede parecerse, pero es justamente lo

contrario. Eso es la herejía.

¿Quién era un anatema? Era un maldito, un apartado, aquel que hace

nula una verdad. En este caso el contexto se refiere al evangelio de Cristo.

Estos legalistas estaban anulando la obra redentora de Jesús. Esta palabra

es la más fuerte en griego para expresar condenación.

La gracia nos dice que usted no tiene que dar nada, ganar nada, ni

pagar nada; ya que la salvación es un don gratuito. Usted simplemente se

apropia del regalo que Cristo ha proviso para usted. Es obtener algo a

cambio de nada. Otra cosa bien distinta es que usted se sienta agradecido

por ello, y haga tal o cual cosa, pero siempre con el entendimiento muy

118

fresco de que no es para ganar nada ni para completar nada. Solo es en

agradecimiento por el regalo recibido.

La persona legalista no toma conciencia del hecho de que lo

someterá a un síndrome de esclavitud, que no acabará nunca. Por el

contrario, el evangelio le llevará a la absoluta libertad.

En los versículos siguientes, de los que estamos hablando, Pablo nos

dice:

¿Busco ahora convencer a los hombres, o a Dios? ¿Será que

busco agradar a los hombres? Si yo todavía tratara de agradar a los

hombres, no sería siervo de Cristo…, os digo que este evangelio que os

anuncié, yo lo recibí por revelación de Jesucristo”. Gálatas 1: 10- 12.

¿Nos podemos imaginar cómo era Pablo antes de conocer a Cristo?

Intentaba agradar a los hombres. Sin duda, cuando era fariseo, había sido

un legalista, de lo cual ahora que el entendimiento se le ha abierto, se

arrepiente.

Aprendió que al que tenemos que agradar es a Dios, y no a la gente.

No se puede vivir toda la vida con miedo a los demás. Hay solo una

persona a la que debemos agradar, y esa persona es Dios.

No se puede ejercer un verdadero ministerio espiritual, cuando dicha

persona está atemorizada en lo que la gente pueda pensar o decir.

Veamos a continuación el segundo camino que escogen los

legalistas.

2º. El legalista acosa al hermano, espiándolo y esclavizándolo.

¿Qué me estás diciendo, señor escritor de este libro? Pues

normalmente escribo lo que digo.

119

“Luego, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén, junto

con Bernabé, y llevé conmigo también a Tito. Pero subí de acuerdo con

una revelación y les expuse el evangelio que estoy proclamando entre

los gentiles. Esto lo hice en privado ante los de reputación, para

asegurarme de que no corro ni he corrido en vano. Sin embargo, ni

siquiera Tito quien estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a

circuncidarse, a pesar de los FALSOS HERMANOS quienes se

infiltraron secretamente para ESPIAR nuestra libertad que tenemos

en Cristo Jesús, a fin de reducirnos a ESCLAVITUD. Ni por un

momento cedimos en sumisión a ellos, para que la verdad del evangelio

permaneciese a vuestro favor”. Gálatas 2:1-5.

El pasaje habla por sí mismo. Parece mentira que el ser humano sea a

veces tan bajo, caiga tan bajo, se comporte con tanta bajeza.

El propósito de Pablo en este pasaje es aclarar de una vez por todas

lo que es el verdadero evangelio, y como debemos de comportarnos

aquellas personas que lo hemos recibido.

Está hablando con personas que defienden que a la salvación de

Cristo hay que añadirle algo más. Aquí se menciona la circuncisión,

haciendo alusión a la ley mosaica.

Pero, más que hacer una exégesis de este pasaje, me gustaría

centrarme en el comportamiento de estas personas, a las que estamos

llamando legalistas. En resumen lo que estas personas pensaban y hacían

era añadir o completar lo que Cristo había iniciado.

Pablo se define totalmente. No se somete a los legalistas. No está

dispuesto a perder la libertad que tiene. Pablo sabía muy bien lo que

significaba ser como esos hermanos, ya que él antes había sido igual a

ellos.

120

Lo primero que Pablo nos dice es que eran falsos hermanos. Esto

tiene poco que explicar. Todos comprendemos perfectamente las

connotaciones que tiene la frase: falsos hermanos. Pablo da las razones de

su declaración.

Eran espías. Veamos lo que es un espía. Del griego kataskopeo,

contemplar estrechamente, investigar con vistas a combatir. Es hacer una

investigación tramposa, cuyo fin, como nos dice Pablo, era llevarlos de

nuevo a la esclavitud.

No solo no aprobaban la libertad del evangelio que Pablo predicaba

por revelación de Dios, sino que querían sacar a estos hermanos de esa

creencia, y llevarlos de nuevo a sus creencias de esclavitud.

El legalismo es demasiado dañino como para dejarle hacer. No

consiste en ser duros con él, sino en ser firmes, que no es lo mismo. Estas

personas no eran transparentes, no tenían un corazón sano. No querían que

otras personas alcanzasen la libertad. Estas personas quieren controlar a las

demás personas. Utilizan a los demás para sus propósitos.

Solo se expanden numéricamente a condición de que los nuevos

miembros actúen, hablen y se comporten como ellos. Controlan, reprimen y

asfixian la vida de los creyentes libres. Estos legalistas ya no viven en las

buenas nuevas, sino que tratan ansiosamente de memorizar y recitar el

libreto que otra persona le ha asignado. Haciendo, quizás, que esas

personas se sientan seguras, pero obviamente no libres.

A mí, en particular, me hace gritar, el ver esa estrechez de mente.

Bueno sigamos describiendo y hablando de estas personas a las que hemos

llamado legalistas. También su caminar está en la mentira y el engaño.

Veámoslo a continuación.

121

3º. El legalista es un hipócrita.

“Pero cuando Pedro vino a Antioquía, yo me opuse a él frente a

frente, porque era reprensible. Pues antes que viniesen ciertas

personas de parte de Jacobo, él comía con los gentiles; pero cuando

llegaron, se retraía y se apartaba, temiendo a los de la circuncisión. Y

los otros judíos participaban con él en su simulación, de tal manera

que aún Bernabé fue arrastrado por la hipocresía de ellos”.

Gálatas 2:11-13.

Antes de nada hacer una aclaración que me parece muy interesante.

Hay controversia si este Pedro es el apóstol Pedro u otra persona llamada

también Pedro. Pero fuese quien fuese, metió la pata hasta el cuello. Lo

más seguro es que fuese el apóstol Pedro.

Recordemos que Pedro era judío, y que el Señor le dijo en una visión

que tenía que predicarles el evangelio a los gentiles también. Que estas

personas no eran inmundas, porque el Señor las había limpiado. Esto lo

podemos leer en el libro de los Hechos en la conversión de Cornelio.

Pedro hacía vida normal con los gentiles, pero…, había un pero

como en casi todas las cocinas, hay siempre algo de fruta, en este caso era

un pero.

Pedro no lo tenía del todo claro. Aquellos de que entre los judíos se

habían convertido al cristianismo, también convencidos que ya había

cesado la obligación al ritual judaico, al ver que Pedro tomaba esa actitud y

también teniendo temor de los de la circuncisión, se separaron de los

gentiles, para convencer a los judíos de que todavía creían que la ley era de

obligación moral, y fue tan poderosa la influencia de ese ejemplo que el

manso y amable Bernabé, fue también arrastrado por la hipocresía de ellos,

fingiendo lo que en realidad no eran.

122

¿Qué es la hipocresía, de la que tanto habla Jesús refiriéndose a estas

personas a las que estamos llamando legalistas?

Hupokrisis. Denota primeramente una respuesta de un actor en

escena. Pero… ¿qué hacía este actor para ser un hipócrita? Era costumbre

entre los actores griegos y romanos hablar con grandes máscaras, que eran

como dispositivos mecánicos para aumentar la potencia de la voz, de ahí

que este término vino a usarse para denotar a un engañador, un hipócrita.

Podemos imaginarnos la conversación de Pedro con aquellas

personas.

Cuando llegaron los judíos Pedro le dijo: yo nunca como jamón,

esperando que los judíos le sonrieran en aprobación. Pero antes Pedro les

dijo a los gentiles: sí, sí; yo como jamón. Esta buenísimo.

Y ¡Cómo no! la conversación de Pablo con Pedro.

Pedro ¿De qué vas tú por la vida? ¡No seas hipócrita, hombre! Con lo

bien que lo has hecho hasta este momento, ¿ahora actúas así? Hablas de

libertad, pero no estás viviendo la libertad. Y después hablas de la ley, pero

tampoco vives de acuerdo con la ley. Estás nadando entre dos aguas.

Deberías de arreglar tu vida pronto, por tu bien y el bien de los que te

rodean.

La gente sigue las pistas que les dan sus líderes. El legalismo es muy

sutil, es engañoso, insidioso; y es especialmente tentador para aquellas

personas cuyo temperamento les lleva a querer por encima de todo,

agradar a los demás.

Salida a esta clase de vida la hay. Obviamente siempre que se

reconozca y se quiera salir de ese estado.

123

Lo primero que tiene que hacer la persona para no caer en el

legalismo, es mantenerse firme en su libertad. Dejar de pretender agradar a

todo el mundo. Por favor eso es imposible. Propóngase no vivir por más

tiempo esclavizado, y manténgase franco con respecto a la verdad.

3. La ley fue dada como una llamada a la fe.

¿Qué es esto? Pues que la ley no pidió obras meritorias, sino la

obediencia que proviene de la fe. La ley debe enseñar fe.

“¿Qué pues diremos? Que los gentiles, no iban tras la justicia,

alcanzaron la justicia, es decir; la justicia que procede de la fe;

mientras que Israel, que iba tras la ley de justicia, no alcanzó la ley.

¿Por qué? Porque no era por fe, sino por obras…”. Romanos 9:30-32.

Los judíos, aunque habían sido diligentes en el cumplimiento de las

leyes, por las cuales creían que podrían obtener los beneficios del reino de

Dios, no habían, sin embargo, llegado a la única regla por la cual las tales

bendiciones pueden alcanzarse.

Entonces podemos concluir que la ley no fue dada para obedecerla

simplemente. Pues esa obediencia nos dice Pablo que no alcanzó su fin

deseado, al menos que se hubiese hecho por fe.

La ley del Pentateuco, aunque a simple vista no lo apreciemos, fue

dada como una llamada a la fe. Como un mirar a Dios y no a las

capacidades meritorias de las personas.

El versículo 32 debería ser traducido. Según los originales griegos,

de la siguiente manera: “¿Por qué? porque no por fe, sino como por

obras”.

Aquí muestra Pablo que él nunca creyó que Dios tuviese la intención

de que la ley se obedeciera mediante obras. Nunca fue una descripción

124

laboral para alcanzar el favor de Dios. La ley nunca ordenó que alguien

tratara de merecerse su salvación. La ley se basa en la fe en las promesas se

Dios, no en los esfuerzos legalistas.

El error del pueblo de Israel no estuvo en ir tras la ley, sino en ir tras

ella mediante las obras, en lugar de mediante fe. Cfr. Romanos 3:31; Mateo

23.23.

Es obvio que después de haber sido liberados de los egipcios y de la

manera como lo fueron, uno de los propósitos de Dios en el éxodo era

hacer que su pueblo confiara en Él. Al igual que los había liberado con

hechos portentosos de la esclavitud de los egipcios, ahora los cuidaría y los

llevaría a la tierra prometida.

“Cuando Israel vio la gran hazaña que Jehová había realizado

contra los egipcios, el pueblo temió a Jehová, y creyó en Él y en su

siervo Moisés”. Éxodo 14:31.

Lo que hizo posible que el pueblo de Israel entrara en la tierra

prometida fue su creencia en Dios, no en sus obras. La salida de Egipto a la

tierra prometida era cosa de Dios. Eso es lo que pretendió Dios desde el

momento en que comienza el éxodo de Israel a través del desierto: que

confiaran en Él. Y a eso se le llama fe, uno de los propósitos de la ley. La

salvación por fe no era nada nuevo.

“He aquí que la palabra de Jehová vino a él diciendo: no será ese

el que te herede, sino que alguien que salga de tus entrañas será el que

te herede. Entonces lo llevó fuera y le dijo. Mira, por favor, al cielo y

cuenta las estrellas, si acaso las puedes contar. Y añadió: así será tu

descendencia. Creyó a Jehová y le fue contado por justicia”.

Génesis 15:4-6.

125

El pasaje habla por sí solo. Especifica la enseñanza de la

justificación por la fe. La fe que Abraham puso en Jehová fue la causante

de que la promesa se cumpliese. Solo la mente y el corazón. Ninguna clase

de obra.

Uno de los propósitos de la ley era andar por fe. Dios le dice

Abraham: (palabras mías) confía en Mí, no busques otro tipo de ayuda.

El éxodo fue una señal para Israel, así como la muerte y resurrección

de Jesús es una señal para su Iglesia. Dios está por nosotros, cuidará de

nosotros, si solo confiamos en Él.

“Entonces os dije: no os aterroricéis ni tengáis temor de ellos.

Jehová vuestro Dios, quien va delante de vosotros, Él combatirá por

vosotros de la manea que lo hizo por vosotros en Egipto ante vuestros

propios ojos, como también en el desierto…hasta que habéis llegado a

este lugar. Aun con esto no creísteis a Jehová vuestro Dios”.

Deuteronomio 1:29-32. Cfr. Números14:11-ss; Deuteronomio 9: 22-24.

El éxodo fue el fundamento de la fe de Israel. Y esta fe es la base de

la ley. La ley de Moisés expresa el modo en que los israelitas vivirían si

confiaban que su futuro dependía de la providencia de Dios.

La ley es una descripción de la obediencia de fe, no es una

descripción laboral de cómo obtener el salario de la salvación y las

bendiciones de Dios.

4. La ley fue dada para que fuese cumplida mediante, o a

través de la obediencia de la fe.

La obediencia incondicional a los principios y a los mandamientos de

Dios, es obediencia ciega. No es pensar por nosotros mismos. Eso no es ser

126

inteligente. Soy obediente porque conozco ciertos principios espirituales

que hacen que tome esa decisión.

“Aconteció después de estas cosas que Dios probó a

Abraham…toma a tu hijo, a tu único, a Isaac a quien amas. Ve a la

tierra de Moriah y ofrécelo allí en holocausto…Abraham se levantó

muy de mañana…y fue al lugar que Dios le dijo. Yo y muchacho

iremos allá, adoraremos y volveremos a vosotros…Dios mismo

proveerá para el holocausto…cuando llegaron al lugar que Dios le

había dicho… ató al muchacho y lo puso encima de la leña del altar, y

extendió su mano para degollar a su hijo…no extiendas tu mano sobre

el muchacho, ni le hagas nada, porque ahora conozco que temes a Dios,

ya que no has rehusado tu hijo, tu único”. Génesis 22: 1-12.

Dios probó a Abraham. Lo puso en tal circunstancia que ejercitó y

puso de manifiesto su fe, su amor y obediencia.

¿Cómo pudo decir Abraham que él y el muchacho irían y volverían?

Por muchas vueltas que le demos solo hay una respuesta: por la obediencia

en la fe. No era una obediencia a solas, sin razonamientos; una obediencia a

ciegas. No, había un principio espiritual por el cual Abraham obedece el

mandato de Dios. Era que él creía que Dios haría lo que el hombre no

puede hacer para poder ir y volver, y a la vez obedecer al mandato del

Señor.

Todo gira en la fe.

“Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac…él

consideraba que Dios era poderoso para levantar aun de entre los

muertos.”. Hebreos 17-19.

127

Él sabía muy bien lo que significaba la promesa del Señor “en Isaac

te será te será llamada descendencia”. Aquí la obediencia no se puede

separar de la fe. Pero no nos confundamos. Obedece porque tiene fe en la

promesa. La obediencia es el resultado de la fe, de la confianza en el Señor.

Cuando nos dice la Escritura que Dios proveerá; ¿De qué estamos

hablando? ¿De obras o de fe? Esto es fe obediente.

“Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia”.

Génesis 15:6.

La justificación es por la fe, desde el principio hasta el fin en las

Escrituras. Creer es ejercitar la fe. Aquí no hay ningún tipo de obra. La

humanidad sería bendecida a través de este principio; el principio de la

obediencia por la fe.

Toda la Escritura nos lleva a la obediencia, pero no ciega, sino por la

fe. La obediencia es la manifestación y el ejercicio de la fe.

“Hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras, ¿de

qué sirve? ¿Puede acaso su fe salvarle? Si un hermano o una hermana

están desnudos y les falta comida diaria, y alguno de vosotros le dice:

id en paz, calentaos y saciaos, pero no les da lo necesario para el

cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras, está muerta

en sí misma”. Santiago 2:14-17.

Desde el capítulo uno, Santiago ha estando incitando a los hermanos

a la práctica cristiana. Lo peor de todo esto es ver solo “blancos” y

“negros” y no ver “grises”.

El error es tergiversar las cosas. Tanto Pablo como Santiago

presentan la verdad de Dios, pero bajo distintos puntos de vista, ya que los

receptores(los destinatarios) eran distintos. Pablo se dirige a unos judíos

128

que defendían que a la salvación por fe había que añadirle algo más para

que fuese completa. Santiago está hablando a cristianos en general, y les

dice que la fe se demuestra con obras de amor. Para nada se contradice la

enseñanza de Pablo con la de Santiago.

Santiago no refuta perversiones de la doctrina de Pablo. Había

muchos creyentes que entendieron mal la justificación por la fe, para estos

ahí se terminaba todo. Se olvidaron que Pablo también dijo que la fe actúa

por medio del amor. Cfr. Gálatas 5:6.

La fe no camina sola, le acompaña las obras por amor.

“Por Él recibimos la gracia y el apostolado para la obediencia de

la fe a favor de su nombre en todas las naciones”. Romanos 1:5.

“Y al que puede hacernos firmes según mi evangelio y la

predicación de Jesucristo; y según la revelación del misterio que se ha

manifestado oculto dese los tiempos eternos, pero que ha sido

manifestado ahora, y que por medio de las Escrituras proféticas y

según el mandamiento del Dios eterno se ha dado a conocer a todas las

naciones para la obediencia de la fe”. Romanos 16:24-26.

La obediencia sin fe, no está completa. No es una obediencia

efectiva. La salvación empieza por fe y termina por fe. Van cogidas de la

mano. La obediencia sin la fe solo es emocional y religiosa. La obediencia

sin fe no significa nada.

Nos podemos preguntar: ¿Qué debemos de obedecer? Hemos leído

en Romanos 1:5, que debemos obedecer a la fe, y también en Romanos

16:26. Todo gira en torno a la fe. La fe es el protagonista de esta película.

El actor principal. Pero… ¿Qué es la fe? ¿A qué se refiere?

129

“Y la Palabra de Dios crecía, y el número de los discípulos se

multiplica en gran manera en Jerusalén; inclusive un gran número de

sacerdotes obedecían a la fe”. Hechos 6:7.

“Solamente oían decir: el que antes nos perseguía ahora

proclama como buena nueva la fe que antes asolaba”. Gálatas 1:23.

“Amados, mientras me esforzaba por escribiros acerca de

nuestra común salvación, me ha sido necesario escribir para

exhortaros a que contendáis eficazmente por la fe que fue entregada

una vez a los santos”. Judas 3.

“Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la

salvación preparada para ser revelada en el tiempo final”.

1ª Pedro 1:5.

En todos estos pasajes se habla del evangelio. Si leemos sus

contextos lo veremos más claro todavía. Veámoslo desde otro punto de

vista.

“...Cuando Jesús se manifieste en el cielo… para dar retribución

a los que no han conocido a Dios y a los que no obedecen al evangelio

de nuestro Señor Jesús”. 2ª Tesalonicenses 1:7-8.

“…os declaro el evangelio que os prediqué… que sois salvos si lo

retenéis como yo os lo he predicado. De otro modo creísteis en vano”.

1ª Corintios 15:1-2.

“Porque no me avergüenzo del evangelio; pues es poder de Dios

para salvación a todo aquel que cree, al judío primero y también al

griego”. Romanos1:16.

130

“…Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confiesas con

tu boca que Jesús es el Señor, y si crees en tu corazón que Dios le

levantó de entre los muertos, serás salvo”. Romanos 10:8-9.

La obediencia de la fe, es la obediencia al evangelio. Se está

hablando de lo mismo. Solo con diferentes palabras.

Pero… ¿por qué la obediencia es solo a la fe?

1º. Porque la justicia y salvación dependen del evangelio.

“Porque no me avergüenzo del evangelio; pues es poder de Dios

para salvación a todo aquel que cree, al judío primero y también al

griego. Porque en él (el evangelio) la justicia de Dios se revela por fe y

para fe, como está escrito: Pero el justo vivirá por la fe”. Romanos

1:17.

“Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de

Dios atestiguada por la Ley y los Profetas. Esta es la justicia de Dios

por medio de la fe en Jesucristo para todos los que creen…”.

Romanos 3:21-22.

El evangelio es lo que nos puede hacer salvos. Nos hace justos ante

Dios. La justicia es por la fe y no por las obras de la ley. La justicia implica

el método de Dios para salvar a la humanidad.

2º. Porque el evangelio es el mensaje de las buenas nuevas.

Toda la Escritura apunta a la salvación por fe. Si esto es así, que lo

es; nuestra obediencia es solo a este evangelio, el cual es el que nos hace

justos. Jesús es la buena nueva. El evangelio no es otra cosa que la obra de

Jesús. Los que no han creído en este evangelio, Jesús mismo los retribuirá.

Cfr. 2ª Tesalonicenses 1:6-9.

131

3º. El evangelio es la revelación final y completa de Dios.

“Amados, mientras me esforzaba por escribiros acerca de

nuestra común salvación, me ha sido necesario escribir para

exhortaros a que contendáis eficazmente por la fe que fue entregada

una vez a los santos”. Judas 3.

No puede referirse a otra cosa que no sea al sacrificio de Jesús, y que

fue suficiente una sola vez para darnos la salvación.

“Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para quitar los

pecados de muchos…”. Hebreos 9:28.

“Porque Cristo también padeció una vez para siempre por los

pecados…”. 1ª Pedro 3:18.

Solo una vez. No precisa repetición. El evangelio es la última

revelación. Ya no hay que añadir más ni quitar nada. Toda sustracción o

adicción al evangelio está condenada.

Los romanos que recibieron el evangelio fueron llamados a ser

santos. Cfr. Romanos 1:6-7. El evangelio nos santifica, nos lleva a Dios.

Nos podríamos preguntar: ¿Cuáles son las condiciones que Dios nos

enseña por medio de su evangelio, para que lleguemos a ser de Jesucristo?

 La persona oye el evangelio. Cfr. Romanos 10:17.

 Cree en Cristo y deposita su confianza en el mensaje del

evangelio. Cfr. Juan 3:16; Marcos 16:15-16.

 Arrepentirse de los pecados. Cfr. Hechos 17:30; Lucas 13:3.

 Confesar nuestra fe a Cristo. Cfr. Romanos 10:9.

 Ser bautizado para el perdón de los pecados. Hechos 2:38;

132

Hechos 22:16.

 Ser fiel hasta la muerte perseverando en la doctrina de los

apóstoles. Cfr. Apocalipsis 2:10; hechos 2:42.

La ley fue dada como norma de vida para un pueblo esclavizado por

más de cuatrocientos años. Había que organizarlo todo. Es por eso que la

ley incluye tanto mandamientos morales como sociales o civiles. Pero la

ley no era el fin del plan de Dios, eso es obvio. Si hubiese sido el fin Jesús

no hubiese tenido que morir y resucitar, para librarnos de la esclavitud del

pecado.

La bendición total, la promesa a Abraham de que en él serían

benditas todas las familias de la tierra, no llegaría sino con la venida del

Mesías.

El pueblo de Israel era una familia de la tierra, pero no todas.

Estaban las demás familias, innumerables familias (gentiles) que también

recibirían esa bendición, pero no a través de la ley sino a través del

evangelio de la fe.

“Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te maldigan

maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra”.

Génesis 12.3.

“En ti serán benditas todas las familias de la tierra”, obviamente no

se cumplió en Abraham. Apuntaba a siglos posteriores, en concreto a la

venida del Mesías.

Pero no olvidemos que la primera opción de Dios estuvo en el pueblo

de Israel. Lo que pasó fue que dicho pueblo falló al llamamiento de Dios.

La bendición celestial no llegó en ese tiempo, y sí en el tiempo en que

Jesús crea su Iglesia.

133

Al buscar la bendición de Dios a través de la ley, no llegan a alcanzar

la promesa. Esta llega como resultado de predicar el evangelio. Abraham se

quedaría solo como el progenitor, como el padre.

“Porque la promesa a Abraham y a su descendencia, de que sería

heredero del mundo, no fue dada por medio de la ley, sino por medio

de la justicia de la fe”. Romanos 4:13.

Los judíos no pudieron ser solamente los herederos de la promesa,

porque si así hubiese sido; la fe hubiera sido vana e inútil. Los judíos tienen

una ley que ellos mismos han quebrantado, y por tanto están expuestos a

sus sanciones. Entonces no les queda otro camino que el perdón fuera de

esa ley. Con la ley solo obtendrán castigo.

La promesa es, por tanto, por pura misericordia, por la infinita

bondad de Dios. Es por eso que la bendición por la gracia llega a judíos y

demás naciones.

Bajo la ley, más que bendición recibirían maldición.

“Porque todos los que se basan en las obras de la ley están bajo

la maldición, pues está escrito: maldito todo aquel que no permanece

en todas las cosas escritas en el libro de la ley para cumplirlas”.

Gálatas 3:10.

Todos los que buscan la salvación realizando las obras de la ley están

bajo maldición, porque les es imposible llegar al significado y propósito

espiritual de la ley. Así pues, todo judío se encuentra bajo la maldición de

la ley. Habría que llegar al evangelio para recibir la bendición celestial

completa.

Está más que claro, que a través de la ley, el plan de Dios de

bendecir a toda la humanidad no fue hecho posible. Hacía falta un plan “b”

para llevar esta bendición de Dios hasta el último punto de la tierra.

El pueblo de Israel fue, ante todo, un pueblo desobediente a Dios. En

cantidad de ocasiones es castigado por Dios al no someterse a su voluntad.

134

En el Reino del Norte (722 antes de Cristo), Samaria es destruida,

después en el 586 en el Reino del Sur, igualmente Jerusalén es también

destruida, con el consiguiente cautiverio babilónico. Y qué decir del

esparcimiento total del pueblo judío en el 70 después de Cristo.

Dios tenía un plan “b” para que todo terminase en buen puerto. Dios

establecería un nuevo pacto por medio del cual llegarían las bendiciones

más preciosas.

“Una voz proclama: en el desierto preparad el camino de

Jehová; enderezad calzada en la soledad para nuestro Dios. Todo valle

será rellenado, y todo monte y colina rebajados. Lo torcido será

convertido en llanura, y lo escabroso en amplio valle… Sube sobre un

monte alto, oh Sión tú que anuncias bunas nuevas. Levanta con fuerza

la voz, oh Jerusalén, tú que anuncias buenas nuevas. Levántala, no

temas…He aquí que el señor Jehová vendrá con poder, y su brazo

gobernará por él. He aquí que su retribución viene con él, y su obra

delante de él. Como un pastor, apacentará su rebaño; con su brazo lo

reunirá. A los corderitos llevará en su seno, y conducirá con cuidado a

las que todavía están criando”. Isaías 39: 3-11.

Todo comienza con una promesa de restauración del reino y la vuelta

del pueblo de su cautiverio, obviamente por la misericordia de Dios. Pero

aquí habría que matizar que dichos acontecimientos no se limitan

solamente a este acontecimiento.

Lo que señala esta profecía es el establecimiento de un reino más

glorioso y perdurable bajo el Mesías que nacería de la tribu de Judá. El

profeta relaciona los dos acontecimientos, olvidando a veces el primero y

poniendo las miras en ese futuro reinado mesiánico.

El retorno de los judíos de la cautividad de Babilonia es la primera

cosa, pero no la principal en los pensamientos del profeta. La Iglesia judía

(entendiendo por Iglesia la comunidad judía), se encontraba en ese

135

momento yerma y desierta, para la recepción de su Rey. La proclamación

del nuevo reino es el tema principal, dando énfasis en el pastoreo que

traería el Mesías a su pueblo.

Todo esto apunta al plan “b” de Dios: su nueva Iglesia, o lo que es lo

mismo: la comunidad de creyentes en Jesús después de su resurrección.

La Iglesia de Jerusalén se entiende como el remanente electo de

Israel. Ahí empieza la nueva Iglesia que traería la plena bendición celestial

para todos los hombres.

Esta nueva Iglesia (comunidad de creyentes) le haría falta una cosa

más para ser la bendición prometida de Dios para su pueblo. Es el

derramamiento del Espíritu Santo.

Recordemos que en el pueblo judío el Espíritu Santo venía de

manera esporádica a las personas, pero no se quedaba en la personas. En el

nuevo pacto la morada del Espíritu Santo es continua en el corazón del

creyente.

Así pues, la Iglesia tiene sus raíces en el Antiguo Testamento, pero

toma forma completa después de la resurrección de Jesús, en la comunidad

de los primeros testigos de dicha resurrección.

Estos datos nos sirven para situarnos correctamente en el tiempo de

su formación. La unidad bíblica está presente aun en el tiempo y

circunstancias en que fue escrita. Ello demuestra la mano tejedora de Dios,

tanto del Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento.

Todo esto sucede no de un día para otro, sino que hay un proceso en

el tiempo, el cual desembocará en la Iglesia propiamente dicha, en la

Iglesia primitiva de Jerusalén.

Uno de los primeros eslabones de la comunidad judía a la nueva

comunidad de creyentes lo encontramos en Juan el Bautista. Es quien

señala específicamente al que había de sentar las bases de la nueva

136

comunidad, con la que Dios llevaría a cabo sus planes de bendición total

para la humanidad.

“Al día siguiente, Juan vio a Jesús que venía hacia él y dijo: he

aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Este es aquél

de quien dije: después de mí viene un hombre que ha llegado a ser

antes de mí, porque era primero que yo…Yo le he visto y he dado

testimonio de que este es el Hijo de Dios”. Juan 1:29-34.

Fue anunciado como aquél que quita el pecado del mundo. El pecado

ya no se iba a enseñorear más del hombre. Jesús era el verdadero Cordero o

Sacrificio requerido e indicado por Dios, de los que se ofrecían diariamente

en el Templo, como símbolos representativos del verdadero Cordero

pascual.

Este Cordero había sido provisto por Dios como el único suficiente y

válido sacrificio por el pecado del mundo.

Obviamente era antes de él aunque como humano naciera después.

Jesús es el Mesías anunciado, y será el artífice principal en llevar a cabo el

plan “b” de Dios, para bendecir totalmente a la humanidad.

Juan el Bautista nunca conoció la Iglesia plenamente formada, pero

fue su antecesor brindándole su apoyo.

“Vosotros sabéis el mensaje que ha sido divulgado por toda

Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó

Juan”. Hechos 10:37.

El ministerio de Juan se había divulgado por toda Judea y Galilea, y

era conocido por Cornelio. También por Pablo. Cuando llega a la ciudad

de Éfeso se encuentra con un grupo de personas que solo conocían el

mensaje de Juan. Cfr. Hechos 19:3.

El mismo Jesús parece hacer referencia a esta labor de Juan el

Bautista.

137

“Yo os he enviado a segar lo que vosotros no habéis labrado.

Otros han labrado, y vosotros habéis entrado en sus labores”.

Juan 4:38.

Parece ser una referencia al ministerio de Juan el Bautista en esa

región. Cuando Felipe llega a Samaria se encuentra con una tierra arada

con el mensaje del Señor. Posiblemente fue Juan el Bautista el artífice de

dicha labor. Cfr. Hechos 8:4-17.

Juan fue el último de los profetas del Antiguo Testamento, y fue el

eslabón para lo nuevo que Dios estaba formando: su Iglesia.

“Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan”.

Mateo 11:13.

Este eslabón se uniría al ministerio de Jesús, aunque aparentemente

en los evangelios no se le preste mucha atención a la formación de la

Iglesia. No obstante es lo que Jesús tenía en mente. Era el plan “b” de Dios,

que Él llevaría a cabo en su plenitud.

“Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente… y yo te digo que

sobre esta roca (sobre esta verdad que acabas de declarar), edificaré

mi Iglesia”. Mateo16:16-18.

Los paréntesis son míos. Lo he puesto así para que se entienda mejor

el mensaje. Aquí se refiere a la auténtica comunidad de creyentes que sería

la Iglesia. Son pocas veces las que Jesús retoma el tema de su Iglesia. Por

ejemplo en Mateo 18:17; aunque la traducción es iglesia, se refiere a la

comunidad judía (sinagoga).

Lo que Jesús tiene en mente no es la comunidad de judíos (sinagoga)

sino más bien a estos, más los muchos gentiles que le recibirían en un

futuro próximo y también lejano.

Jesús se convierte en el siguiente eslabón para llevar a cabo el

proyecto de Dios de bendecir a todas las naciones.

138

“…he aquí vienen días, dice el Señor, en que concluiré con la

casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto… porque este es el

pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el

Señor. Pondré mis leyes en la mente de ellos y en sus corazones las

escribiré. Y yo seré para ellos Dios, y para mí ellos serán pueblo. Nadie

enseñará a su prójimo, ni nadie a su hermano diciendo: conoce al

Señor; porque todos me conocerán desde el menor de ellos hasta el

mayor. Porque seré misericordioso en cuanto a sus injusticias y jamás

me acordaré de sus pecados. Al decir nuevo, ha declarado caduco al

primero; y lo que se ha hecho viejo y anticuado está a punto de

desaparecer”. Hebreos 8:8-13.

Jesús cierra de una vez por todas, el capítulo de la ley, para abrir de

par en par las puertas de la gracia.

Jesús empieza primeramente con el círculo de “los doce”, que

todavía no son apóstoles. Solo son seguidores de Jesús. A partir de que son

enviados a los gentiles, es cuando en realidad empieza su apostolado. A

estos se le añaden el grupo de los setenta, y algunas mujeres que también le

acompañan, hasta formar un grupo aproximado de ciento veinte.

Estamos en la antesala de la formación de lo que hoy entendemos

como la Iglesia del Señor. Cfr. Lucas 9:1-6; Hechos 1:12-14; 2:1-4.

Así llegamos al acontecimiento central de la Biblia y de toda la

historia de la humanidad: al sacrificio expiatorio de Jesús por el pecado de

de este mundo.

En su resurrección vence a su último enemigo: la muerte. Tras la

aprobación del Padre, sienta las bases de una Iglesia donde las fuerzas del

mal no van a prevalecer contra ella. Cfr. Lucas 24:44-49; Hechos1:6-8;

Mateo 28:18-20.

Todos estos acontecimientos van a desembocar en la formación de la

comunidad cristiana de Jerusalén. A partir de aquí la Iglesia va tomando

139

fuerza a medida que se van incorporando los gentiles. La bendición total de

la promesa no se haría más esperar.

Ahora veamos la respuesta a la pregunta que nos hacíamos al

principio de este capítulo, acerca de para qué fue dada la ley, de otro punto

de vista.

El propósito de Dios al dar la ley del Sinaí, fue revelar el pecado y

enseñar al hombre que era culpable delante de Dios.

“Pero sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están

bajo la ley, para que toda boca se cierre, y todo el mundo esté bajo

juicio de Dios. Porque por las obras de la ley nadie será justificado

delante de Él, pues por medio de la ley viene el reconocimiento del

pecado”. Romanos 3:19-20. Cfr. Romanos 5:20; Romanos 7:7-13; 1ª

Timoteo 1:9-10.

En caso de Moisés nos enseña lo mismo.

“Jehová dijo a Moisés: sube a este monte de Abarím y mira la

tierra que he dado a los hijos de Israel. Después que la hayas mirado,

tú también serás reunido con tu pueblo, como fu reunido tu hermano

Aarón, porque fuisteis rebeldes a mi mandato en el desierto de Zin, en

la rebelión de la congregación…”. Números 27:12-14. Cfr.

Deuteronomio 1:37; 3:26; 32:48-52.

Dios quería enseñar al hombre la futilidad total de tratar de alcanzar

las promesas de Dios mediante la ley.

La ley de Moisés fue dada para llevar al hombre a Cristo. El mismo

Moisés profetizó acera de Jesús como el libertador de nuestra culpabilidad.

“Jehová tu Dios te levantará un profeta, como yo en medio de ti,

de entre tus hermanos. A Él escucharéis…, les levantaré un profeta

como tú, de entre sus hermanos. Yo pondré mis palabras en su boca, y

Él les hablará todo lo que yo le mande”. Deuteronomio 18:15-18. Cfr.

Hechos 3:22.

140

“De manera que la ley ha sido nuestro tutor para llevarnos a

Cristo, para que seamos justificados por la fe”. Gálatas 3:24.

Dios sabía que el hombre ni siquiera iba a poder guardar un solo

mandato. Es por ello que Cristo Jesús, antes de la fundación del mundo ya

sabía que iba a morir.

“Él, a la verdad, fue destinado desde antes de la fundación del

mundo, pero ha sido manifestado en los últimos tiempos por causa de

vosotros”. 1ª Pedro1:20.

La ley no fue dada para controlarnos, sino para llevarnos a Cristo.

Fue un experimento que duró 1.500 años. A través de la experiencia

personal, para que encontrásemos la tristeza e imperfecciones de una

sociedad basada en leyes externas. Al final del experimento el hombre

seguía igual de malvado.

Anás y Caifás aparentaban ser justos, pero estaban llenos de

cadáveres.

El hecho de que Jesús fuese crucificado por estudiosos de la ley, es

una prueba contundente de que el hombre puede pervertir la ley, y

distorsionar los propósitos de Dios.

A veces pensamos que como la ley en sí es buena, aporta siempre

cosas buenas a nuestra vida. Pero no es así.

La ley no puede justificarnos.

“Por lo tanto hermanos, sea conocido de vosotros que por medio

de Él se os anuncia el perdón de pecados. Y todo por lo que por la ley

de Moisés no pudisteis ser justificados, en Él es justificado todo aquel

que cree”. Hechos 13:38-39. Cfr. Gálatas 2:16; 3:11.

Tampoco nos puede librar del pecado y de la muerte.

“Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, me ha

librado de la ley del pecado y de la muerte”. Romanos 8:2. Cfr. Gálatas

2:19.

141

La ley tampoco me puede librar de la condenación, ni nos puede

redimir.

“Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la

redención que es en Cristo Jesús”. Romanos 3:24. Cfr. Gálatas 3:13-14;

Gálatas 4:5.

La ley no nos aporta ninguna herencia.

“Porque si la herencia fuera por la ley, ya no sería por la

promesa; pero a Abraham Dios ha dado gratuitamente la herencia por

medio de una promesa”. Gálatas 3:18. Cfr. Romanos 4: 13-14.

Tampoco aporta justicia.

“Para que la justa exigencia de la ley fuese cumplida en nosotros

que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”.

Romanos 8:4.

El Espíritu Santo no es impartido por la ley.

“Solo esto quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por

las obras de la ley o por haber oído con fe? Gálatas 3:2.

Ni que decir tiene que no puede impartir la gracia de Dios.

“Vosotros que pretendéis ser justificados en la ley, habéis

quedado desligados de Cristo y de la gracia habéis caído”. Gálatas 5:4.

La ley no nos puede librar de la maldición.

“Porque todos los que se basan en las obras de la ley están bajo

maldición…”. Gálatas 3:10.

La ley ni siquiera puede perfeccionarnos.

“A la verdad, el mandamiento anterior fue abrogado por ser

ineficaz e inútil, porque la ley no perfeccionó nada. Sin embargo se

introduce una esperanza mejor, por la cual nos aceramos a Dios”.

Hebreos 7:18-19.

La ley no puede controlar o dominar el pecado en el hombre.

142

“Pero veo en mis miembros una ley diferente que combate con la

ley de mi mente y me encadena con la ley del pecado que está en mis

miembros”. Romanos 7:23.

¿Qué nos dice todo esto? Pues que la ley fue dada para que el

hombre viera y experimentara por sí mismo, que necesitaba de la gracia, de

la misericordia de Dios, para conseguir todas estas cosas que la ley no

podía dar al hombre.

La ley demandaba una obediencia total continuada y en todas las

cosas. Eso era imposible que el hombre pudiera conseguirlo; pero ahí

estriba su propósito. El hombre tendría que reconocer esta verdad, para

poder mirar al cielo esperando la misericordia de Dios.

143

5

¿A QUIÉN FUE DADA LA LEY DEL SINAÍ?

Contestar satisfactoriamente a esta pregunta, nos ayudará

enormemente a seguir avanzando en el tema que nos ocupa, y a su

comprensión.

Al principio de este libro exponía una serie de reglas hermenéuticas,

que nos ayudarán a una interpretación correcta de las Escrituras. Veamos la

primera regla. Recordemos que cualquier documento escrito ha de ser

interpretado, si ha de ser entendido.

Primera regla. La Sagrada Escritura es su propio intérprete.

La Biblia ha de ser interpretada por la misma Biblia. Ello nos lleva a,

que el intentar contradecir textos es un error. No consiste en defender

posiciones según lo que queramos defender. Nuestras creencias para nada

tienen que interferir en la interpretación de los escritos sagrados.

Ante todo hay que intentar comprender los distintos aspectos que nos

muestren las Escrituras. Si no lo conseguimos no pasa absolutamente nada.

Seguiremos estudiando y pidiendo sabiduría para comprender mejor esos

pasajes, que aparentemente se contradicen.

Para nada tenemos que ayudar en su defensa. A Dios no hay que

ayudarle a interpretar sus propias palabras.

144

“… ninguna profecía de la Escritura es de interpretación

privada; porque jamás fue traída la profecía por voluntad humana; al

contrario, los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados

por el Espíritu Santo”. 2ª Pedro 1:20-21.

No tenemos que dar respuesta a lo que no sabemos. No podemos dar

lo que no hemos recibido. En cantidad de ocasiones se necesita la

revelación de Dios para comprender un pasaje. Si Dios no da la revelación,

nuestras conclusiones serán nuestras, pero no las de Dios.

La Biblia es la que se tiene que defender a ella misma. Dejemos que

haga su trabajo y nosotros hagamos el nuestro.

Aquí sí que podríamos al menos tener una conclusión. La Biblia no

se contradice, aunque el lector vea a simple vista contradicciones. Esto es

así porque si la Biblia contiene Palabra de Dios, es obvio que Dios no se

contradice. Dios nunca está o va en contra de sus mismas palabras.

“La suma de tu Palabra es verdad…”. Salmo 119:160.

Con este texto lo que pretendo ilustrar es que no debemos sacar

textos de sus contextos. Veamos el bosque completo y después analicemos

cada árbol.

Acabo de escribir en páginas anteriores que aparte del pueblo de

Israel, en la tierra había otros pueblos. En este campo no deberíamos de

detenernos por mucho espacio.

Los egipcios no formaban parte del pueblo de Israel. ¡Claro! que

podríamos decir que todos somos el mismo pueblo ya que todos

descendemos de nuestros primeros padres: Adán y Eva. Eso es cierto, pero

es una verdad sacada de su contexto.

¿A qué se le llama en la Biblia un pueblo?

145

Aunque literalmente no se nos da una respuesta concreta a esta

pregunta, sí podemos obtener respuesta viendo las características de los

distinto grupos humanos a través de la historia.

Si partimos, por ejemplo de Noé, vemos que este hombre tiene tres

hijos: Sem, Cam y Jafet; y cada uno toma un camino diferente. Si nos

quedamos con la descendencia de Sem, encontramos que este engendra a

Arfaxad, este a su vez a Sélah; Heber; Péleg; Reu; Serug; Nacor; Taré;

(Abram, Nacor y Harán).Cfr. Génesis 11:10-ss.

Con esto lo que quiero mostrar es que a través de la historia de la

humanidad, hay multitud de pueblos, cada uno con su propia historia.

Pero… ¿qué es esto de tener su propia historia? Aquí nos estamos

refiriendo a las características que definen a cada grupo étnico.

Solo con echar un vistazo al panorama mundial actual, podemos

observar que un chino no se parece a un español; un mongol no se

asemeja a un italiano y así podríamos nombrar infinidad de ejemplos.

Cada pueblo tiene unas características bien definidas, que son las que

le hacen ser un grupo diferente a los demás.

Si tomamos como referencia a Abraham, podremos observar las

características que definen a su descendencia, como un pueblo con unas

características definidas distintas a los demás pueblos.

Este hombre nació en la ciudad de Ur, hoy desaparecida, en la actual

Irak. En este hombre nace un pueblo, y nace porque Dios lo decreta así.

“Entonces Jehová dijo a Abraham: vete de tu tierra, de du

parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que e mostraré. Yo haré

de ti una gran nación…”. Génesis 12:1-2.

La primera característica que encontramos en la futura formación de

este pueblo, o gran nación, es que es designio de Dios. Esto es de suma

importancia. Sería aun pueblo escogido, diferente a todos los demás

146

pueblos. Incluso a los de su parentela, a las diferentes ramas de la familia

de Taré su padre.

Aunque en principio Abraham sale de Ur con parte de su familia,

esto no quiere decir que Abraham se tuviese que adaptar a su familia. No,

él formaría otra familia, otra nación basada solamente y exclusivamente en

lo que Dios le dijera.

“Haré de ti una gran nación”. Génesis 12:2.

Aquí nace el pueblo de Israel. Porque a partir de aquí, es cuando

empieza a diferenciarse de los demás pueblos.

Dios empieza a revelarle a Abraham cosas que van a ser la identidad

de ese pueblo, de ahí que se diga que este pueblo es el pueblo de Dios.

Lo primero que se encuentra Abraham en su salida de su tierra, es a

otro pueblo muy diferente al suyo en formación, eran los cananeos. Los

descendientes de Cam. Recordemos que Cam era hermano de Sem, de

donde procede Abraham.

Podríamos decir que eran el mismo pueblo, ya que procedían de un

mismo descendiente: Noé. Pero no, eran otro pueblo porque tenían otra

identidad, como veremos a continuación.

Para situarnos en el tiempo histórico, estamos hablando de los siglos

XVIII-XVI, a. de C.

No solamente los cananeos habitaban junto a este “pueblo nuevo”.

Estaban también los edomitas, moabitas, amonitas, ismaelitas.

El primer rasgo distintivo de este “nuevo pueblo”, al que Dios le

promete darles también un lugar geográfico para habitar, es su convicción

en la existencia de un solo Dios.

Notareis que le estoy llamando “pueblo nuevo”, porque todavía no

tiene nombre. Los descendientes de Heber, (hebreos) descendiente de Sem,

no poseían un nombre que los distinguiese históricamente como grupo. El

147

nombre les vino a través del tercer patriarca: Jacob; cuyo nombre fue

cambiado por Israel. Cfr. Génesis 32:24; 32:28.

Como estamos viendo, este pueblo en formación, partiendo de

Abraham, va tomando forma sustancial. Su principal característica es que

creen en un Dios exclusivamente. Es el llamado monoteísmo. Los demás

pueblos que rodean a este eran politeístas, fetichistas…

Este Dios no posee forma humana ni tampoco es la naturaleza, al

contrario es su creador. Es espíritu y posee unos atributos que son propios

de él, como que es Todopoderoso, Eterno, Amor…Este nuevo pueblo se

identifica con su Dios.

Dios hace un pacto con Abraham, quien actúa como representante

de este pueblo nuevo. Dios se compromete a brindarle protección y ayuda,

le promete que le dará una descendencia y una tierra donde habitar. Por el

contrario este pueblo nuevo se compromete a serle fiel, y a la aceptación de

su voluntad divina.

Dios sigue formando a su pueblo. Lo hace dándole señas de

identidad. Entre ellas la circuncisión. ¿Qué significado tenía este pacto para

este pueblo? Era una señal. No nos vamos a detener en el aspecto físico. Lo

importante es ver lo que espiritualmente Dios quería que ese pueblo

supiese.

Lo que está claro es que era una señal de identidad. Simbolizaba el

pertenecer al pueblo de Dios. Pero la señal era ante todo espiritual. Cfr.

Deuteronomio10:16. Nos habla de circuncidad el prepucio de nuestro

corazón.

El mandamiento divino no fue solo quitar una parte de la carne, sino

la purificación del alma, sin la cual todas las formas y ceremonias nada

valen. Amar a Dios con todo el corazón, alma mente y fuerzas,

circuncidando el corazón para poder hacerlo, fue desde el principio, el fin,

designio y cumplimiento de toda la ley.

148

Este pueblo descendiente de Abraham, son a partir de este momento

los Hijos del Pacto.

Estamos hablando de características especiales de definían a este

nuevo pueblo. Hemos dicho que eran monoteístas; también que tienen un

pacto determinado con Dios: el de la circuncisión. Esto son señales de

identidad, de pertenencia a un grupo diferente a todos los demás.

Otra característica de este nuevo pueblo es que a través de él, en el

futuro vendrá el Mesías.

Otra característica es la moral. Su Dios tiene derechos sobre ellos

porque han llegado a ser pueblo, gracias a la acción directa de Dios; por lo

tanto determina prohibiciones y limitaciones, además de mostrarle el

camino a la felicidad.

Las Escrituras de este pueblo reflejan sus costumbres y pensamientos

morales. Son diferentes a los demás pueblos. Creen en un solo Dios bueno

y justo; pero también sumamente celoso y exigente, en lo que respecta al

pacto que ha hecho con Abraham y sus descendientes.

Estamos hablando históricamente de un pueblo que no ha terminado

su formación todavía. No tienen una forma de gobierno definida y tienen

cantidad de lagunas a cubrir para desarrollarse y ser una gran nación o

pueblo.

Debido a una gran hambruna en la región donde habita Abraham,

emigraron a Egipto. Allí fueron recibidos y trabajaron para los egipcios,

otro pueblo totalmente diferente al suyo.

Inicialmente realizaron diversos trabajos, y luego, posiblemente

formaron parte del sistema de corvea. ¿Qué era este sistema? Consistía en

la obligación de trabajar gratuitamente en las tierras de un noble o amo. Se

involucraba a la familia y a su descendencia a pagar con trabajos la deuda

contraída, la cual, dependiendo de ciertos amos, nunca se acababa por

saldar.

149

Fue el caso de este pueblo en su estancia en Egipto, según la

tradición oral y escrita. Hacia el siglo XIII, a. de C. se rebelaron y

regresaron a Canaán, bajo la guía de Moisés. Su salida de Egipto y

posterior travesía por el desierto, se conoce con el nombre de éxodo del

pueblo de Israel.

Habían estado más de cuatrocientos años en Egipto, y tras cambiarle

Dios el nombre a Jacob, el nieto de Abraham, por el de Israel; este pueblo

nuevo toma nombre propio: el pueblo de Israel.

Sin lugar a dudas, a partir de este momento, del éxodo de Egipto a

Canaán, el pueblo de Israel se consolida como pueblo al recibir de parte de

su Dios todas las instrucciones precisas para gobernarse a ellos mismos

como una gran nación. Es lo que se conoce como la ley mosaica o del

Sinaí.

Mosaica porque fue dada primeramente a Moisés, y del Sinaí porque

fue en ese monte preciso.

Más tarde, tras la muerte de Salomón, el reino o pueblo de Israel, se

dividió en dos partes: Israel al norte y Judá al sur.

Otra señal de identidad de este pueblo, es que la sociedad del pueblo

de Israel está íntimamente relacionada con su religión, por decirlo de

alguna manera.

Su organización social no se puede separar de su religión o creencias.

Va todo en un paquete. De hecho la ley que Dios le da es para todos los

aspectos que un pueblo puede tener: moral, social, político, religioso.

Es verdad que el pueblo judío; los descendientes de la tribu de Judá,

toma nombre por sí mismo. Pero no obstante es un pueblo dentro del

mismo pueblo.

El hecho de la división del reino del norte y el reino del sur (931 a.

de C.) fue por una serie de problemas, de índole político, pero que para

nada le quitan la identidad de un solo pueblo.

150

Las diez tribus del norte fueron dispersadas en el año 722 a. de C.

Todavía no han sido de nuevo agrupadas. El reino el sur, igualmente fue

llevado cautivo a Babilonia en el año 587 a. de C. Esta división de este

pueblo le llevó a un gradual deterioro en los planes político, económico y

religioso.

Del 538 al 515 a. de C. muchos judíos retornan a su tierra, pero ya

en nuestra era, en el 70, lo judíos son nuevamente dispersados. Pero

muchas profecías del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento hablan de

su regreso. Cfr. Deuteronomio 30:3-5; Lucas 21:24; Jeremías 16:14-15;

23:7-8; 30:2-10; Oseas 3:4-5; Isaías 11:12; 66:7-9.

El 14 de mayo de 1.948; David Ben Gurion leyó la declaración de

independencia de Israel. Todavía falta el regreso de los descendientes de

las diez tribus del norte.

Toda esta información que he dado en estas últimas páginas, solo

corroboran que este pueblo es un pueblo diferente a todos los demás que le

rodean. Es un pueblo con identidad propia.

Si no recuerdo mal, el encabezamiento de este capítulo era que ¿a

quién fue dada la ley del Sinaí? La respuesta es bien sencilla: a este pueblo,

al pueblo de Israel. Las Escrituras así lo dicen.

“… Así dirás a la casa de Jacob y anunciarás a los hijos de

Israel”. Éxodo 19:3.

“Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel”.

Éxodo 19:6.

“Todo el pueblo (Israel) respondió a una”. Éxodo19:8.

“Ve al pueblo (Israel)…”. Éxodo 19:10.

“Moisés hizo salir al pueblo (Israel)…”. Éxodo 19:17.

“Desciende y advierte al pueblo (Israel). Éxodo19:21.

“Y Jehová dijo a Moisés: así dirás a los hijos de Israel; vosotros

habéis visto que he hablado desde los cielos con vosotros. No os hagáis

151

dioses de plata junto a mí, tampoco os hagáis dioses de oro”. Éxodo

20:22-23.

“Estas son las leyes, los decretos y las instrucciones que Jehová

estableció entre Él y los hijos de Israel en el monte Sinaí, por medio de

Moisés”. Levítico 26:46.

“Estos son los mandamientos que Jehová ordenó a Moisés para

los hijos de Israel, en el monte Sinaí”. Levítico 27:34.

“Escucha, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es…Estas

palabras que yo te mando estarán en tu corazón. Las repetirás a tus

hijos y hablarás de ellas sentado en casa o andando por el camino…”.

Deuteronomio 6:4-7.

“En aquel tiempo, dice Jehová, yo seré el Dios de todas las

familias de Israel; y ellos serán mi pueblo”. Jeremías 31.1.

“Y habitaréis en la tierra que di a vuestros padres. Vosotros

seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios”. Ezequiel 36:28.

“Oíd esta palabra que Jehová ha hablado contra vosotros. Oh

hijos de Israel contra toda la familia que hice subir de la tierra de

Egipto. Dice así: solamente a vosotros he conocido de todas las familias

de la tierra…”. Amós 3:1-2.

“Porque cuando los gentiles que no tienen ley practican por

naturaleza el contenido de la ley, aunque no tienen ley, son ley para sí

mismos”. Romanos 2:14.

“Ellos son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, los

pactos (el pacto), la promulgación de la ley, el culto y las promesas. De

ellos son los patriarcas, y de ellos según la carne proviene el Cristo…”.

Romanos 9:4-5.

“Para los judíos me hice judío, a fin de ganar a los judíos.

Aunque yo mismo no estoy bajo la ley, para los que están bajo la ley

me hice como bajo la ley, a fin de ganar a los que están bajo la ley.

152

A los que están sin la ley como si yo estuviera sin la ley (no

estando yo sin la ley de Dios, sino en la ley de Cristo), a fin de ganar a

los que no están bajo la ley”. 1ª Corintios 9:20-21.

Veamos la diferencia de predicación de los apóstoles, a lo que

pretendían algunos judíos.

“Pero entre ellos había unos hombres de Chipre y de Cirene,

quienes entraron en Antioquía y hablaron a los griegos anunciándoles

las buenas nuevas de que Jesús es el Señor”. Hechos 11:20.

“Entonces algunos que vinieron de Judea enseñaban a los

hermanos: si no os circuncidáis de acuerdo con el rito de Moisés, no

podéis ser salvos…Pero algunos de la secta de los fariseos que habían

creído se levantaron diciendo: es necesario circuncidarlos y mandarles

que guarden la ley de Moisés”… Hermanos, vosotros sabéis como,

desde los primeros días Dios escogió entre vosotros que los gentiles

oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen…Por lo cual yo

juzgo…”. Hechos 15: 1-19.

No hay ni un solo versículo donde se ordene predicar la ley a los

gentiles, sino el evangelio, como hemos visto en estos últimos versículos.

El Señor envió a sus discípulos a predicar el evangelio, no la ley de Moisés.

Nos preguntábamos ¿a quién fue dada la ley del Sinaí? La respuesta

es: al pueblo de Israel. Ahora bien, en Éxodo 12:37-38 se nos dice:

“Partieron, pues, los hijos de Israel de Rameset de Sucot, unos

600.000 hombres de a pie, sin contar los niños. También fue con ellos

una gran multitud de toda clase de gente, y sus ovejas y ganado en

gran número”. Éxodo 12:37-38.

Esa gran multitud de toda clase de gente incluía a egipcios en

casamiento mixto y a otros semitas que habían entrado a Egipto. No debían

ser expulsados, pero su presencia no podía llevar al pueblo de Israel a

153

ningún compromiso, ni resultar en el oscurecimiento o la distorsión de los

elementos distintivos del pacto de la fe hebrea, su religión y vida.

Por el contrario, todo extranjero podría participar en todos los

beneficios espirituales de que disfrutaba el pueblo de Israel, siempre que

fuese circuncidado.

“Si algún extranjero que reside entre vosotros quisiera celebrar

la Pascua de Jehová, que sea circuncidado todo varón de su familia. La

misma ley (Torah) será para el natural (el pueblo de Israel), y para el

extranjero que viva entre nosotros”. Éxodo 12:48-49.

En este versículo aparece por primera vez la palabra ley (Torah).

Pues bien, todas las personas que vivían de manera oficial con el pueblo de

Israel, tenían que participar, igualmente que los israelitas de esta ley.

Si volvemos de nuevo a Éxodo 12:37-38; donde se nos dice que

junto al pueblo de Israel salió de Egipto una gran multitud de toda clase

de gente, no podemos precisar totalmente cuántos eran ni quiénes eran.

En Levítico leemos:

“El hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió

entre los hijos de Israel. Y el hijo de la israelita y un hombre de Israel

riñeron en el campamento”. Levítico 24: 10.

De este pasaje sabemos, que junto al pueblo de Israel también

salieron algunos egipcios. Es normal que hubiese habido matrimonios

mixtos mientras el pueblo de Israel estuvo esclavo en Egipto. Sobre todo

varones egipcios casados con mujeres hebreas.

Recordemos que el pueblo de Israel era esclavo de Egipto, y por

tanto podían usar este derecho sobre las mujeres israelitas.

Al salir de Egipto estas personas, ya no tienen dominio sobre los

israelitas. Sucede justamente lo contrario. Ahora se tienen que someter a las

leyes de los israelitas sí o sí, ya que es un mandato divino el que tanto el

154

extranjero como el natural tengan la misma ley, y esa ley en este caso era la

ley que Dios le había dado al pueblo de Israel. Cfr. Levítico 24:22.

Tanto extranjeros como naturales tenían leyes iguales. Todos

recibían la misma protección y los mismos privilegios. Era el orgullo de

una constitución política sana.

Estos extranjeros ya no se les tenían como egipcios, o como personas

de otros pueblos. Ahora su patria era la misma que la del pueblo hebreo, de

ahí que tuviesen que guardar las mismas leyes, estuviesen de acuerdo o no

lo estuviesen.

El que no obedece las leyes de su patria pierde todo derecho a la

protección y el privilegio. Sus propias acciones los condenan, y la justicia

los toma sobre la evidencia de sus propias transgresiones.

Si volvemos de nuevo a este hijo de padre egipcio y mujer israelita,

se nos dice que blasfemó el Nombre, y por consiguiente se le aplicó la ley

del pueblo de Israel, no la suya, y que fue apedreado hasta morir.

Otros pasajes que hablan de esta ley igual para extranjeros como para

los naturales son: Números 9.14; 15:15-16.

Estos extranjeros se ven obligados a guardar la ley del pueblo de

Israel, si quieren vivir con ellos. Recordemos que la ley del Sinaí, no era

solo moral, sino que también abarcaba la ley civil. Era la constitución para

todo.

No pasa lo mismo que hoy en día, por ejemplo en España. Las leyes

están separadas y son aplicadas separadamente. Un inglés puede vivir en

España y ser ateo o creyente y la ley lo respeta, y lo protege. Pero no puede

conducir por la izquierda. Ahí la ley de circulación de España exige que

todo el mundo, sea de la nacionalidad que sea, tiene que conducir por la

derecha, si no lo hace será sancionado por infringir la ley.

155

Fuera del pueblo de Israel, por ejemplo en Egipto, si una persona

blasfemaba el Nombre no era apedreada. ¿Por qué? porque estaba fuera de

esa ley.

Con este ejemplo lo que quiero ilustrar es que, solo los extranjeros

que voluntariamente querían vivir como pueblo de Israel; estaban obligados

a guardar la ley como otro israelita cualquiera.

Siendo conciso en este tema, podríamos decir que la ley del Sinaí fue

dada en principio al pueblo de Israel, a los naturales, como la Escritura nos

dice. Y todas aquellas personas que vivieran por algún motivo dentro de

ese pueblo, tenían la obligación, y no la opción, de guardar dicha ley

igualmente.

Pero esto era debido, sobre todo, a que la ley lo abarcaba todo.

Formaba parte completa del vivir del los israelitas.

Dios, como celoso de su pueblo, no permitió que hubiese otro tipo de

vida dentro de su pueblo. Así pues, había solo una ley tanto para el

extranjero como para el natural.

¿Qué pasó con los pueblos que vivían alrededor del pueblo de Israel

en Canaán? Amonitas, hicsos, hurritas, hititas, filisteos…, pues que cada

pueblo tenía su propia ley, y sobre esas leyes eran juzgados si cometían

alguna infracción.

Este tema se lleva al extremo, al decir, que los gentiles (pueblos

diferentes al pueblo de Israel) formarán parte de este pueblo, y es por eso

que la ley del Sinaí se dio también para ellos.

Supongamos que todo esto es cierto. Entonces… ¿para qué se dio la

ley de Cristo? ¿Pará que el evangelio? ¿Por qué un pacto nuevo? ¿Para qué

la ley de la gracia, si al final todos, incluidos los gentiles, volveremos a la

ley mosaica? ¿Por qué el nuevo pacto es mejor?

No tendría sentido si al fin y al cabo todos vamos a volver a la ley

mosaica.

156

Lo que la Palabra de Dios nos dice es justamente lo contrario.

“Ahora bien, si fuera posible lograr la perfección por medio del

sacerdocio levítico (porque bajo este el pueblo ha recibido la ley), ¿Qué

necesidad habría aun de que se levantase otro sacerdote según el orden

de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón?

Porque de haber cambio de sacerdocio, es necesario que se haga

también cambio de ley”. Hebreos 7:11-12.

La Palabra de Dios se interpreta a ella misma. Ya lo hemos dicho

anteriormente. Los del viejo pacto son los que se añadirán al nuevo, y no al

contrario. La nueva ley es la ley de Cristo.

Y es así porque el nuevo pacto es mejor, superior al viejo.

“Pero ahora Jesús ha alcanzado un ministerio sacerdotal tanto

más excelente por cuanto Él es mediador de un pacto superior, que ha

sido establecido sobre promesas superiores”. Hebreos 8:6.

¿Qué comentario podemos hacer a estas palabras si hablan ya por sí

mismas? ¿Quién se tiene que mover? ¿El nuevo pacto hacia el viejo, o el

viejo hacia el nuevo?

“Por esta razón, también es mediador del nuevo pacto, para los

que han sido llamados reciban la promesas de la herencia eterna, ya

que intervino muerte para redimirnos de las transgresiones bajo el

primer pacto”. Hebreos 9.15.

El nuevo pacto ofrece mejores promesas. Solo a través de Cristo se

formará un solo pueblo de Dios, donde no habrá ni judío ni griego,

extranjero o natural.

“Pero a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre,

les dio derecho de ser hechos hijos de Dios”. Juan 1:12.

No cabe la menor duda, que el pueblo de Dios lo componen sus

hijos. Bien, pues la manera de formar parte de este pueblo es a través de

recibir a Cristo, no de volverse al antiguo pacto.

157

Aquellas personas que aceptan la ley de Cristo (nuevo pacto), tienen

mediante su sangre un derecho a esta filiación; porque por ese sacrificio fue

comprada esta bendición y las más amplias promesas de Dios lo confirman

a todo aquel que cree.

El tener como antecesores a Abraham y a Sara, no nos da derechos a

las bendiciones del nuevo pacto.

“He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto

con la casa de Israel y con la casa de Judá. No será como el pacto que

hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la

tierra de Egipto, mi pacto que ellos invalidaron, a pesar de ser Yo su

Señor, dice Jehová. Porque este será el Pacto que haré con la casa de

Israel después de aquellos días, dice Jehová. Pondré mi ley en su

interior y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios y ellos serán mi

pueblo. Ya nadie enseñará a su prójimo, ni nadie a su hermano,

diciendo: conoce a Jehová. Pues todos ellos me conocerán, desde el más

pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová. Porque yo

perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de su pecado”. Jeremías

31:31-34.

El pueblo de Israel contaminó la tierra que Dios les proveyó con su

mala conducta y sus malas obras. Su conducta fue como la inmundicia de

una mujer menstruosa. Cfr. Ezequiel 36:17.

El pueblo de Israel fue dispersado por su mala conducta y por sus

malas obras. Cfr. Ezequiel 36:19.

Dios tiene que hacer con este pueblo un nuevo pacto porque el viejo

no ha dado un resultado satisfactorio, sino justamente todo lo contrario. Lo

acabamos de decir.

Es bueno enfatizar que la culpa no ha sido de Dios. Ha sido el pueblo

de Israel, o como aquí se dice la casa de Israel, juntando a las doce tribus.

Aquí se refiere a la dispensación cristiana, a la ley de Cristo. Aquí se está

158

hablando del Espíritu Santo para purificar los corazones. La nueva ley de

Dios estará en los corazones y no en unas tablas de piedra. Tendrá más que

ver con las intenciones del corazón, que con guardar ciertas reglas en la

carne. Es aquí donde se completa el pueblo de Dios. Será tiempo de luz y

conocimiento universal. Cada persona conocerá y entenderá lo que es la

auténtica salvación.

Ese pueblo se está formando desde el día en que Jesús venció a la

muerte, resucitando. Consumado es. Ya no habrá más pactos, ni sacrificios.

La revelación del plan de Dios para la salvación de los seres humanos

termina en Cristo.

Nos hacíamos al principio de este capítulo la pregunta: ¿A quién fue

dada la ley del Sinaí? La respuesta es a la casa de Israel y a todo extranjero

que viviese con ellos, que se nacionalizara israelita, por decirlo con un

término actual.

En Romanos 2:27-29, se nos habla de dos leyes y de dos pueblos, y

de cómo Dios hará de los dos un solo pueblo.

“Porque hay un solo Dios, quien justificará por la fe a los de la

circuncisión, y mediante la fe a los de la incircuncisión”.

Romanos 3:30.

Un solo sacrificio, una misma ley, un mismo Salvador, tanto para

judíos como para gentiles. Es el mismo Dios quien justificará a ambos

pueblos por la fe, el evangelio; y hará de los dos un solo pueblo.

“También tengo otras ovejas que no son de este redil. A ellas

también me es necesario traer, y oirán mi voz. Así habrá un solo

rebaño y un solo pastor”. Juan 10:16.

Jesús no puso su vida en exclusividad a los judíos. Ese sacrificio

también era para los samaritanos (diez tribus dispersadas), y para los

gentiles (demás naciones).

159

“…, acordaos, de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la

carne, erais llamados incircuncisión por los de la llamadas circuncisión

que es hecha con mano en la carne…, en aquel tiempo estabais sin

Cristo, apartados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la

promesa…, pero ahora en Cristo Jesús…, vosotros habéis sido

acercados por la sangre de Cristo. Porque Él es nuestra paz, quien de

ambos nos hizo uno. Él derribó en su carne la barrera de división…, y

abolió la ley de los mandamientos formulados en ordenanzas, para

crear en sí mismo de los dos hombres un solo hombre nuevo, haciendo

así la paz. También reconcilió con Dios a ambos en un solo cuerpo, por

medio de la cruz, dando muerte en ella a la enemistad…, por lo tanto,

ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y

miembros de la familia de Dios”. Efesios 2:11-19.

Preciosa esta porción de la Escritura. Los gentiles no eran nada, sin

la ley, sin Cristo. Pero ahora con Cristo, junto con el pueblo de Israel, son

la familia de Dios.

Es notorio que todo se ha hecho posible por la intervención de Dios.

Ha sido Él, con su intervención quien ha juntado a su familia. Jesús murió

tanto por los gentiles como por los judíos. Al abolir la ley de las

ordenanzas judías, ha eliminado lo que mantenía a ambas partes, no solo en

un estado de separación, sino también de diferencia. Jesús quitó la

enemistad entre judíos y gentiles.

Las ordenanzas mantenían a los judíos como un pueblo diferente, y

señalaban al Hijo de Dios hasta que este viniera, y hacer de ambos pueblos

un mismo pueblo. Pero no solo en el ámbito social, sino más bien en el

espiritual.

La ley del Sinaí siempre vio en el horizonte al Mesías, pero qué pena

que cuando llega el Mesías, se giren y vuelvan su vista hacia el Sinaí.

160

Ese no el deseo De Dios. ÉL quiere como dice su Palabra en cantidad

de ocasiones restaurar a Israel, pero para que una vez esté restaurado,

forme un solo pueblo con todos los que han puesto su fe en Cristo. Cfr.

Isaías 2:2-5; 19:24-25; 25:6-ss; 30:18-19; 60:1-ss; 65:17-ss; Jeremías

31:10-12;46:27-28; Ezequiel 20:34-ss; 28:25-26; 34:20-ss;36:8-16; 37:21-

28; 39:25-ss; Joel 3:1,2,17; Amós 9:9-ss;Miqueas 4:3-7; 7:18-20;

Sofonías3:19-20; y otros.

La ley del Sinaí fue dada al pueblo de Israel, y a los extranjeros que

vivieron con dicho pueblo. Los gentiles eran otro pueblo. Ellos tenían otra

ley diferente.

“Porque cuanto los gentiles que no tienen ley (la ley de Moisés)

practican por naturaleza el contenido de la ley, aunque no tienen ley,

son ley para sí mismos. Ellos muestran la ley escrita en sus

corazones…”. Romanos 2:14-15.

“Para los judíos me hice judío, a fin de ganar a los judíos.

Aunque yo mismo no estoy bajo la ley, para los que están bajo la ley

me hice como bajo la ley, a fin de ganar a los que están bajo la ley. A

los que están sin ley (los gentiles) me hice…”. 1ª Corintios 9:20-21.

“Pero en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros hemos

escrito lo que habíamos decidido: que se abstengan de lo que es

ofrecido a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de fornicación”.

Hechos 21:25.

“Por tanto, acordaos de que en otro tiempo, los gentiles en la

carne, erais llamados incircuncisión por los de la llamadas circuncisión

que es hecha con mano en la carne”. Efesios 2:11.

Todos estos textos nos muestran a dos pueblos distintos. Unos con

una ley escrita, y otros con una ley en sus propias conciencias.

Apostar a que la ley fue dada a todo el mundo y por eso ha de ser

guardada por todo el mundo es salirse de las Escrituras.

161

Cito textualmente a Omar Morado de la Paz, en su libro: Renovando

nuestro Entendimiento, página 76.

“Los Gálatas nunca habían tenido la ley por cuanto eran gentiles.

La ley no fue dada a los gentiles sino al pueblo de Israel y a los extranjeros

que se agregaban a ellos al reconocer que el Señor es el único Dios

verdadero”.

Como conclusión diré que no se les puede poner la carga de la ley a

los gentiles, que han abrazado el cristianismo. Es lo que la Palabra de Dios

establece.

162

6

SIGNIFICADIO ETIMOLÓGICO DE LA PALABRA GRACIA

Charis: favor, agradecimiento, benevolencia, beneficio. Charisma;

don otorgado por benevolencia. Charizomai; dar gratuitamente, complacer

a uno, perdonar. Charitóo; favorecer, agraciar, tratar con benignidad.

Veamos estos significados en el mundo griego clásico. Los términos

de la raíz griega char, indican lo que produce agrado. Pertenecen a la

familia lingüística indogermana al igual que el latín caritas y el castellano

caridad.

Charis, desde Homero, significa lo que ocasiona la sensación de

comodidad o agrado entre los hombres. Del sustantivo se derivan los

distintos significados de charis: merced, favor, reconocimiento,

recompensa, agradecimiento. Ya en el siglo V a. de C. lo empleaba

Eurípides.

La charis expresa una actitud tanto de los dioses como de los

hombres. Por ejemplo los indultos de los emperadores. También charis

puede indicar la causa corporal de la inclinación benevolente: el encanto, el

atractivo. Cuando se usa en plural significa las cualidades agradables.

163

En el mito se encuentran personificaciones de la charis. Charis es la

bellísima esposa de Hefaisto, el Vulcano para los latinos.

El sustantivo derivado chárisma, regalo de la gracia; es usado

únicamente de parte de Dios para con los hombres.

El verbo charízomai, común desde Homero, en orden a las relaciones

interhumanas quiere decir: dispensar a uno algo agradable, ser bueno,

amable, benevolente, dar gusto a alguien. Dicho de la mujer sería

entregarse a las pasiones.

En el terreno ético-jurídico, está el sentido de donar, absolver,

condonar, perdonar, liberar. Cuando se usa en perfecto y pluscuamperfecto

de la pasiva, el verbo significa ser agradable, amado, querido, agraciado.

Veamos ahora que significado le da los LXX.

Unas 190 veces emplean los LXX el término charis, de las que solo

unas 75 tienen un equivalente hebreo. Entre estos domina mucho el

sustantivo hen, 61 veces, casi siempre en la acepción de favor,

benevolencia. Otros equivalentes son rason, significando afabilidad en las

relaciones humanas. Cfr. Proverbios 10:32. Encontrar el favor. Cfr.

Proverbios 11:27. La complacencia que Dios encuentra en alguien. Cfr.

Proverbios 12:2.

El empleo de hen, aclara lo que es gracia histórica y dinámicamente:

la superación de la distancia existente entre poderosos y débiles. Distancia

que, tratándose de Dios, es esencial y en los demás casos está condicionada

a la situación, para lo cual la iniciativa parte del, de los, más fuerte. Este

actúa por propia decisión, pero movido a ello precisamente por indicárselo

y pedírselo el más débil.

164

Una expresión típica de esta realidad, juzgada desde el punto de vista

del débil, es la fórmula: encontrar gracia a los ojos de uno, ganarse su

benevolencia, su afecto, su cariño, y por consiguiente granjearse su

comprensión. El acontecimiento mismo es lo que hace más grato al más

débil. Cfr. Jacob ante Esaú. Génesis 32: 5-6; a José ante Putifar y ante la

gente de Faraón. Cfr. Génesis 39:4; 50:4. Rut ante Booz. Cfr. Rut 2: 2-13.

Ana ante Elí. Cfr. 1ª Samuel 1:18. David ante Saúl y Jonatán. Cfr. 1ª

Samuel 16:22; 20:3. Dios proporciona el favor a los más débiles. Cfr.

Génesis 39:21; Éxodo 3:21.

La literatura sapiencial reconoce en la correspondencia de la

humildad humana y la gracia divina, una especie de constante en la

historia de Dios con los hombres.

“Ciertamente él se burlará de los que se burlan, pero a los

humildes concederá gracia”. Proverbios 3:34.

“Asimismo vosotros jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y

revestíos todos de humildad unos para con otros, porque: Dios resiste a

los soberbios pero da gracia a los humildes”. 1ª Pedro 5:5.

Toda vida brota de la bondad de Dios. Dios es amor, es por eso que

las personas también podemos amar.

En los textos de Qumrán, la teología de la gracia se refiere a la

inclinación de Dios, el cual se dirige al individuo al que espera en actitud

de fe y de plegaria. 1QS11, 12.13. Mi justificación llega por las muestras

de su gracia. 1QH2, 23.25. En Qumrán no se ha efectuado todavía la

definitiva liberación de la ley.

La literatura rabínica no presenta en modo alguno una doctrina

parcial sobre la justificación a base de obras. Por una parte la gracia es

165

asequible para el ethos, humano. La gracia se da únicamente donde faltan

las obras. La gracia queda relegada solo por si las obras faltan.

El Nuevo Testamento emplea el concepto charis en 155 ocasiones.

El centro de gravedad está en las cartas paulinas, donde es utilizado en 100

ocasiones. Especialmente en 1ª Corintios, 10 veces; 2ª Corintios 18 veces;

Romanos 24 veces; Efesios 12 veces. Entre las cartas universales el que

más usa el término es 1ª Pedro, 10 veces; seguida de Hebreos, 8 veces.

Hechos la emplea en 17 ocasiones; Lucas 8 y Juan 4. Solo falta en Mateo y

en Marcos.

Chárisma, don, es, si exceptuamos un pasaje de 1ª de Pedro,

exclusivamente paulino, con un total de 16 veces. Chárizesthai no aparece

más que en Pablo, 16 veces; en Lucas, 3 veces y en Hechos, 4 veces.

En un capítulo posterior dado su extensión, veremos en cada autor

del Nuevo Testamento y en el mismo Jesús, la manera de usar esta palabra:

charis, y su significado; siguiendo lo más fielmente posible las reglas de

hermenéutica.

166

7

LA GRACIA A TRAVÉS DEL NUEVO TESTAMENTO

En la predicación de Jesús no aparece el concepto de gracia en el

sentido de favor de Dios sin meritos propios, pero los contenidos de sus

discursos y todo su quehacer, hacen presente la gracia.

“… ¿y quién podrá ser salvo? Entonces Jesús mirándolos, les

dijo: para los hombres es imposible; pero no para Dios. Porque para

Dios todas las cosas son posibles”. Marcos 10:26-27.

La salvación es un don de Dios que el dinero no puede comprar ni el

hombre conseguir. Tanto para el rico como para el pobre, la salvación es un

milagro de la gracia divina.

En el capítulo 15 de Lucas vemos una preciosa historia de un hijo

que abandona a su padre. Esta parábola se encuentra en un grupo de

parábolas que hablan acerca de la misericordia de Dios para con los

pecadores. Fue dirigida a los escribas y fariseos que murmuraban. Los

fariseos eran los más rigurosos. Jesús denunció su orgullo, hipocresía, y su

negligencia de los elementos esenciales de la ley, en tanto que daban mayor

importancia a puntos subordinados.

Con esta parábola Jesús justifica el anuncio de la Buena Nueva a los

despreciados y abandonados. Para nada esta parábola es una alegoría, sino

más bien una historia real extraída de la vida cotidiana de entonces. Cuando

dice que ha pecado contra Dios y contra su padre; evidentemente se refiere

a una historia real, ya que hace alusión al cielo y a la tierra.

167

Todo comienza con la reclamación por parte del hijo menor, de la

parte de la herencia que le corresponde. Al no ser el primogénito le

correspondía solo la primera parte. Estaba en su derecho de pedirle dicha

herencia a su padre en vida. En Oriente era una costumbre inmemorial que

los hijos pidieran y recibieran, su porción de la herencia en vida de su

padre.

La herencia se podía recibir de dos maneras diferentes. Por

testamento, o como en este caso por donación en vida. En esta historia el

hijo recibía el derecho de propiedad, es decir; que el padre no podía vender

el campo donado. Si el hijo vendía, el comprador solo podía recibir dicho

campo después de la muerte del padre.

Cuando juntó todo el dinero de su herencia, emigró. En la diáspora

contó con más de cuatro millones de personas, frente a una población judía

de apenas medio millón. Quiso conocer mundo, grandes urbes. Buscar

seductoras condiciones de vida. Era muy joven, y los jóvenes, bastantes,

piensan así. Soltero, no debería tener más de dieciocho o veinte años, que

era la edad para contraer matrimonio.

Quería conocer mundo y desde luego que lo conocería. Solo así

comprendería lo que significaba estar lejos de casa, con todas las ventajas

que ello conllevaba. El mundo obviamente le ofrecería otras cosas

diferentes, tal vez más llamativas que las que encontraba en su casa, pero

también tendrían sus taras evidentemente.

Normalmente, los cumpleaños no suelen durar años completos. Una

gran hambre llegó a aquella región, y todo se tornó bastante hostil, hasta tal

punto que solo encontró trabajo en apacentar cerdos. El más bajo y vil de

todos los empleos y, para un judío, peculiarmente degradante. Los cerdos

eran animales impuros. Había caído en lo más bajo, hasta tal punto de

negar su propia religión, la cual prohibía todo contacto con estos animales.

168

La religión, en aquel entonces formaba parte activa de la vida social

de las personas. Eso hacía que te señalaras si te salías de lo común. No era

fácil ser un porquero en aquel tiempo en tierras judías.

Erodoto nos dice que en Egipto, a los judíos no se les permitía

mezclarse con la sociedad civil, ni aparecer en el culto de los dioses. Este

hombre estaba pasando por su peor calvario. Ni siquiera podía llevarse a la

boca unas algarrobas. Lo estaba pasando realmente mal. Hay que pasar

hambre para saber lo que es el hambre, o ir a la guerra para apreciar lo que

es la paz.

Ante situaciones así, cuando se toca fondo, algunas personas suelen

hacer penitencia. Es lo que hizo este joven. “Se volvió a sí mismo”. Quiso

restaurar la razón ante una situación de locura y alienación. No se quedó

quieto, sino que todo lo contrario, con celeridad reaccionó.

Reconoce su falta, no solo para con Dios, sino también para con su

padre terrenal. Reconoce su equivocación y decide pedirle perdón. Para

ello tiene que volver y presentarse ya no como su hijo, sino como un

jornalero normal y corriente.

Su pecado había sido en exceso, más allá de toda descripción. Se

produce en su vida un cambio de mente. Ya no piensa al igual que cuando

salió se casa. Ahora ha recapacitado y eso ha producido un cambio de

sentimiento en él.

El hecho no se queda solo en el cambio de sentimiento, sino que

también se produce un cambio de propósito, de ahí que decida volver por

donde se había marchado. Pone su sentimiento en acción.

Como he dicho, este hijo se presenta como un simple jornalero, sin

derecho a vestido ni alimentación. Ahora tendrá que ganárselo. Fijémonos

que la historia nos cuenta que el padre corrió a su encuentro. Esto es

desacostumbrado para una persona mayor oriental, y es poco digno aunque

tuviera prisa. Lo primero que hizo fue perdonarle, es entonces que le da un

169

beso, signo de reconciliación. El padre mostró la gran ternura que tenía

sobre él. No le trata como a un jornalero, sino como a un invitado de honor.

Jamás un padre le niega el perdón a un hijo verdaderamente

arrepentido. El padre sabe que su hijo se ha arrepentido de corazón, y que

su vuelta no se debe a tener de nuevo las ventajas de ser hijo del dueño.

Después pronuncia tres órdenes a sus criados. Primero que le trajesen

el vestido de fiesta. En Oriente significa una alta distinción. Si se quiere

distinguir a una persona, se le regala un vestido lujoso. Era tiempo de

salvación.

Después anillo y calzado. El anillo hay que imaginárselo como un

sello, como una trasmisión de plenos poderes. Era darle dignidad, un signo

de honor. El calzado en aquél tiempo era un lujo, además de que lo llevaba

el hombre libre. Aquel, su hijo, no debería andar más tiempo descalzo

como un esclavo.

Y después la fiesta. Había que celebrar el regreso de un hijo. Para

ello era motivo suficiente comer carne, que solo se comía muy raras veces.

Era una fiesta de alegría para la casa y la servidumbre. El hijo perdido

había vuelto a casa. Había que celebrarlo por todo lo alto.

Las tres órdenes son la manifestación del perdón y del

restablecimiento de la condición de hijo. Este ha cambiado, ha pasado de

vivir una vida vil, a desear la comunión familiar. Lo ha hecho por voluntad

propia y sin presión alguna, es lo que garantiza la verdadera decisión.

Esta parábola tiene tres partes bien definidas. Las dos que ya he

mencionado, es decir; la vida errante del hijo y su arrepentimiento, y la

misericordia del padre. La tercera parte es la que corresponde al hijo

mayor. Representa a las personas de vida moral regular, que no necesitan

arrepentimiento en comparación con el pródigo ya descrito. El hijo mayor

se veía bien, no tenía nada de qué arrepentirse, se consideraba merecedor

de la hacienda del padre.

170

¿Qué hizo ante tal festividad? Pues enojarse. Se indignó. Una

indignación impropia e irrazonable, ya que él, aunque no reclamó su

herencia, al dividirla su padre, allí le quedó la suya. No tenía que pedirle

nada a su padre. Él era su propietario. Otra cosa es que no la cogiera.

El desprecio que hace de su hermano, rompe con todos los moldes

habidos y por haber. Ni siquiera le nombra como hermano. Reprocha

amargamente a su bondadoso padre por su afectuosa ternura, y prontitud

para recibir a su hijo, antes desobediente y ahora penitente. El hijo mayor

no lo estaba haciendo mejor que su hermano, aun si haber cogido su parte

de la herencia.

El padre no le toma en cuenta ese desprecio, y de nuevo le invita a

que se reconcilie con su hermano. Ya no es como antes, ahora ha

cambiado. El padre ante todo quiere paz y no guerra.

Bien se pudiera haber llamado la parábola del amor del padre. En sí

la parábola describe cómo es Dios. Tan bueno, tan indulgente, tan lleno de

misericordia. Como ya he comentado la parábola tiene tres partes bien

definidas. El regreso del hijo menor, la protesta del hijo mayor y la

misericordia del padre amoroso.

Aunque no lo parezca, la segunda parte, la de la protesta del hijo

mayor, muestra tanta fuerza como la del regreso del hijo menor. La

parábola fue dicha a hombres que se parecen al hermano mayor, es decir; a

hombres que se escandalizan del evangelio. El mensaje es: sed también

misericordiosos. No seáis insensibles.

El amor de Dios es ilimitado. Los oyentes de Jesús están en la

situación del hijo mayor, que debe decidirse si quiere obedecer la petición

del padre y alegrarse con él. Sin embargo las personas que representan al

hijo mayor siempre están prestas a lanzar la piedra contra el hijo menor,

contra los pecadores arrepentidos.

171

Jesús quiere ayudarles a superar el escándalo ante el evangelio, y

reconocer que la falta de amor y su justificación ante sí mismos, los separa

de Dios. Jesús pretende, por consiguiente, actualizar su proceder el amor de

Dios a los pecadores arrepentidos. Hay mayor fiesta en los cielos por un

pecador arrepentido que por diez justos. Los sanos no tienen necesidad de

médico, los enfermos sí.

La gracia del padre en estado puro. Es de suma importancia entender

que aunque el hijo se arrepintió, el padre no estaba obligado a recibirle. Ahí

es donde entra la misericordia de Dios para con las personas. El que nos

reciba es un don inmerecido.

Temas centrales de la predicación de Jesús, es el perdón Cfr. Mateo

18:21-34; la recompensa inmerecida en el reino de Dios, Cfr. Mateo 20:1-

16; la compasión en orden a una nueva vida, Cfr. Lucas 7:36-50; 13:6-8.

En el libro de Hechos, gracia es aquella fuerza que sale de Dios o de

Cristo, y que acompaña la actividad de los apóstoles, posibilitando el éxito

de la misión.

“Esteban, lleno de gracia y de poder, hacía grandes prodigios y

milagros en el pueblo”. Hechos 6:8.

“De allí navegaron a Antioquía, donde habían sido

encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían acabado”.

Hechos 14:26.

“Como él quería viajar a Acaya, los hermanos le animaron y

escribieron a los discípulos que le recibiesen. Cuando llegó allá fue de

gran provecho a los que mediante la gracia habían creído”.

Hechos 18:27.

En el evangelio de Juan, charis aparece solo en el prólogo, y lo hace

en cuatro ocasiones.

172

“Porque de su plenitud, todos nosotros recibimos, gracia sobre

gracia. La ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad

nos han llegado por medio de Jesucristo”. Juan 1:16-17.

De la plenitud de su gracia y misericordia por las que hizo expiación

por el pecado, y de la abundancia de su sabiduría y verdad, por las cuales

han sido revelados los misterios de los cielos y enseñadas la ciencia de la

verdad eterna.

Todos sus discípulos habían recibido la gracia del perdón por sus

pecados, y la verdad para poder llevar a otros a los pies de Cristo. La gracia

es una bendición tras otra bendición.

Esta gracia es el evangelio como subsiguiente a la ley de Moisés. En

el bondadoso gobierno divino, una dispensación de misericordia y verdad,

está designada para abrir el camino para ser seguida por otra más

grandiosa. Así la ley siguió a la dispensación patriarcal y el evangelio a la

ley.

Para Pablo, charis, es la recapitulación de la decisiva acción

salvadora de Dios en Jesucristo, acontecida en su muerte sacrificial.

“Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la

redención que es en Cristo Jesús”. Romanos 3:24.

Para ser salvos tenemos que ser libremente perdonados por la gracia

de Dios que es manifestada a los que creen mediante la redención, el precio

de rescate que se encuentra en el sacrificio de Cristo.

El apóstol desarrolla la realidad y la potencia de la charis en dura

confrontación con el pensamiento rabínico de la justificación por las obras.

Por una parte está la gracia: don, justicia de Dios, sobreabundancia. Fe,

evangelio, llamada, esperanza…, y por otra parte ley: pecado, obra,

rendimiento debido, justificación propia, jactancia, sabiduría carnal,

infructuosidad…

173

La persona y la obra de Jesús, hace que la ley y la gracia vayan

separadas.

“Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de

Dios atestiguada por la Ley y los Profetas”. Romanos 3:21.

Cuando Pablo menciona aparte, nos está diciendo sin derecho o

reclamo que pueda provenir como resultado de la obediencia a la ley, que

es evidentemente el plan que Dios propuso desde el principio.

El método de salvar a los pecadores no es por obras sino por la fe en

Jesucristo; y no está restringido a ningún pueblo en particular como la ley,

sino que es para toda la humanidad. Ahora Dios no hace diferencia entre

judíos y gentiles.

“Gracias doy a mi Dios siempre en cuanto a vosotros por la

gracia de Dios que os fue concedida en Cristo Jesús”. 1ª Corintios1:4.

Independientemente de Él no se puede hablar de gracia. Si quitamos

la gracia de nuestras vidas, tendríamos también que quitar a Cristo. Y si

quitamos a Cristo, ¿Qué nos queda?

“Por Él estáis vosotros en Cristo Jesús, a quien Dios hizo para

nosotros sabiduría, justificación, santificación y redención; para que,

como está escrito: el que se gloría, gloríese en el Señor”.

1ª Corintios 1:30-31.

Lo que poseemos, sus bendiciones, nos han llegado a través de

Cristo. La remisión de pecados que la ley no podía dar. Cfr. Gálatas 2:21;

3:21. Si yo puedo gloriarme en mis acciones, es que no he entendido

todavía lo que es la gracia de Cristo. Ya Jeremías nos lo dijo. Si alguno se

gloría en algo, que sea en el Señor. Cfr. Jeremías 9:23-24.

“Porque de su plenitud, la de Jesús, todos nosotros recibimos

gracia sobre gracia”. Juan 1:16.

La gracia es el indulto del juez divino que concede a los pecadores,

la justicia lograda por Cristo.

174

Los apóstoles recibieron gracia sobre agracia, y es por eso que se

enfatiza tanto entender esto, porque es la base de nuestra salvación. Este es

el evangelio que debemos predicar; el evangelio de la gracia.

Pablo insiste una y otra vez en que la gracia es lo que Dios ha

establecido para salvar al pecador. Nos habla de la promesa a Abraham y

una vez más nos compara en qué pacto se fundamenta.

“Porque la promesa a Abraham y a su descendencia, de que sería

heredero del mundo, no fue dada por medio de la ley, sino por medio

de la justicia de la fe. Porque si los herederos son los que se basan en la

ley la fe ha sido hecha inútil y la promesa invalidada…, por esto

proviene de la fe, a fin de que sea según la gracia, para que la promesa

sea firme para toda su descendencia . No para el que es solamente de la

ley, sino también para el que es de la fe de Abraham”.

Romanos 4:13-16.

Abraham sería el medio por el cual la misericordia de Dios sería

comunicada a todo el mundo; judíos y gentiles; y la manera en la cual fue

justificado, sería la regla y forma en la cual todos los hombres debían

esperar esta bendición.

Si los judíos son los únicos herederos de la promesa, entonces la fe

es vana. Lo que hizo Jesús en la cruz no sirve para nada. La ley de los

judíos la han quebrantado ellos mismos, por lo cual están expuestos a sus

sanciones. Si no se les extiende el perdón fuera de esa ley no pueden ser

perdonados.

Entonces debe ser por fe, para que sea por gracia. O una cosa o la

otra. La promesa es concedida misericordiosamente, no sobre la obediencia

de la ley, sino sobre el fundamento de la infinita bondad de Dios, y esto es

para toda la humanidad.

175

En Romanos 5, Pablo nos habla acerca de Adán y Cristo. Nos dice

que el pecado estaba anterior a la ley, y aunque no había ley, sí había

muerte. Por tanto la ley se da para que el pecado se tome en cuenta.

“Pero el don no es como la ofensa. Porque si por la ofensa de

aquel uno murieron muchos, cuanto más abundaron para muchos la

gracia de Dios, y la dadiva por la gracia de un solo hombre,

Jesucristo…porque el juicio, a la verdad surgió de una sola ofensa

para condenación, pero la gracia surgió de muchas ofensas para

justificación”. Romanos 5:12-16.

Desde este versículo hasta el final del capítulo, el apóstol presenta un

poderoso argumento para probar que, así como toda la humanidad está en

la necesidad de la gracia de Dios en Cristo para la redención de sus

pecados, esta gracia ha sido dispensada a todos por igual, tanto a judíos

como gentiles.

El castigo del pecado es la muerte. La ley no podía quitar el pecado,

por lo tanto tampoco podía hacer nada para evitar la muerte. La muerte no

es el resultado de quebrantar la ley. Como he dicho la muerte es el

resultado del pecado. La ley no tenía solución alguna ante tal

acontecimiento. Es por eso, que aparece la gracia.

En Cristo, la justicia se difunde por la tierra, de manera que todo

hombre es hecho participante de un principio de gracia y de verdad. En

Adán todos mueren, en Cristo todos son vivificados.

Por un pecado vino la condenación a todos los hombres, así, por un

acto de justicia, todos los hombres vinieron a la justificación de la vida.

“La ley entró para agrandar la ofensa, pero en cuanto se

agrandó el pecado, sobreabundó la gracia. Para así como el pecado

reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida

eterna, por medio de Jesucristo nuestro Señor”. Romanos 5:20-21.

176

Si analizamos este texto, lo primero que se nos presenta es la ley.

Obviamente se refiere a la ley de Moisés. La comparación que hace el

escritor la lleva haciendo desde capítulos anteriores. Es la ley frente a la

gracia.

El uso temporario o limitado de la ley que, en lo concerniente a sus

ritos y ceremonias estaba confinada al pueblo judío, y eso solamente hasta

la llegada del Mesías. Si entendemos que a través de la ley se tiene

conocimiento de pecado. Solo podemos apreciar una línea ladeada en

comparación a una línea recta.

Cuando irrumpe la gracia es cuando se ve la gravedad del pecado.

Solo hay una salida airosa para el pecado, y esa es la gracia de Cristo.

La ley no había podido destronar de su reino al pecado. Este tenía

sometida a toda la humanidad a la muerte. Solo la gracia pudo derrotar al

pecado. Pues el precio fue una muerte inocente, el sacrificio de Jesús.

La gracia es la causa de nuestra salvación, el medio por el cual nos es

comunicada. Mientras más pecado hubo, más gracia fue aplicada.

“Porque nuestro motivo de gloria es este: el testimonio de

nuestra conciencia de que nos hemos conducido en el mundo…, con

sencillez y la sinceridad que proviene de Dios, y no en sabiduría

humana, sino en la gracia de Dios”. 2ª Corintios 1:12.

Esa sencillez de intención, sin dobleces ni nada que pueda salir de la

mezquindad del ser humano, ese motivo de gloriarnos solo es posible a

través de la gracia de Dios. Pero no gloriarnos en nuestros logros, sino en el

regalo que Dios nos da.

Podemos conducirnos en la gracia, gracias a la gracia. Todo lo ha

hecho Jesús en la cruz. Solo nos queda el recoger su obra.

El cumplimiento de la gracia viene de arriba, de Jesús; el

cumplimiento de la ley de abajo, del hombre.

177

A la voluntad judía de autodeterminación por las obras de la ley,

corresponde la tendencia griega a la autonomía por medio de la sabiduría

carnal. A la presuntuosidad de ambas contradice la gracia de Dios como

fuerza única de la conducta del cristiano.

“No desecho la gracia de Dios; porque si la justicia fuese por

medio de la ley, entonces por demás murió Cristo”. Gálatas 2:21.

Pablo sigue profundizando en la diferencia entre la ley y la gracia.

Las palabras del texto bíblico hablan por sí mismo.

La muerte y resurrección de Jesús sería inútil. No tendría sentido ya

que hay otra forma de ser salvo; el guardar la ley, pero eso es imposible.

Así pues, la muerte y resurrección de Jesús sí que tiene valor, el mayor

valor que cualquier otra cosa pueda tener.

Los gálatas tenían un gran problema, y parece ser que no era solo de

algunos legalistas a cara descubierta. Era una situación general de los

judíos convertidos al cristianismo.

“Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,

y no os pongáis otra vez bajo el yugo de la esclavitud. He aquí yo,

Pablo, os digo que si os dejáis circuncidar, de nada os aprovecha

Cristo. Y otra vez declaro a todo hombre que acepta ser circuncidado,

que está obligado a cumpliré toda la ley. Vosotros que pretendéis ser

justificados en la ley, habéis quedado desligados de Cristo y de la

gracia habéis caído…, pues en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la

incircuncisión valen nada, sino la fe que actúa por medio del amor”.

Gálatas 5:1-6.

Como casi todo en la vida, depende de la decisión que el hombre

tome. Lo de mantenerse firmes en la libertad, parece ser que no fue la

decisión que los gálatas tomaron.

178

El aceptar el evangelio de Cristo les trajo libertad, salieron de la

esclavitud del pecado. La libertad a que se refiere Pablo es a la liberación

de ritos y ceremonias, propiamente llamadas yugo de esclavitud.

El circuncidarse era más que una ceremonia. Era volver a la

obligación de la ley judía, y consecuentemente volver a buscar la salvación

en su cumplimiento.

Si los gálatas buscaban la justificación por la observancia de la ley,

renunciaban a la justificación por la fe en Jesucristo. O una cosa u otra. Las

dos a la vez no son posibles, ya que una (la observancia de la ley) anula a la

otra, la justificación por gracia.

No consistía en coger un poquito de aquí y otro poquito de allí. El

circuncidarse llevaba a cabo el cumplimiento de los otros 612

mandamientos de la ley.

Pablo deja bien claro que no se pueden unir estos dos sistemas.

Debéis tener la ley sin Cristo, o a Cristo sin la ley para vuestra

justificación.

Cuando dice de la gracia habéis caído se está refiriendo al evangelio.

Al readoptar la ley mosaica, apostataban del evangelio como sistema de

religión, y perdían la gracia comunicada a sus almas por la cual eran

guardados en la salvación.

La paz de Cristo no podía permanecer en aquellos que habían

rechazado a Cristo. La justicia de Cristo es la justificación del ser humano.

Por la dispensación del evangelio todas las observancias legales

quedan derogadas. La incircuncisión, es decir; el estado gentil, contribuye

tanto a la salvación como la circuncisión o condición judía. Uno y otro,

son infructíferos, y nada prevalece ante los ojos de Dios sino la fe que obra

por el amor.

Cuando decimos que quedan derogadas las observancias de la ley,

nos referimos al cumplimiento de la ley como lo hacía el pueblo de Israel.

179

Ya que el contexto nos habla de la ley del Sinaí. Otra cosa es seguir

observando lo que es el carácter de Dios que se traduce en buenos hábitos

de vida que no se pueden separar de la ley de Dios, de cómo es Él.

“Justificados, pues, por la fe, tenemos paz con Dios por medio de

nuestro Señor Jesucristo, por medio de quien también hemos obtenido

acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos fiemes, y nos gloriamos

en la esperanza de la gloria de Dios”. Romanos 5:1-2.

Pablo da por sentado que la justificación es por la fe, y que eso da

como resultado la paz y el amor, que es el terreno por donde deben andar

los hijos de Dios.

No hay obras de justicia que puedan borrar nuestros pecados. Ni

camino que nos pueda llevar a la gracia si no es a través de la fe. Es la

única puerta de entrada.

Cristo es el puente que nos da acceso a Dios Padre. Este acceso es

duradero. No es simplemente una entrevista con Dios. Es una aceptación

total del Padre, por los méritos que ha hecho su hijo.

Esta aceptación de parte de Dios nos debe llevar a estar firmes, no

fluctuantes en un ir y venir de la gracia. Esta firmeza viene dada porque no

hay nada mejor. La persona toca techo cuando adquiere la gracia de Dios.

La debilidad humana, no la autosuficiencia, es el campo de actuación

de la gracia.

“Bástate mi gracia porque mi poder se perfecciona en tu

debilidad”. 2ª Corintios 12:9.

Cuanto más es probado el ser humano acerca de su autosuficiencia,

más entiende que es sostenido solo por su gracia. Porque cuanto más débil

es el instrumento que emplea Dios, más se manifiesta el poder de su gracia.

El hombre nuevo depende de su gracia. Esta actúa en la persona que

la recibe de manera permanente.

180

“Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para

conmigo no ha sido en vano. Más bien, he trabajado con afán más que

todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que ha sido conmigo”.

1ª Corintios 15:10.

Pudiera parecer que cuando uno recibe la gracia de Dios, termina

nuestro trabajo. Eso no es así. Es ahí donde en realidad empieza nuestra

responsabilidad y trabajo. El recibir la gracia me lleva a dar esa gracia en el

plano horizontal.

Trabajamos para los demás, servimos a los demás, pero no para

ganar nada, sino como resultado de haber recibido el amor de Dios a través

de su gracia. Es un deber que nace de la voluntariedad del corazón.

Pablo lo describe diciéndonos que ha trabajado más que nadie, pero

al mismo tiempo nos dice que no ha sido él, sino por la gracia que ha

recibido.

Cuando en primavera la tierra recibe la lluvia, de la tierra fluye un

verdor exuberante inigualable en belleza. Pero el mérito no está en la tierra.

Simplemente es el resultado de la lluvia recibida. Sería una torpeza alabar a

la tierra por las flores que creen sobre ella. La corriente de bendición hay

que buscarla más arriba.

Así es la gracia cuando la recibimos. Nuestras obras no son el

producto de nosotros mismos, sino de la bendición que trae el tener la

gracia habitando en nosotros.

La gracia llega a cada rincón del ser humano y se extiende como la

gravedad en la tierra. Da igual en el lugar donde te encuentres, la gravedad

de la tierra te llevará siempre a su núcleo.

“Me es justo sentir esto de todos vosotros, porque os tengo en mi

corazón. Tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del

evangelio, sois todos vosotros participantes conmigo de la gracia”.

Filipenses 1:7.

181

La gracia es como cuando entra aire fresco en una habitación rancia.

Todas las personas que habitan en esa habitación participan de ese renuevo

del aire.

La idea que trasmite Pablo es que la gracia no es el monopolio de

unas personas determinadas. Es un regalo de Dios para todo el mundo.

Judío y griego, circunciso o incircunciso. Al igual que la lluvia es para toda

la tierra, la gracia es para toda persona que esté dispuesta a recibirla.

También Pablo utiliza la palabra chárisma, para darnos el regalo

mayor que una persona puede recibir: la vida eterna.

“Porque la paga del pecado es muerte, pero el don (chárisma) de

Dios es vida eterna”. Romanos6:23.

Cuando en la Biblia se habla de vida eterna, no significa solamente

una vida que perdurará por siempre al lado del Señor. Y esta es la vida

eterna; que te conozcan a ti. Cfr. Juan 17:3. La vida eterna tiene mucho

que ver con conocer al Señor, y conocer de su gracia. Cfr. Tito 3:7

Al tener este regalo nuestra vida es diferente. La vida eterna es una

vida diferente a la vida natural del ser humano esclavizado por el pecado.

Es una vida de libertad y agradecimiento, de gozo y de esperanza.

Esta vida eterna no se puede conseguir por ninguna obra que salga

del ser humano. Es un regalo que viene del cielo para el hombre. No es el

salario de ningún trabajo.

Cuando hablamos en la Biblia de dones, estamos hablando de gracia.

El don es una gracia concedida a una persona para el bien de la comunidad.

Es una capacidad gratuita y personal.

Tanto en Romanos 12 como en 1ª Corintios 12, Pablo desarrolla el

significado de esta capacitación como servicio espiritual para la vida de la

comunidad tanto interna como externamente. La profecía, la enseñanza, la

exhortación espiritual…No debemos confundir el don del Espíritu Santo

(derramamiento del Espíritu sobre el creyente) con los dones del Espíritu

182

Santo, que describen las habilidades impartidas por el Espíritu Santo para

ministerios especiales.

Pablo en su primera epístola a los corintios nos habla de los dones

del Espíritu en tres vertientes diferentes.

Los que imparten poder para saber en forma sobrenatural: Palabra

de sabiduría, palabra de ciencia y discernimiento de espíritus.

Los que imparten poder para actuar en forma sobrenatural: Fe,

milagros y dones de sanidades

Los que imparten poder para hablar en forma sobrenatural: Profecía,

género de lenguas, e interpretación de lenguas.

Los dones son dados para el provecho de todos, para el

beneficio de la Iglesia. Por ejemplo el don de ayudar.

Es la habilidad y la entrega de una persona en ayudar a otros. Esta

capacidad es dada por el Espíritu Santo.

“Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la Iglesia

que está en Cencrea, para que la recibáis en el Señor como es digno de

los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa que sea necesaria, porque

ella ha ayudado a muchos, incluso a mí mismo”. Romanos 16:1-2.

“En Jope, cierta discípula llamada Tábita, que traducido es

Dorcas, estaba llena de buenas obras y de actos de misericordia que

hacía”. Hechos 9:36.

Este don capacita a la persona para ayudar a otras personas no

ocasionalmente, sino de una manera asidua. Esta ayuda es por supuesto

desinteresada. No habría que especificar una determinada ayuda en un

campo determinado. Más bien es una ayuda general, una ayuda conforme a

las necesidades de la persona que se tiene por delante.

183

El don viene de arriba, es gracia. Haya muchas personas que ayudan

a otros, pero lo hacen desde su interior. Eso no es don, es obra. Pudiera

parecer lo mismo a primera vista, pero no lo es.

¿Cómo saber si tengo un don?

Como casi todo en la vida, está lo genuino y lo falso referido a una

misma cosa. En este campo hay auténticos profesionales que dan el

“pego”, de tal manera que pasan como auténticos hijos de Dios con este y

aquel don, cuando en realidad no los tienen. Eso sería pensar lo peor; pero

podemos incluso pensar lo mejor, y aun así seguiríamos dando el “pego”;

es decir dar gato por liebre, refrán que se entiende a la perfección es esta

nuestra querida España. Me explico.

Hay personas que aun siendo sinceras, y no queriendo en absoluto

engañar a nadie, se atribuyen dones, los cuales no los tienen, sino que son

el resultado de ciertas capacidades adquiridas, pero que no tienen porqué

ser dadas por el Espíritu Santo, en concreto para ministrar algún don

específico. Os pondré algunos ejemplos para así poder entenderlo mejor.

Hablando con un ministro de Dios, por cierto muy inteligente,

erudito, y más cosas relacionadas con el saber; me decía que cualquier

persona preparada puede pasar por maestro de las Escrituras. A la gente se

le puede manipular, para conseguir en este caso, cosas buenas. Tratar con

sus sentimientos y emociones para conseguir determinados fines.

Me decía: Cuando yo quiero, puedo hacer que la gente llore, al dar

el sermón cargado se sentimentalismo y otras cosas que hacen que la

persona ponga en acción “las lágrimas”.

Todo esto lo estaba diciendo, refiriéndose a él mismo, ya que

dominaba bastante bien el arte de la oratoria, que junto a una buena

184

preparación daban el resultado de sermones bordados y de enseñanzas

profundas. Digo que se refería a él mismo. Porque me dijo que él era

precisamente esa persona.

¿Qué pasa cuando esto sucede? Pues que a corto plazo funciona, pero

no a largo plazo. Cuando el Espíritu Santo no está de por medio, la carrera

no dura mucho. Este siervo de Dios llegó a dudar de la resurrección de

Jesús y de otras enseñanzas fundamentales para la salvación del ser

humano. Negó cantidad de cosas verdaderas, se apartó de los caminos de

Dios y caminó en los vicios de este mundo como cualquier persona ajena a

Dios y a sus enseñanzas.

Podríamos decir que tuvo el don de maestro de las Escrituras, y más

tarde lo perdió, o se le retiró. Pero también podríamos decir que nunca lo

tuvo. Lo que tuvo fue inteligencia, estudio y puede que algo más, pero tal

vez nunca tuvo el don de la enseñanza. Estas cosas, a mí personalmente,

me hacen reflexionar.

En otra ocasión, otro siervo de Dios (este extranjero), predicó en la

iglesia local donde yo me congregaba hace bastantes años. Después de la

predicación, no sé porqué, surgió el tema de las sanidades, y hablamos de

este don.

Me dijo literalmente que en más de una ocasión hablaba y

mencionaba acerca de sanidades ficticias, con el fin de hacer crecer la fe de

los creyentes. Enfatizó que era algo que hacía con un buen fin. Este hombre

era un pentecostal de “primera línea”, con una iglesia bastante grande.

Tenía según él, el don de sanidad. A sí mismo se sanó de muchas cosas y a

otros también me decía.

En estas bases creo que no hay don por ninguna parte, pero

aparentemente puede parecer que sí lo hay. Lo genuino y lo falso caminan

185

a veces juntos de la mano. ¿Cómo podemos saber si una persona tiene un

determinado don? Veamos algunas cosas, que nos pueden dar luz acerca de

ello.

1. Hay un don; si el hermano, hermana o la Iglesia es bendecida

satisfactoriamente.

El don como ya hemos mencionado anteriormente, es una capacidad

especial dada por el Espíritu Santo a una persona para el servicio de la

comunidad. Es una bendición especial que reciben los demás hermanos de

la iglesia.

Con esto lo que quiero decir, es que en primer lugar el verdadero don

es reconocido por los hermanos de la iglesia, ya que son los beneficiarios

del mismo. Difícilmente hay don si los hermanos no son bendecidos a

través del mismo. Los miembros de la iglesia raramente se equivocan al

tener que declarar si son ayudados o por el contrario todo se queda en el

intento.

Yo puedo decir que tengo el don de hospitalidad, pero si trato “con la

punta del pie” a todo hermano que entra en mi casa, tal aseveración es

incierta. La iglesia no solamente tiene que recibir bendición, sino sentir la

bendición.

Hablando de ese ejemplo que he puesto, yo puedo acoger a un

hermano en casa, y así ese hermano recibe la bendición de ser acogido,

pero si no le muestro una verdadera acogida, basada en el amor,

altruismo..., ese hermano no sentirá la bendición de tal acogimiento.

Profesionalmente puedo acoger a un hermano en casa, y no tener el

don de hospitalidad. La persona acogida sabrá a través del Espíritu Santo

186

como es recibida; si de una manera genuina o de una manera profesional

basada en apariencias.

No es cuestión de hacer más o menos cosas por el hermano. Es más

bien cómo se siente el hermano.

En primera de Corintios 12:1-10 se nos habla de una lista de dones, e

inmediatamente en el mismo contexto se nos habla del cuerpo; y se nos

dice acerca del pie, oreja, ojo y demás miembros, los cuales todos se

necesitan. ¿Qué quiere decir esto? Pues que si esa realidad es un don, la

actividad que realiza un hijo de Dios, cubrirá la necesidad del hermano.

Dicho de otra manera. Si el supuesto don no cubre la necesidad del

hermano no es tal don. Solo se quedará en un trabajo realizado en la iglesia

o fuera de la iglesia.

En Efesios 4 se nos habla de dones y ministerios que tienen como fin

perfeccionar a los santos, cubrir sus necesidades para que haya un

crecimiento graduado. Está hablando de lo mismo.

Volviendo al ejemplo anterior de ser hospitalario; diríamos que la

persona que recibe a un hermano en casa, y ese hermano es bendecido,

hace apariencia el don; sin embargo, si ese hermano no recibe la bendición

completa de Dios, sino solamente la acogida, podríamos decir que no hay

don; tal vez buena educación, compromiso, u otras cosas, pero no el don de

hospitalidad derramado por el Espíritu Santo.

Cuando una persona ejerce un don en la iglesia, los hermanos son

bendecidos a corto plazo y a largo plazo, de una manera satisfactoria como

mencionaba en el encabezamiento de este punto.

2. No tiene porqué ser don el hacer un trabajo en la iglesia,

cuando no hay nadie que lo haga.

187

Esto suele pasar en iglesias jóvenes, donde los ministerios todavía

no se han desarrollado. Es normal que al abrir una iglesia, pocas personas

realicen casi la totalidad de los quehaceres de la iglesia, ya que físicamente

no hay miembros. Así pues, la persona que abre la iglesia, bien sea

misionero, evangelista, apóstol... Realizará prácticamente todas las tareas

para mantener una mínima estructura de iglesia.

En España, el refranero, se pronuncia diciéndonos: “Juan Palomo.

Yo me lo guiso y yo me lo como”. Es decir, que lo hago todo. Eso no

quiere decir que en todas las actividades que haga dicha persona, tenga que

haber un don.

De esto entiendo algo, ya que mi experiencia me dice que, durante

décadas he sido tesorero, director de alabanza, predicador, maestro de

escuela dominical, consejero matrimonial, y algunas cosas más. Pero nunca

más lejos de la realidad. Yo no he tenido ni tengo todos esos dones. Esa es

la pura verdad.

Con esto hay que tener mucho cuidado, pues personas jóvenes pero

maduras; (recordemos a Timoteo, que era joven, pero a la vez maduro para

tomar responsabilidades en la iglesia, no se le aparta del trabajo) pueden

tener cierto don que otras personas más mayores en el evangelio pueden

anularlo.

Esto por desgracia se da con frecuencia, y es un tremendo error. Lo

he visto en más de una ocasión y es lamentable. Dios no se puede sentir

contento con estos atropellos.

Dejemos que el Espíritu Santo dirija su obra y no nuestros años de

convertidos, ni nuestros títulos de profesores de escuela dominical u otros.

188

Me sabe mal cuando escucho decir a un ministro de Dios: mi iglesia

por aquí, mi iglesia por allí; cuando la Iglesia es del Señor, no de ninguna

persona por muy santa que sea. La Iglesia la ganó Jesús con su propia

sangre, le pertenece a Él, y solamente a Él. No olvidemos que Dios es

celoso de lo suyo. No le robemos a Dios su Iglesia.

3. La persona que tiene el don lo sabe.

Dios no juega con sus hijos a las adivinanzas. Él cuando nos da algo

nos lo hace saber, y nosotros sus hijos normalmente sabemos lo que Dios

nos da. Un ejemplo nos ayudará a entender esto.

Un hermano de la iglesia, le he escuchado en un par de ocasiones un

comentario realmente esclarecedor y enriquecedor. El comentario es el

siguiente: Señor, ¿Tú sabes realmente quién soy yo para llamarme a

servirte? Haciendo alusión tal vez, a lo poco que se siente delante de Dios.

Después comenta este hermano que él sabe que sí ha sido llamado a

servirle en un campo determinado.

La persona que tiene un don, normalmente lo sabe, y no suele ir

proclamándolo a viva voz; ya que el don al manifestarse hará su propia

“publicidad” por decirlo de alguna manera. Lo de la publicidad lo pongo

entre comillas, ya que es para que lo entendamos, no porque sea así

literalmente. En el cristianismo lo de hacernos publicidad de lo que

hacemos o de lo que valemos, está fuera de lugar. En el cristianismo el

único protagonista es el Señor.

Este hermano sabe de parte del Espíritu Santo que tiene un

llamamiento y un don específico, y aunque las circunstancias a veces

muestren muchos obstáculos, no minimiza ni un ápice la certeza en su

corazón que es cierto tal llamamiento y tal don.

189

Aquí tendríamos que hacer una breve explicación entre lo que es un

don en operación y un don en espera. Un don en operación es aquel que ya

se está expresando en la iglesia. Esto no quiere decir que se exprese de una

forma total, pero sí se manifiesta lo suficiente para hacer notar su

presencia. También están los dones en espera. Son dones que en el presente

no se manifiestan, pero están ahí. La persona lo sabe; ya sea por promesas,

palabras del Señor u otras señales.

Además de saber la persona que tiene el don, siente de una manera

especial la unción del Señor. Conozco a personas que tienen determinado

don, y en su tiempo de oración o meditación, cuando tratan este tema con

Dios, las he visto llorar de quebrantamiento y caer la unción de Dios en su

vida en ese momento de una manera especial.

Normalmente la persona que siente la unción de dicho don no lo va

proclamando a los cuatro vientos. Eso se nota, y lo notan los que reciben la

bendición de dicho don.

Decíamos que la persona que tiene un don lo sabe, porque siente la

paz de Dios en su interior, aunque otros hermanos no piensen lo mismo. Es

un convencimiento que nace de arriba.

4. Cuando se tiene un don, dicho don va creciendo con el tiempo.

De esto ya hemos hablado. Volviendo a lo mismo, esto nos quiere

decir que la persona que recibe un don no se estanca. No dice ni piensa,

que con lo que tengo me conformo. Quiere ser cada vez más útil para el

Señor y la congregación, que es la destinataria de los beneficios de ese don.

Siempre tiene un deseo de superación.

Si es el de hospitalidad, cada vez tratará mejor a sus invitados; si es

el de maestro, cada vez amará más la Palabra de Dios y su estudio, cada

190

vez se adentrará más en el profundo mar del conocimiento de nuestro Dios.

Jamás se quedará quieto porque lo intimiden las circunstancias de su

alrededor. Siempre estará en continua evolución. Lo del inmovilismo no

forma parte de su vida. Justamente siempre está avanzando y moviéndose

conforme a la ola de Dios. Es ser guiado por el Espíritu de Dios.

5. La persona que tiene un don, jamás alardeará del mismo.

Lo que recibimos de Dios no es para presumir, ni para jactarnos de

nada. La humildad y el don son primos hermanos. Las cosas en el Señor no

funcionan de la misma manera que en el mundo, donde el más fuerte, el

más osado, el más tirano triunfa. No se puede desarrollar un don sin

humildad, sin saber que si lo tenemos es por la gracia de Dios. Jamás

nuestras obras podrán sustituir a la obra de Dios, a la obra del Espíritu

Santo.

La humildad a veces el que la tiene, no sabe si la tiene, pero lo que es

bien cierto, es, que los demás sí saben si la tienes. Se coge antes a un

embustero que a un cojo.

Cantidad de ministros van diciendo a grito pelado yo soy; y cada día

y en cada oportunidad proclaman que son tal y tal cosa, cuando en el fondo

no lo son. Es un deseo de estar por encima de los demás y en ocasiones por

encima de Dios.

6. Otras personas pueden descubrir nuestros dones.

En una ocasión Jesús hizo un comentario acerca de la humildad y

refirió una parábola para ilustrar dicha enseñanza.

“Observando a los invitados, cómo escogían los primeros

asientos a la mesa, refirió una parábola diciéndoles: Cuando seas

invitado por alguien a una fiesta de bodas, no te sientes en el primer

191

lugar; no sea que otro más distinguido que tú haya sido invitado por él,

y que viniendo el que os invitó a ti y al otro, te diga: da lugar a este, y

luego comiences con vergüenza a ocupar el último lugar. Más bien,

cuando seas invitado, ve y siéntase en el último lugar, para que cuando

venga el que te invitó, diga: amigo sube más arriba. Entonces tendrás

gloria delante de los que se sientan contigo a la mesa. Porque

cualquiera que se enaltece será humillado, y el que se humilla será

enaltecido”. Lucas 14:7-11.

Nos habla del lugar que debemos tomar cuando nos inviten a una

boda. No es bueno aunque hayamos sido invitados ocupar el primer lugar,

ya que puede darse la casualidad que la misma persona que te ha invitado,

haya invitado a otro precisamente para que ocupe ese primer lugar.

Aun sabiendo que tenemos un don, no hay que posicionarnos en el

sentido de decir: “Apartaos, que aquí estoy yo.” Qué bueno es cuando un

ministro te dice, hermano pasa adelante y ministramos con el don que el

Espíritu Santo te ha dado.

Si realmente es un don de Dios, se abrirá camino por sí mismo. No

tenemos que ayudar a Dios en este trabajo. Él abre puertas que nadie puede

cerrar y cierra otras que nadie pude abrir.

Todo esto tiene que ver con regalos y no con capacidades y buenas

intenciones de las personas. Que no es que todo esté mal, pero no todo

proviene de Dios. Hay muchas cosas que nacen en nuestro interior y

obviamente no pueden sustituir a lo que nace en Dios.

En Efesios Pablo usa nuevamente charis para la salvación del ser

humano.

192

“Aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida

juntamente con Cristo. Por gracia sois salvos”. Efesios 2:5.

Muertos en delitos al haber infringido la ley. Dios nos ha dado una

resurrección de la muerte del pecado a una vida de justicia, y todo por

gracia. No hay mérito alguno por parte del hombre. Solo el reconocer que

las cosas son así, como las ha dispuesto el Señor.

Unos versículos más adelante vuelve a enfatizar en la gracia como el

garante de la salvación.

“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de

vosotros, pues es don de Dios”. Efesios 2:8.

La Escritura es clara. Esto no es de vosotros. Se puede decir más alto

pero no más claro. Somos salvos por pura generosidad, no por lo que

hayamos hecho para que nadie se gloríe.

En las cartas pastorales, Pablo también habla de la gracia.

“Doy gracias al que me fortaleció, Cristo Jesús nuestro Señor,

porque me tuvo por fiel al ponerme en el ministerio, a pesar de que

antes fui blasfemo, perseguidor e insolente. Sin embargo, recibí

misericordia porque, siendo ignorante, lo hice en incredulidad. Pero la

gracia de nuestro señor fue más que abundante con la fe y el amor que

hay en Cristo Jesús”. 1ª Timoteo 1:12-14.

Hablaba impíamente e injustamente de Cristo, de su enseñanza, de

su línea de conducta y de sus seguidores. Y no solo eso, sino que perseguí e

intenté exterminar a los que habían recibido la gracia. Pensaba que lo hacía

sirviendo a Dios. Sacrificando mujeres y hombres, basado sobre todo en mi

intolerancia.

193

¿Qué mereció Pablo? Nada bueno, nada esperanzador. Sin embargo

aparece la gracia, como regalo inmerecido por supuesto. En eso consiste la

gracia. Es un regalo. Los regalos no se compran para uno mismo, pues ya

no sería regalo. El regalo viene de fuera y de una manera desinteresada.

La gracia siempre va acompañada de la fe y del amor. No solo la

gracia perdonó a Pablo todos sus atropellos, sino que le conduzco al pleno

conocimiento espiritual del cristiano.

La gracia siempre viene de arriba, las obras de abajo.

“Fue Él quien nos salvo y nos llamó con santo llamamiento, no

conforme a nuestras obras, sino conforme a su propio propósito y

gracia, la cual nos fue dada en Cristo Jesús antes del comienzo del

tiempo”. 2ª Timoteo 1:9.

Las bunas obras son el fruto previsto de la salvación, pero nunca son

su causa. Millones y millones de personas no entienden este orden. Esta

gracia ha existido siempre en la mente de Dios, hasta que se hizo presente

en el Hijo.

Esta gracia es para todo el mundo como ya hemos mencionado

cantidad de veces. En Tito nuevamente nos lo recuerda.

“Porque la gracia salvadora de Dios, se ha manifestado a todos

los hombres”. Tito 2:11.

Dicho de otra manera: porque la gracia de Dios que salva, se ha

demostrado sobre todos los hombres, o la gracia de Dios que trae salvación

a todos los hombres, apareció.

El favor de Dios. El propósito de Dios. El sol de justicia se ha

manifestado hasta llegar a ser pleno día. Y como la luz del sol y su calor no

se le niegan a ningún ser humano, así también la justicia de Dios, la gracia

de Jesús; también brilla para todos, y es el propósito de Dios que toda la

humanidad sea igualmente beneficiada por ella.

194

La gracia de Cristo hace asimismo jurídicamente que uno sea

constituido heredero de la vida futura.

“Y esto, para que, justificados por su gracia, seamos hechos

herederos conforme a la esperanza de la vida eterna”. Tito 3:7.

La vida eterna no se consigue por obras, sino por gracia. Los hijos de

Dios somos los herederos de su gloria. No solamente somos justificados,

sino que vamos a heredar juntamente con el Hijo las bendiciones de Dios.

“Acerca de esta salvación han inquirido e investigado

diligentemente los profetas que profetizaron de la gracia que fue

destinada para vosotros”. 1ª Pedro 1:10.

Los profetas hicieron conocer la encarnación y sufrimientos de

Cristo y la redención que efectuó a favor de la humanidad; pero ellos

mismos ignoraban el tiempo en que acaecerían esas cosas.

El apóstol Pedro sigue hablándonos de la gracia en los términos de la

esperanza.

“Por eso, con la mente preparada para actuar y siendo sobrios

poned vuestra esperanza completamente en la gracia que os es traída

en la revelación de Jesucristo”. 1ª Pedro 1:13.

Esperar todo lo que Dios nos ha prometido: la salvación, la herencia,

la glorificación del cuerpo y del alma. Y todo esto solo a través de la

revelación de Jesucristo.

Detrás de el comportamiento cristiano se presentan los grades temas

del evangelio. El futuro de los creyentes es prometedor debido a la gracia

que Dios ha dado.

La salvación, después de todo lo escrito, es solo por gracia, y esta

gracia solo en Cristo. Sobre esta base se apoya el conocimiento y la

posibilidad de la fe cristiana.

195

El acontecimiento de Cristo como suceso fundamental de gracia,

origina su actualización histórica mediante la actualización del Espíritu

Santo.

El hombre cogido por la gracia de Dios sigue dependiendo de ella,

por más que ella lo libere, y le haga servidor y colaborador de Dios. La

gracia no se puede conseguir a pulso. Su recepción acontece en una

confianza que se abandona continuamente a la palabra prometedora de

Dios, sin que exista ningún mérito propio.

Aunque no puede lograrse por ningún mérito propio, ni por ningún

esfuerzo humano; sí se puede malograr y perderse por desobediencia.

El concepto bíblico de gracia solo será comprensible en la medida

que se llene de contenido, tanto para quienes hablan como para los que

escuchan, mediante la proclamación de las maravillas de Dios.

En la gracia aparece la fe, que no es otra cosa que confianza. Pero no

una confianza irracional, sino todo lo contrario. Dios nos ha dado razones

suficientes para que confiemos en Él. Ha demostrado una y mil veces que

es fiel a sus promesas.

La fe se sostiene en un razonamiento coherente y consistente, y sobre

experiencias que se pueden medir.

“Porque os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro

Señor Jesucristo, no siguiendo fábulas artificiosas, sino porque fuimos

testigos oculares de su majestad”. 1ª Pedro 1:16.

El cristiano no descansa sobre mitos y leyendas en un mundo lleno

de fantasía, sino en hechos evidentes, hechos de los cuales los apóstoles

fueron testigos oculares.

La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se

ve. Cfr. Hebreos 11:1. La fe es la esencia para el futuro del cristiano.

Confiamos en Él por lo que ha hecho en el pasado. Evidentemente no

conocemos el futuro, pero conocemos al que hace las promesas del futuro.

196

El cristiano le cree a Dios, no solamente cree en Dios como algo que

existe.

Ya hemos hablado que esta fe es seguida de buenas obras, pero no al

contrario. Las obras no son la causa de nuestra salvación. Es el resultado de

nuestra fe en Dios.

La gracia a través de la fe solo es en Cristo. Si confiamos en alguna

otra cosa no nos servirá para nada. Perfectamente podemos estar

sinceramente equivocados. Debemos de creer en el evangelio, en la persona

y en la obra de Cristo.

La gracia nos trae justificación. Esta la podríamos definir como el

acto por el cual los pecadores injustos son hechos justos a la vista del que

justifica: Dios.

Cristo es el que provee de la justicia que necesita el pecador. Es el

mérito de Cristo la justicia que hace justo al pecador. La justificación por la

fe nos dice que las obras que hacemos no son lo suficientemente buenas

como para hacernos justos.

“Ya que por las obras de la ley, ningún ser humano será

justificado delante de Él”. Romanos 3:20.

Cuando somos justificados, somos declarados justos. La teología

católica y otras teologías consideran el hacer buenas obras como la segunda

tabla salvavidas para la justificación de los pecadores.

La fe es una confianza personal que acepta únicamente a Cristo para

su salvación.

Creer que vamos a ser justificados por nuestras buenas obras es

aceptar la herejía del legalismo. La relación entre la fe y las buenas obras

implica que estas deben ser diferenciadas, pero no aisladas.

La justificación es solo por fe, a la cual seguirán las obras de

obediencia.

197

La gracia significa que no puedo hacer nada para que Dios me ame

más, y que nada de cuanto yo haga puede lograr que Él me ame menos. Es

la única fuerza del universo con el poder suficiente para romper las cadenas

del pecado.

Uno de los enemigos de la gracia es el humanismo, el cual tiene una

apariencia correcta e inspiradora. Es enfatizar lo que yo hago por Dios, en

vez de lo que Dios hace por mí. No existe un evangelio de obras.

“Un malhechor que estaba colgado al lado de Jesús le dijo: Jesús,

acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Entonces Jesús le dijo: de

cierto te digo que hoy estrás conmigo en el paraíso”. Lucas 23:42-43.

Este hombre solo creyó, y le fue suficiente para estar en la presencia

del Señor. ¿Dónde están sus obras? ¿Dónde sus méritos? Justo todo lo

contrario. Este hombre había cometido unos hechos que merecían un

castigo inminente, y sin embargo recibió un regalo ejemplar. Esta es la

gracia frente al humanismo. El comportamiento sigue a la creencia.

“Mientras Él decía estas cosas, muchos creyeron en Él. Por tanto

Jesús decía a los judíos que habían creído en Él. Si vosotros

permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos, y

conoceréis la verdad y la verdad os hará libares”. Juan 8:30-32.

En este caso, a los que creyeron en Él, les trajo vida. La gracia se

encuentra en Cristo y en sus enseñanzas, en su palabra. Es aquí donde se

encuentra la verdad y la libertad.

Era una máxima de los judíos que ningún hombre era libre, sino

aquel que se ejercitaba en la meditación de la ley. Jesús les está diciendo

que la ley solo trae esclavitud, y que su gracia trae la verdadera libertad de

la esclavitud del pecado.

Solo hay una verdad y esa es la gracia de Cristo. Dios hace lo que

hace por su gracia, y yo soy lo que soy solo por la gracia de Dios.

198

Encontramos muchos ejemplos de la gracia de Dios también en el

Antiguo Testamento. Veamos algunos ejemplos.

Jonatán era amigo de David. Saúl, el padre de Jonatán, movido por

envidia quiso matar a David, pero eso no fue así, sino que el que murió fue

Saúl junto con toda su familia, menos un sobrino de Saúl: un hijo de

Jonatán llamado Mefiboset.

Una vez constituido David como rey preguntó: ¿Hay todavía alguno

que haya quedado de la casa de Saúl, a quien yo muestre bondad por amor

a Jonatán? Le informaron que solo quedaba un hijo lisiado de los pies, un

hijo de Jonatán. David lo hizo llamar y Mefiboset se presentó ante el rey,

temeroso de que David le iba a quitar la vida.

“David le dijo: no tengas temor, porque ciertamente yo te

mostraré bondad por amor a tu padre Jonatán. Te devolveré todas las

tierras de tu padre Saúl, y tú comerás siempre a mi mesa”.

2ª Samuel 9:7.

David no tenía ningún deber de devolverle las tierras ni de salvar su

vida, pero lo hizo. Comer al lado del rey era bondad. Era el más alto honor

que una persona podía tener.

La misericordia es recibir algo que no merecemos, y eso es lo que ha

hecho el Señor con el hombre caído. Esto es gracia, lo que siempre Dios ha

tenido en mente para la humanidad.

La palabra hebrea que se usa en este pasaje es hesed, que se puede

traducir por misericordia o gracia. La gracia expulsa el temor. Jesús lo

repitió cientos de veces a sus discípulos: no temáis.

Si alguna palabra se nos debe de grabar en lo más profundo de

nuestro ser, es que la gracia trae libertad. Respeta las diferencias, estimula

la individualidad, deja espacio suficiente para las diferentes opiniones.

La gracia da libertad a las demás personas para que sean ellas

mismas. No controla, deja que las personas dirijan sus vidas. Libera a otros

199

que quieren ser libres. Estimula la paz, hace que diferentes puntos de vista

sean válidos.

La gracia es la última revelación de parte de Dios para el hombre y

su salvación.

200

8

LEY vs GRACIA

En este capítulo trataré de analizar los textos más relevantes, donde

se presenta la ley frente a la gracia. Son muchos y quisiera sobre todo

eliminar cualquier subjetividad, y ser lo más objetivo posible, haciendo una

interpretación gramática- histórica lo más fiel posible.

Dicho sea de paso, este capítulo no es para rebatir a ningún grupo en

concreto; llámese Adventistas, Mesiánicos, Judíos, Católicos…, es solo un

análisis de la ley frente a la gracia. Algunos textos y comentarios se

identificarán tal vez un poco más con alguno de estos grupos o al contrario.

Mi cometido es exponer las Escrituras. Ya ellas se defienden por sí

solas sin la ayuda humana.

MATEO 5:17-20.

“No penséis que he venido para abrogar la Ley o los Profetas. No

he venido para abrogar, sino para cumplir. De cierto os digo a que

hasta que pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una jota ni una tilde

pasará de la ley hasta que todo haya sido cumplido. Por lo tanto

cualquiera que quebranta el más pequeño de estos mandamientos y así

enseña a los hombres, será considerado el más pequeño en el reino de

los cielos, pero cualquiera que los cumple y los enseña, este será

considerado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que a

201

menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y fariseos,

jamás entraréis en el reino de los cielos”.

Este es uno de esos textos en que cada cual lo interpreta de una

manera, con tal de apoyar sus ideas o creencias. Eso no está bien ni es

correcto.

En primer lugar Jesús está hablando con sus discípulos,

compartiendo la enseñanza que se conoce comúnmente como el Sermón

del Monte. Toda esta enseñanza, o parte de ella, no está recogida en las

Escrituras del Antiguo Testamento. Es una enseñanza con brotes del nuevo

pacto.

Muchas personas creían que Jesús iba a terminar con la Escritura del

Antiguo Testamento, y que iba a ser el impulsor de una nueva enseñanza.

Estas personas solo tenían parte de la razón, pero no toda, indudablemente.

Notemos que la expresión Ley unida a Profetas tiene un significado

bien claro en la Palabra de Dios. Ya lo hemos visto en el capítulo tres ¿A

qué nos referimos cuando mencionamos la palabra la Ley y los Profetas?

Cfr. Lucas 24.24; Romanos 3:21. Nos estamos refiriendo a toda la Escritura

del Antiguo Testamento.

Jesús quiso decir eso y no otra cosa, porque en otras ocasiones dijo lo

mismo y lo interpretó de igual manera. La expresión la Ley y los Profetas

era la palabra de Dios del Antiguo Testamento.

Esta palabra tiene cantidad de acepciones: alrededor de treinta

distintas. Bien, cuando aparece junto a los Profetas se está refiriendo a toda

la Escritura del Antiguo testamento y no solamente al pentateuco o a los

libros que contenía la parte de los profetas.

Esto lo que nos indica es que Jesús en primer lugar les dice a sus

discípulos, que Él no ha venido a anular las Escrituras del Antiguo

Testamento.

202

Jesús no está en contra de sus mismas palabras, ya que Él era Dios, y

por tanto, también era su palabra.

Abrogar del griego kataluo; destruir, deshacer, disolver, abolir.

Jesús no vino para dejar sin efecto la Escritura. El que lo pensara así,

se estaba pasando tres pueblos. Jesús vino a completar, que sería la

traducción más correcta de pleroo. Le agregó todo aquello que era

necesario para hacerla perfecta, en el sentido de completa.

Le dio su verdadero significado, como por ejemplo cuando sana a un

enfermo en el día de reposo. Sanar a una persona en el día de reposo era

santificar a Dios, motivo por el cual fue constituido tal día. Le estaba dando

su verdadera interpretación, y no la que muchos rabinos judíos le estaban

dando, como por ejemplo cuantas letras se podían escribir en dicho día.

Las promesas hechas a Abraham no se habían cumplido totalmente

todavía y Jesús viene a completar esas bendiciones que tenía desde un

principio para el hombre. Sin su sacrificio, lo que había hasta entonces no

era suficiente.

Repito de nuevo, que la palabra cumplir se debe traducir por

completar, según su traducción contextual.

El versículo 18 nos habla de un tiempo hasta que todo llegue a su fin

deseado. Todos sabemos que todo esto del plan de salvación de Dios no ha

terminado todavía por completo. Estamos esperando su 2ª venida y los

tiempos del fin aún están por llegar.

El matiz que a veces obviamos, es que la Escritura se va a cumplir tal

y como el mismo Dios ha dispuesto. Los acontecimientos en el tiempo se

han de cumplir todos conforme a la voluntad de Dios. Si ahora volvemos a

leer el texto, veremos que todo empieza a encajar. Empezaremos a

descubrir lo que quiso decir Jesús en este texto.

Si leemos con atención el versículo 18, se nos dice que su Palabra no

dejará de cumplirse por designio mismo de su dador.

203

No saquemos de su contexto la palabra ley en el versículo 18, pues se

refiere a lo dicho justamente en el versículo 17. Es decir a toda la Escritura

del Antiguo Testamento.

La Palabra de Dios no dejará de ser hasta que todas las promesas se

cumplan. No se perderá ni el sentido de una letra. Las palabras de Dios que

indican sus designios, son tan invariables como la naturaleza divina.

El versículo 19 no es aplicable a los fariseos, sino a sus discípulos.

La conclusión de esta aseveración es que está hablando a personas que

están dentro del reino de Dios, o reino de los cielos, que son términos

intercambiables en los evangelios.

Se nos habla de ser grande o pequeño en el reino de los cielos. Es

una llamada de responsabilidad a los discípulos, a guardar la Palabra de

Dios. A cumplirla. Los fariseos no habían creído en Jesús y por tanto

tampoco habían entrado en el reino de los cielos. Me refiero a los que se

oponían a su enseñanza.

Del griego ginomai, hace referencia a cumplir la revelación total de

Dios al hombre. Faltaba la última revelación del nuevo pacto, y eso

obviamente se iba a cumplir también como Dios lo había estipulado.

El versículo veinte sigue refiriéndose a sus discípulos, y en

contraposición les habla de los fariseos, los cuales no cumplían la Palabra

de Dios, sino que se habían inventado una serie de enseñanzas que nada

tenían que ver con la Palabra de Dios. Fijémonos que los fariseos, por sus

falsas enseñanzas no tienen entrada en el reino de los cielos. Para entrar en

el reino de los cielos, se necesitaba una justicia mayor que la que tenían los

fariseos.

Tantas y tantas profecías dadas en la Escritura del Antiguo

Testamento, se cumplieron al pie de la letra en el Nuevo Testamento.

El hablar y explicar estos versículos es debido a que ciertas personas

lo utilizan para hablar del cumplimiento o no cumplimiento de la ley de

204

Moisés en el nuevo pacto. Para nada se está hablando de ello, sino de otras

cosas.

Bien, aunque como hemos visto no es el caso, no olvidemos que

Jesús fue el único hombre que no pecó. Eso quiere decir que cumplió toda

la ley vigente en su tiempo. Si no la hubiese guardado habría pecado,

porque el incumplimiento de la ley es pecado.

Solo decir que cuando Jesús estuvo aquí en la tierra como hombre, el

único pacto que había vigente era el antiguo pacto. Eso quiere decir que

todos los judíos estaban en cierta manera obligados a cumplirlo. El nuevo

pacto empieza justamente cuando muere el testador de ese nuevo pacto. Es

decir; cuando muere Jesús y resucita.

De ahí que podamos asegurar y afirmar, que Jesús cumplió la ley del

Sinaí. Es más, fue la única persona que la cumplió.

MATEO 15: 1-6.

“Entonces se acercaron a Jesús unos fariseos y escribas de

Jerusalén, diciendo: ¿Por qué quebrantan tus discípulos la tradición de

los ancianos? Pues no se lavan las manos cuando comen pan. Él le

respondió diciendo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el

mandamiento de Dios por causa de vuestra tradición? Porque Dios

dijo: honra a tu padre y a tu madre, y el que maldiga a su padre y a su

madre muera irremisiblemente. Pero vosotros decís que cualquiera

que diga a su padre o a su madre aquello con que hubieras sido

beneficiado es mi ofrenda a Dios, no debe honrar a su padre. Así

habéis invalidado la Palabra de Dios por causa de vuestra tradición”.

El hombre es aficionado a enmendar la obra de su Hacedor. De ahí

que haya sido llevado a poner su toque final, aun en la revelación del

Señor.

205

En esta ocasión Jesús está hablando con los fariseos, y enfrenta sus

tradiciones con la Palabra de Dios.

Tradición. Paradosis. Trasmisión, entregar de uno a otro. Entre los

judíos, o parte de ellos, es lo que se llama ley oral, que es la interpretación

de la escrita.

Lo del lavamiento de manos no existía en la ley escrita. Solo algo

parecido se aplicaba al sacerdote cuando ministraba. Pero obviamente es en

otro contexto completamente diferente, al hecho de lavarse las manos para

comer. Este lavamiento era referido a los sacerdotes cuando estaban

ministrando los sacrificios. Cfr. Levítico 29:13.

Por el contrario sí había una ley acerca de honrar a los padres, la

cual estos fariseos la habían anulado con su propia interpretación de la ley.

Y no solo honrarles, sino cuidarles en sus últimos tiempos. Los fariseos y

los escribas no lo hacían, preferían su propia revelación a la revelación de

Dios. Cfr. Deuteronomio 27:16; Éxodo 20:12.

Los fariseos no honraban a sus padres con la excusa de la ofrenda en

el Templo. Con dicha ofrenda la persona se acercaba a Dios, o al menos

eso es lo que ellos creían.

Ante tal panorama Jesús no se va a estar callado ni mucho menos. Va

a dejar claro que eso no es ni ley ni gracia.

Jesús les recuerda la profecía de Isaías 29:13. El verdadero culto es

la unión del corazón del hombre con Dios, no lo exterior tan típico en el

vivir de estas personas. Su doctrina era digna de ser condenada, y así lo

hizo.

En esta ocasión Jesús está criticando la postura de los fariseos y

escribas. Para nada está hablando de la ley escrita.

Este conflicto acerca de la naturaleza de la verdadera religión, Jesús

lo tuvo a menudo con los fariseos y escribas. Ellos pretendían ser

justificados con esta doctrina, y Jesús le dice que eso no es correcto.

206

El exhibicionismo que proviene de una religión hecha por los

hombres no tiene nada que ver con la ley ni con la gracia.

Jesús les quiere enseñar que la verdadera purificación no es externa,

sino interna. Los discípulos de Jesús tenían que entender bien esta

enseñanza, si no, no iban a avanzar en el evangelio. Cfr. Hechos 10:9-16.

Inmundo era un término empleado en los judíos, para referirse a todo lo

que estaba prohibido por la ley de Moisés.

Jesús va rompiendo con estructuras y formas que no tenían cabida en

el nuevo pacto.

LUCAS 23:39-43.

“Uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba

diciendo: ¿No eres tú el Cristo? Sálvate a ti mismo y a nosotros.

Respondiendo el otro, le reprendió diciendo: ¿Ni siquiera temes tú a

Dios, estando en la misma condenación? Nosotros, a la verdad,

padecemos con razón, porque estamos recibiendo lo que merecieron

nuestros hechos; pero este no hizo ningún mal. Y le dijo: Jesús,

acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Entonces Jesús le dijo: De

cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”.

He aquí la ley y la gracia. Este hombre solo creyó y le fue contado

por justicia. Creer fue suficiente para estar en la presencia de Dios. ¿Dónde

estaba su obediencia a las leyes del Sinaí? ¿Dónde estaban sus méritos? Sus

obras eran malas. Merecían castigo y no salvación.

Su corazón estaba abierto para recibir ayuda de la mano de Jesús.

Solo reconoció su pecado y su corazón creyó para justicia. Creyó a Jesús,

aun sin conocerle bien. No le hizo falta ser un discípulo suyo que comía a

diario con Él.

207

La gracia es para toda persona que tenga necesidad de tener un

encuentro con el Señor.

Aquí el paraíso representa un lugar de placer, descanso y deleite. En

un principio fue la habitación del hombre en su estado de inocencia, en el

cual gozaba de la presencia de su Hacedor. Es la morada de los justos,

donde gozaría de la presencia y aprobación del Altísimo.

La justificación no le vino por ninguna obra buena realizada, sino por

la fe en Jesús. El Gólgota, un lugar que está abierto para aquellos que

confían en Jesús.

Tenemos que ver que Jesús, ante todo, trae algo nuevo y fresco,

capaz de suplir la gran necesidad del ser humano: verse libre de la

esclavitud del pecado.

JUAN 8:31-37.

“Por tanto, Jesús decía a los judíos que habían creído en Él: si

vosotros permanecéis en mi Palabra, seréis verdaderamente mis

discípulos; y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres. Le

respondieron: Somos descendientes de Abraham y jamás hemos sido

esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú llegaréis a ser libres? Jesús les

respondió: de cierto, de cierto os digo que todo aquel que practica el

pecado es esclavo del pecado. El esclavo no permanece en la casa para

siempre; el Hijo sí queda para siempre. Así que, si el Hijo os hace

libres, seréis verdaderamente libres. Sé que sois descendientes de

Abraham; no obstante procuráis matarme, porque mi Palabra no

tiene cabida en vosotros”.

Al analizar el texto podemos ver que por un lado aparece la Palabra

de Jesús, y aunque no se menciona, aparece por otro lado la ley del Sinaí, la

cual tenía esclavizados a estos hombres del pecado.

208

Con esto lo que queremos mostrar es que cuando Jesús hace alusión

a su Palabra, y en otros textos a sus Mandamientos, no está hablando de la

ley del Sinaí, sino de una nueva Palabra, es decir; su enseñanza.

Aquí de nuevo aparece la ley frente a la gracia. La ley les hacía libres

sin serlo. Apelaban a algo que se desplomaba por sí mismo. ¿Libres? ¿De

qué y cuándo? Libres de nada ni de nunca.

Para un judío la libertad consistía en la meditación de la ley. Pero

esa libertad era falsa. La verdadera libertad era otra. Jesús les dice que lo

que ellos creían que era libertad, solo era esclavitud.

Mi Palaba no se podía referir a la ley Mosaica, ya que esta solo traía

esclavitud. Jesús está hablando de otra Escritura evidentemente. Con la

nueva Palabra, Escritura, alcanzarían realmente la libertad y saldrían de la

esclavitud del pecado. Serían verdaderamente libres, no lo que ellos

pensaban que era la libertad.

Cuando habla de permaneced, en griego meinete, indica guardar en el

interior, andar en. En este caso en su enseñanza. La Palabra de Jesús, no lo

dudemos, es su enseñanza. No se estaba refiriendo a las Escrituras del

Antiguo Testamento, aunque obviamente su Palabra, su enseñanza contenía

cantidad de enseñanza del antiguo pacto. Pero ahora Él la va a completar.

La libertad es el resultado de conocer la verdad. Jesús es la verdad.

Para ser libres hay que librase de la esclavitud del pecado, y eso solo es

posible en la gracia. En la ley esto era imposible. No había ni siquiera uno

que hubiese guardado la ley, así pues, todos nadaban en la esclavitud del

pecado y de la prisión.

No es cuestión de guardar ciertos mandamientos. Es más bien una

actitud de creer en aquél que te puede dar un documento, en el que se te

declara justo y libre.

209

Les faltaba entendimiento porque no se consideraban esclavos, o lo

que es lo mismo no querían reconocerlo, pues su historia estaba llena de

episodios de esclavitud a diestra y a siniestra.

Jesús centra su enseñanza en el pecado como agente de la esclavitud,

y da una respuesta satisfactoria para todo aquel que quiera ser liberado:

guardar su Palabra.

El contexto nos habla de ley y de gracia. La ley traía esclavitud, la

gracia libertad. Estas palabras se las dice, ya no a los fariseos, sino a los

judíos que habían creído (versículo 31).

Los fariseos estaban alejados del reino de los cielos, pero los otros

judíos también, al menos que permanecieran en la Palabra de Jesús. No

podía ser la misma Palabra que tenían, ya que esta solo les había llevado a

la esclavitud.

¿De qué Palabra estaba hablando Jesús? Pues de los mandamientos

del nuevo pacto. La Palabra final. La última revelación.

Para que lo entiendan les pone el ejemplo del esclavo y del hijo. El

esclavo no participa de lleno en la vida familiar, solo lo hace el hijo. Jesús

solo hizo lo que tenía que hacer: darle la oportunidad de ser libres.

Estos judíos necesitaban una entrega total a la enseñanza de Jesús, la

cual era indispensable para un verdadero discipulado. Su enseñanza nunca

les conduciría a la esclavitud, sino a la libertad.

La libertad del hijo es real, las demás libertades solo son sombra, no

sustancia.

Si no tenemos claro ciertos principios, seguiremos en la esclavitud.

Cuando Jesús habla de sus mandamientos, de su Palabra, se está refiriendo

a su nueva enseñanza y no a las Escrituras del Antiguo Testamento, aunque

como ya he comentado su enseñanza, contiene mucha enseñanza del viejo

pacto. Pero ahora la completa de una vez para siempre.

210

HECHOS 10:9-15.

“Al día siguiente, mientras ellos iban viajando por el camino y

llegaban cerca de la ciudad, Pedro subió a la azotea para orar como a

la sexta hora. Sintió mucha hambre y deseaba comer; pero mientras

preparaba la comida, le sobrevino un éxtasis. Vio el cielo abierto y un

objeto que descendía como un gran lienzo, bajado por sus cuatro

extremos a la tierra. En el lienzo había toda clase de cuadrúpedos y

reptiles de la tierra y aves del cielo. Y le vino una voz. Levántate,

Pedro; mata y come. Entonces Pedro dijo: ¡De ninguna manera Señor!

Porque ninguna cosa común o inmunda he comido jamás. La voz

volvió a él por segunda vez: lo que Dios ha purificado no lo tengas tú

por común”.

Pedro era judío. Observaba la ley. Ninguna cosa común o inmunda

he comido jamás. ¿A qué se refería Pedro? Pues a las comidas que se

consideraban inmundas y que según la ley no se podían comer. Pedro tenía

hambre ya a esa hora, pero en esta ocasión comería la comida que Dios

tenía para él.

Este texto es muy ilustrativo. Dios le quiere enseñar a Pedro algo

nuevo a partir de algo viejo que él ya sabía. Dios le pone el ejemplo de las

comidas inmundas, algo que Pedro conocía a la perfección. Pero Dios no

va a hablar en esta ocasión de comidas, sino de personas.

¿En qué consiste la enseñanza del nuevo pacto? Pues en comer lo

que Dios ha purificado.

Aquí de nuevo nos encontramos con la enseñanza del viejo pacto y la

enseñanza del nuevo pacto. Notemos que todo esto nace en Dios y no en el

hombre. Este no puede cambiar los mandamientos de Dios, su enseñanza.

Es Dios quien dispone de hacer tales cambios y el hombre no debiera de

discutírselos al Creador.

211

Ya no habrá más diferencia entre judíos y gentiles. La salvación, la

llenura del Espíritu Santo es para todos, porque así lo ha dispuesto su

creador.

Pedro lo intentó. Podemos imaginarnos la conversación entre Dios y

Pedro, pues es Dios quien habla con Pedro.

Pero Señor, yo soy judío y jamás he comido de estos animales

inmundos que están contemplados en tu ley. Muy bien Pedro, pero ahora te

digo que si Yo los he purificado tú no eres nadie para seguir llamándolos

impuros. Haz lo que te mando y obedece, si no me buscaré a otro. No

creamos que no pudo ser así la conversación de Dios con Pedro. Este era

cabezón al cuadrado.

Pedro, puede que no lo entiendas, pero esta es la enseñanza del

nuevo pacto. Es un poco diferente a la ley, la palabra que siempre has

intentado cumplir; pero no hablemos más y menos me discutas mis

decisiones. Esto es lo que he querido mostrar desde que os creé.

Pero es más, te voy a mostrar a dónde quiero llegar. Quiero hacer y

lo haré, con este nuevo pacto una sola familia. Ya no serán más dos

pueblos, sino solo uno: mi familia. Ya no habrá más judíos ni gentiles.

Ahora todos sois hermanos, y mis hijos.

Para hacer esto obviamente no lo puedo hacer solo con la ley que os

di en el Sinaí. Mi hijo os ha completado la enseñanza que faltaba para que

poner fin a mi proyecto de salvación.

Pedro lo entendió y obedeció. La ley y la gracia. Pedro, cuando

leyera de nuevo Levítico 11, seguro que pensaría de manera distinta.

Cuadrúpedos, aves, reptiles. Pero… ¿cómo podía estar viendo lo que estaba

viendo? ¿Cómo podía argumentar con el mismísimo Dios acerca de lo que

es puro o inmundo?

Así es la ley y la gracia.

212

HECHOS 15:1-20.

“Entonces algunos que vinieron de Judea enseñaban a los

hermanos. Si no os circuncidáis de acuerdo con el rito de Moisés, no

podéis ser salvos…pero algunos de la secta de los fariseos que habían

creído se levantaron diciendo: es necesario circuncidarlos y mandarles

que guarden la ley de Moisés…

Pedro se levantó y les dijo: Dios dio testimonio a favor de ellos

(gentiles) al darles el Espíritu Santo igual que a nosotros… ¿Por qué

ponéis a aprueba a Dios colocando sobre el cuello de los discípulos un

yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Más

bien, nosotros creemos que somos salvos por la Gracia del Señor Jesús,

del mismo modo que ellos…

Con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está

escrito: reconstruiré sus ruinas y lo volveré a levantar, para que el

resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los

cuales es invocado mi nombre dice el Señor que hace estas cosas, que

son conocidas desde la eternidad.

Por lo cual yo juzgo que no hay que inquietar a los gentiles que

se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las

contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de lo estrangulado y de

sangre”.

Aquí se plantea de una manera frontal la ley frente a la gracia en el

tema de la salvación.

Aunque aparecen los fariseos por medio, el tema no es su doctrina,

sino la justificación por la ley o por la gracia. Para estos judíos había que

circuncidarse con el rito de Moisés, para poder ser salvo (refiriéndose a los

gentiles). La salvación para estos judíos, además de Cristo, consistía en

guardar la ley. Es decir: Cristo más ley.

213

No era cuestión de perfeccionar la ley. La circuncisión no era un

mandamiento de hombres ni ninguna costumbre de los ancianos (ley oral

de los fariseos), era algo mucho más profundo.

A través de la circuncisión, la persona entraba en el ámbito de

guardar toda la ley.

El problema no era una simple discusión con los fariseos o la escuela

del Shamai. El problema era de tal magnitud que los apóstoles convocaron

el primer concilio de la Iglesia Primitiva.

Los apóstoles sabían que Jesucristo era el fin de la ley para la

justificación a todo aquel que cree. Los maestros judaizantes estaban

enseñando que la salvación llegaba mediante la observación de la ley.

La salvación se había abierto a toda criatura bajo la ley de la gracia.

La ley de Moisés queda inoperante en el tema de la justificación. Pedro lo

explica y les habla que la salvación se ha abierto de par en par a los

gentiles.

Dios no se equivocó al dar el Espíritu Santo a los gentiles. Cfr.

Hechos 10:1-ss. Eran incircuncisos, pero eso no era problema alguno para

recibir la salvación a través de la fe en Cristo. La circuncisión no era una

preparación para recibir el evangelio del Señor.

Dios, al dar el Espíritu Santo a los gentiles, muestra evidentemente

que no los destina a ser circuncidados para cumplir todos sus preceptos.

Lo que pretendían estos judíos, no lo habían podido cumplir ni

siquiera ellos mismos, ni sus padres. Aquí no se refiere a solamente a la ley

moral, que era de obligación eterna, sino a la ley ritual que, a través de la

multitud de sacrificios y ordenanzas, era sumamente pesada para el pueblo

judío.

El yugo de Jesús era fácil y ligero, todo lo contrario al yugo de la ley.

Cfr. Mateo 11:29-30.

214

Está sumamente claro que tanto judíos como gentiles obtendrían la

salvación por gracia, y no por guardar la ley de Moisés.

Es de suma importancia que entendamos que el texto nos está

diciendo que los gentiles no estaban obligados a guardar la ley de Moisés.

Más claro no lo puede decir. Solo les ponen cuatro cosas que las

practicaban los gentiles de forma natural, pero que visto lo visto eso no era

conforme al carácter de Dios. A esa ley, que como se dice en otros textos,

estaba grabada en sus conciencias (la de los gentiles).

¿Qué podemos concluir de este concilio de la Iglesia primitiva? Pues

que a los gentiles que se convierten al cristianismo, que no se les inquiete

acerca de guardar la ley de Moisés. Cfr. Hechos 15:19.

Inquietar. Del griego parenochleo. Molestar, estorbar. No se podía

estorbar a estas personas que habían obtenido la salvación por gracia.

Ahora bien; había cosas que no estaban bien para el nuevo creyente, tales

como todo lo concerniente a los ídolos, la fornicación, el ahogado y la

sangre, como ya hemos comentado. Cfr. 1ª Corintios 8:1-ss.

Estas cuatro cosas eran de sentido común que debían de apartarse de

ellas.

Los ídolos y todo lo que había alrededor, era totalmente opuesto al

Dios verdadero. Tenían que dejar esas observaciones si en verdad se habían

convertido al Dios verdadero.

La fornicación era tan habitual en esos pueblos que era tenida como

algo normal. En el templo de Afrodita de Corinto, había más de 1.000

prostitutas haciendo su trabajo para sacar dinero para mantener el templo,

sus sacerdotes y todo lo que había alrededor de toda esta idolatría. De esto

tenían que apartarse también.

El ahogado consistía en no quitar la sangre al animal cuando era

matado. Así pues, la carne con la sangre era un manjar exquisito. Esto era

215

una provocación para sus hermanos judíos. Así que, por amor a ellos

debían de abstenerse de comer dichas comidas.

Con la sangre pasaba lo mismo. En la ley había ciertos

mandamientos que prohibían comer la sangre porque en la sangre estaba la

vida, incluso antes de la ley de Moisés.

“Todo lo que se desplaza y vive os servirá de alimento. Del

mismo modo que las plantas, os lo doy todo. Pero no comeréis carne

con su vida, es decir: su sangre”. Génesis 9:3-4.

Pero olvidemos que también se puede referir al derramamiento de

sangre. Los pueblos gentiles, el asesinato, el derramamiento de sangre

sobre otras personas, no estaba tan mal visto. Era cuestión de

supervivencia. Pero según el contexto puede que no se refiriera a lo último

mencionado.

Fuese lo que fuese, estas cuatro cosas se les impone a los nuevos

gentiles creyentes, porque son de sentido común el cumplirlas. Ahora bien,

esto no era guardar la ley de Moisés ni por asomo.

Una cosa es que estas cuatro cosas estuvieran incluidas en la ley de

Moisés, y otra bien distinta que tuviesen que guardar toda la ley de Moisés.

Si fuese así el texto se contradeciría, ya que se está hablando de que la

salvación es por gracia y no por guardar la ley del Sinaí.

Es también un tema de conciencia. Había que respetar, en todo lo

posible, las mentes y conciencias de sus hermanos judíos.

ROMANOS 1: 5.

“Por Él recibimos la gracia y el apostolado para la obediencia de

la fe a favor de su nombre en todas las naciones”.

La iglesia en Roma estaba constituida tanto por judíos como por

gentiles. Estamos en los inicios del año 50 d. de C.

216

La enseñanza del apóstol era mal entendida en su tiempo, al mismo

tiempo que era atacada. No le faltaron críticos, especialmente de la

jerarquía judía.

Para Pablo, el tema central del evangelio, es Jesucristo. El evangelio

es la regla de oro para los cristianos. Obviamente difiere de la ley del Sinaí,

aunque toma parte de su enseñanza. Como ya hemos explicado en textos

anteriores, Jesús completa una ley que era insuficiente para llevar a cabo el

gran propósito de Dios.

Cuando se nos habla de la obediencia a la fe, Pablo se está refiriendo

al evangelio. Cfr. Romanos 16:24-26; Hechos 6:7; Gálatas 1:23.

Aquí, en este versículo de Romanos, aparece la gracia como regalo

inmerecido. Pablo no es lo que es por sus propios méritos, por guardar

cierto tipo de mandamientos. Eso no se menciona en todo el Nuevo

Testamento. Su apostolado le ha venido por gracia. Una gracia que es

siempre un regalo inmerecido de parte de Dios hacia los hombres.

ROMANOS 1:16-17.

“Porque no me avergüenzo del evangelio; pues es poder de Dios

para salvación a todo aquel que cree, al judío primero y también al

griego. Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como

está escrito: pero el justo vivirá por la fe”.

¿Cómo avergonzarnos cuando conocemos el poder infinito del

evangelio? El único poder divino capaz de salvar a cualquier pecador que

consiente en creer, en poner su confianza en Jesús como su salvador. Cfr.

Juan 3:16.

Dios da la oportunidad al pecador se volverse justo. Solo es

necesario un acto de fe. En esto consiste la gracia.

217

Las obras de la ley no aparecen por ninguna parte, para conseguir la

salvación, para ser justificado. Las obras están, pero no son la causa, sino el

resultado.

Los judíos tienen la primera oferta del evangelio y su mayor

necesidad. Tienen mucha necesidad porque a diferencia de los gentiles, que

han estado sin Dios, ellos le han tenido pero no han guardado su pacto.

Ahora este evangelio de salvación es tanto para judíos como para

gentiles. Para ambos por igual.

¿Cómo aparece la justicia de Dios? Mediante la ley no, sino

mediante la gracia. Es por la fe y no por las obras de la ley.

Si este texto lo comparamos con Romanos 9:30-31; se nos dice que

los gentiles que no iban tras la justicia, que no tenían conocimiento por la

revelación del método de Dios de justificar y salvar a los pecadores, han

alcanzado justicia, es decir; les ha sido impartido el sistema divino de la

salvación por la fe en Cristo.

Israel no la alcanzó, no encontró el genuino plan de salvación en esa

ley que tan fuerte y generalmente proclamaba la justificación por la fe. ¿Y

por qué no la alcanzaron? Porque iban tras ella no por fe, sino por obras.

Los judíos confiaban en las observaciones mismas, esperando

adquirir la justificación y salvación final por esos medios. Ignoraron la

justicia de Dios, y procuraron establecer la suya propia, su propio método

de salvación.

Justicia, en hebreo tsadak, significa brazo de báscula o escalas en

equilibrio. Los judíos no encuentran este equilibrio en la ley.

Solo aquél que es justificado por la fe será salvo. Es imposible lograr

la salvación de otra manera. En Habacuc 2:4, el contexto nos habla de

aquellos que creyeron las declaraciones de Dios cuando los Caldeos

asolaron a Jerusalén y, actuando conforme a su fe escaparon para salvar sus

vidas.

218

Pablo nos muestra quien es el verdadero judío, no el de la

circuncisión física, sino el que posee la circuncisión del corazón.

No se puede alcanzar la salvación por el exterior, sino por lo interior.

Así pues, el gentil será salvo por la fe en Jesucristo. La ley no hace a

ninguna persona justa, sino la fe en Cristo. Cfr. Salmo 14:3.

ROMANOS 3:20.

“Porque por la obras de la ley nadie será justificado delante de

Él; pues por medio de la ley viene el reconocimiento del pecado”.

El fracaso del judío en encontrar justificación, es debido a que ha

seguido un camino errado. Nadie será justificado por las obras de la ley.

El tema que nos ocupa es ley (obras) frente a gracia (fe). Ciertamente

la ley trae desesperanza porque crea conciencia de pecado, la comprensión

de lo que significa para Dios y para el hombre, para el juez y para el que es

juzgado.

El trabajo de las manos del hombre no le salvará, por más loable que

sea. Dios así lo ha establecido. La ley es lo que nos indica lo que es pecado.

Muestra donde los hombres se han desviado de la justicia y sentencia a

muerte por haber quebrantado sus demandas.

Antes de enseñar como salva el evangelio, es necesario comprobar la

necesidad de él. La ley tiene como uno de sus fines esto. Hace ver al

hombre la necesidad de que alguien le salve. El hombre no puede salir del

lodazal del pecado, a pesar de todos sus esfuerzos.

ROMANOS 3:21-30.

“Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la Justicia de

Dios atestiguada por la Ley y los Profetas. Esta es la justicia de Dios

219

por medio de la fe en Jesucristo para todos los que creen…siendo

justificados gratuitamente por su Gracia, mediante la redención que es

en Cristo Jesús… ¿Dónde pues está la jactancia? Está excluida. ¿Por

qué clase de ley? ¿Por la de las obras? Jamás. Más bien por la ley de

la fe. Así que consideramos que el hombre es justificado por la fe, sin la

obras de la ley. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No lo es

también de los gentiles?... porque hay un solo Dios, quien justificará

por la fe a los de la circuncisión, y mediante la fe a los de la

incircuncisión”.

El hombre es justificado por la fe. En este pasaje no se está hablando

de la ley de hombres o ley oral. En el versículo 21 no da la clave. Se está

hablando de que la justificación en las Escrituras del Viejo Testamento, era

por gracia.

Ya hemos explicado que cuando se nombran la Ley y los Profetas,

se refiere a las Escrituras del Antiguo Testamento. Pues aquí es lo que se

nos dice. Se habla del pueblo judío en general y de la manera en que debe

ser salvado. ¿Quién podía salvar? ¿La ley Mosaica o la gracia?

Esta justicia de Dios ha estado siempre en las Escrituras. Es la ley

frente a la gracia. Pablo lo desarrolla repitiendo una y otra vez, lo que Dios

ha establecido desde siempre. Su método para salvar a los pecadores es a

través del sacrificio de Cristo. Sin Cristo no hay salvación.

Obviamente esta justificación se aplicará a todos aquellos que lo

crean, tanto judíos como gentiles. Es para toda la humanidad.

El pensamiento rabínico dividió la historia humana en tres períodos

de tiempo: anterior a la ley del Sinaí, la época de la ley y la época

mesiánica.

La autoridad de la ley para ganar el favor de Dios ya no existe. El

“Pero ahora” de Romanos 3:21, indican que las cosas ya no son como

eran. El ahora es Cristo, la justicia de Dios.

220

No hay ley por cuyas obras el ser humano pueda ser justificado. El

ahora es la gracia. Una justificación gratuita. Dios es el que perdona, y lo

hace correctamente porque hay un sacrificio, el de Jesús. Es el precio del

rescate que se encuentra en el sacrificio de Cristo Jesús.

Es Dios el artífice de todo esto. Es Dios quien pone por expiación de

nuestros pecados, el poner nuestra fe en Cristo.

Antes era la sangre del animal lo que hacía remisión de pecados.

Ahora es la sangre de Cristo una vez para siempre. Y todo esto por su

misericordia, por su gracia, porque Él así lo ha dispuesto. Aquí el hombre

bien puede hacer poco. Si lo hiciera le quitaría la gloria a Dios y la

colocaría en sus méritos. Ello le llevaría a caer de nuevo en el pecado. Es la

pescadilla que se muerde la cola. Mientras más obras, menos fe en Jesús y

menos salvación.

El pecado nos coloca detrás, en un estado inferior. Padecemos

necesidad, y para arreglar este estado solo hay un camino: y ese es Cristo.

El hombre no ha logrado alcanzar su destino, tal como Dios lo planeó.

Necesitamos el segundo Adán para lograrlo.

El judaísmo rabínico sostenía que Adán en su caída perdió la imagen

de Dios. La sangre de Cristo es el precio aceptado en la paciencia divina,

en virtud del cual los pecados del hombre hasta la fecha son pasados por

alto.

El griego apolytrosis, significa liberación efectuada por el pago de

un rescate, liberación.

Dios no admite otra manera de salvación. Dios termina su revelación

al hombre acerca de su justicia, en Cristo Jesús. Solo la justicia de Dios es

realmente y verdaderamente justa.

La conclusión de todo, es que el hombre es puesto en armonía con

Dios por la fe, al margen de cualquier observancia de cualquier ley como

forma de salvación.

221

Pablo no rechaza las demandas de la ley, más bien rechaza su lugar

como instrumento de salvación, e insiste en que es por la fe, o sea, por la

confiada aceptación de la misericordia de Dios en Cristo.

Lo que la ley trata de alcanzar no es olvidado ni cambiado, de ahí

que Pablo confirme la ley.

Este principio de fe derriba de inmediato el muro de separación entre

los judíos y los gentiles. Dios es Dios de ambos si creen. Pablo sigue

enfatizando que la justificación tanto a los de la circuncisión como a los de

la incircuncisión, es por la fe.

Hay un solo pueblo cuya señal es la fe. Dios mira más allá de la

circuncisión de los judíos, e igualmente de la incircuncisión de los gentiles.

ROMANOS 4:1-25.

“¿Qué diremos, pues, que ha encontrado Abraham, nuestro

progenitor según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las

obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios. Pues ¿qué dice la

Escritura? Y creyó Abraham a Dios y le fue contado por justicia…

¿Cómo le fue contada? ¿Estando él circuncidado o incircunciso? No

fue en la circuncisión sino en la incircuncisión…porque la promesa a

Abraham y a su descendencia, de que sería heredero del mundo, no fue

dada por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe. Porque

si los herederos son los que se basan en la ley, la fe ha sido hecha inútil

y la promesa invalidada…Abraham creyó contra toda esperanza, de

modo que llegó a ser padre de munchas naciones, de acuerdo con lo

que se le había sido dicho: así será tu descendencia…, no dudó de la

promesa de Dios por falta de fe. Al contrario, fue fortalecido en su fe,

dando gloria a Dios, quien había prometido, era poderoso para

hacerlo, por esta razón le fue contado por justicia…”

222

Ahora Pablo toma a Abraham como ejemplo entre la ley y la gracia.

Cuenta la relación del nuevo sistema de justificación con respecto a la ley

Mosaica.

Abraham, ¿Es un hombre de fe o de obras? Como padre y cabeza de

la nación judía, se debería tener muy en cuenta como es justificado.

“Creyó Abraham y le fue contado por justicia”. Génesis 15:6.

Aquí se indica la relación de este hombre con Dios. Abraham como

fundador del pueblo de Israel tenía un peso incuestionable a la hora de

tomar uno u otro camino. Obras o fe.

El Evangelio es igual con los hombres tanto judíos como gentiles.

“He aquí mi pacto es contigo: tú serás padre de muchas

naciones”. Génesis 17:4.

Es decir; sería padre de muchas naciones siempre y cuando

compartiesen la misma fe que él.

Alguno pudiera pensar y decir que Abraham fue justificado por la fe,

y además por la obediencia a la ley de ser circuncidado; al ser esto

peculiar a la nación judía les interesó en el pacto abrahámico, y como

consecuencia, cada vez uno que de entre los gentiles se interesara en el

pacto, debía abrazar el judaísmo, ser circuncidado y someterse a la

totalidad de la ley mosaica.

Pero no es sostenible en la Escritura. Abraham fue justificado antes

de la circuncisión. La fe de Abraham es utilizada para hablar de la fe del

evangelio.

Si Abraham hubiese sido justificado por las obras, las bendiciones

que él recibió habrían sido como una recompensa por ellas, y como

resultado su creencia no podría tener parte en su justificación, y su fe

habría sido inútil.

223

Abraham era un idólatra, pero creyó a Dios, y eso hizo que fuese

justificado. Fue justificado siendo incircunciso solamente por la fe. El

pacto de la circuncisión le llegó unos quince años después.

Estaba tan lejos la obediencia a la ley de la circuncisión de ser la

razón de su justificación, que no solamente recibió esta antes de ser

circuncidado, sino que se le dio este sello como señal del perdón de que la

había recibido.

Los gentiles se encontraban ahora exactamente igual que Abraham

cuando fue justificado. La promesa a Abraham de que sería heredero del

mundo, indicaba que él sería el medio por el cual la misericordia de Dios

sería comunicada a todo el mundo: judíos y gentiles; y la manera en la cual

fue justificado, sería la regla y forma en la cual todos los hombres debían

esperar esta bendición.

La justicia de Abraham fue independiente de la ley mosaica.

Abraham fue reconocido justo 400 años antes de la ley del Sinaí. La ley y

la gracia son dos esferas incompatibles. La promesa es a toda la simiente,

no solo a los judíos. A todos y es mediante la fe y no mediante la ley.

Con respecto a su descendencia prometida, todas las cosas eran

antinaturales e improbables. Solo fueron hechas posibles por la fe. Si Dios

no miente, Abraham puede creer. Todo estaba en su contra menos la

promesa de Dios.

Ese fue el modelo según el cual Dios salvaría tanto a judíos como a

gentiles.

La enseñanza de la justificación por la fe, es una de las

manifestaciones más grandes de la misericordia de Dios para toda la

humanidad. Es tan clara que todos pueden entenderla, y tan gratuita que

todos pueden aceptarla.

224

ROMANOS 5:1-2.

“Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por

medio de nuestro Señor Jesucristo, por medio de quien también hemos

obtenido acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos

gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios”.

Pablo da por sentado que la justificación del ser humano es por la fe

en el sacrificio expiatorio de Jesús.

El pecado hace división entre Dios y el hombre, y esa división

produce enemistad. Ahora, al ser justificados, Dios nos ve a través de su

Hijo Jesucristo, y esto restablece la paz y la cordialidad entre Dios y el

hombre.

Su pasión y muerte son el único fundamento de nuestra

reconciliación con Dios. La paz es una de las bendiciones que trae la

justificación por la fe. Es una nueva relación con Dios que no es cuestión

de mero sentimiento, sino de hecho.

El creyente no alcanza el favor de Dios por mérito propio. Jesús, el

mediador, nos lleva a Él. Los justificados son guiados a un estado de

gracia que produce seguridad y confianza. La puerta de entrada a Dios es

Jesucristo. Este acceso es duradero.

Esto es la gracia, un estado de favor de Dios al hombre. El ser

aceptados por Dios sin merecerlo es motivo de gran gozo.

ROMANOS 5:12.

“Por esta razón así como el pecado entró en el mundo por medio

de un solo hombre y la muerte por medio del pecado, así también la

muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”.

225

El canal de la justificación es por el libre don de Dios a través de una

persona, un principio que lleva a Pablo a discutir las dos cabezas de la raza

humana: Adán y Cristo. Cfr. 1ª Corintios 15:21-22.

Adán es el tipo de aquel que ha de venir. Pablo usa este paralelismo

para mostrarnos como las actividades de un individuo pueden afectar a las

vidas de otros que están íntimamente relacionados con él.

Adán representa a toda la humanidad caída. Cristo representa la

reivindicación por parte de Dios, que llevaría con un nuevo orden de

armonía y reconciliación. Jesús es el restaurador del caído Adán.

En este versículo es interesante el énfasis que se pone en las dos

proposiciones usadas en griego. Dia, por medio de; y eis, dentro, hacia, lo

cual indica un canal y un pasaje. El pecado trae muerte, con ley o sin ley, es

por eso que todos morimos, porque todos pecamos.

Todo nos lleva a pensar que toda la humanidad está necesitada de la

gracia. La contraposición entre ley y gracia, la lleva Pablo a la

superabundancia de la gracia con respecto al pecado. La misericordia de

Dios es más grande que lo más grande. Las bendiciones derramadas,

extendidas; llegan más allá de la rebelión de Adán y las trasgresiones bajo

la ley de Moisés.

Antes de Adán no había ni pecado ni muerte. Después los dos

existieron. El pecado entró por Adán y la justicia por Cristo. En Adán todos

mueren, en Cristo todos viven. Cfr. 1ª Corintios 15:22.

La solución a la muerte como consecuencia final del pecado es la

gracia de Dios.

ROMANOS 6:14.

“Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros, ya que no

estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”.

226

Cuando Juan nos dice; he aquí el Cordero de Dios que quita el

pecado del mundo, no nos está diciendo que ha eliminado el pecado del

mundo, sino más bien que le ha vencido. Cfr. Juan 1:29.

El contexto nos habla de las consecuencias del pecado que ya se ha

tratado en capítulos anteriores. Su final es la muerte. En la ley no había

remedio para este final.

Cuando Jesús derrota al pecado, a la muerte; a partir de aquí hay

solución. Ya no se enseñoreará más el pecado del pecador, ya que el

pecador ahora tiene un aliado que es más fuerte que el pecado.

Los humanos seguimos pecando, pero no somos esclavos del mismo,

no estamos bajo su servidumbre sin esperanza de solución. La ley no tenía

solución para esto, sin embargo la gracia sí.

Aquí no se está hablando de la ley de los fariseos ni mucho menos.

Eso sería rizar el rizo. Se está hablando de la justificación por gracia y no

por guardar la ley. Se está hablando de un concepto general del pecado que

iba más allá de la doctrina de los fariseos. Era la consecuencia de no poder

cumplir la ley de Moisés la que llevaba a las personas a la muerte.

Ahora el creyente se salva de la quema porque está en Cristo. Si

estuviese bajo la ley de Moisés no tendría solución para evitar su muerte.

Si seguimos leyendo el contexto (versículos 15-ss), nos habla de la

ley en su sentido completo, no en el sentido de la ley oral de los fariseos.

Se habla de la esclavitud del pecado (ley escrita). Es como salir de una

habitación y entrar en otra. Salgo de la habitación de la esclavitud del

pecado y entro en la habitación de la justicia por la fe en Jesucristo.

Cuando se habla de la paga del pecado que es muerte, se está

refiriendo a no cumplir los mandamientos de Moisés y por el contrario el

regalo de Dios es vida, nos hace justos.

227

En este capítulo no se está hablando de la doctrina de los fariseos,

sino de la ley de Moisés y sus consecuencias, y la ley de Cristo y sus

bendiciones.

ROMANOS 7:1-6.

“Hermanos… ¿Ignoráis que la ley se enseñorea del hombre

entre tanto que vive? Porque la mujer casada está ligada por la ley a su

esposo mientras vive; pero si su esposo muere, ella está libre de la ley

del esposo. Por lo tanto si ella se une a otro hombre mientras vive su

esposo, será llamada adúltera. Pero si su esposo muere, ella es libre de

la ley; y si se une con otro esposo, no es adúltera.

De manera semejante, hermanos míos, vosotros también habéis

muerto a la ley por medio del cuerpo de Cristo, para ser unidos con

otro, el mismo que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos

fruto para Dios…, pero ahora, habiendo muerto a lo que nos tenía

sujetos, hemos sido liberados de la ley para que sirvamos en lo nuevo

del Espíritu y no en lo antiguo de la letra”.

La ley era casi adorada por los judíos, y era una blasfemia grave

declarar que la fe podía tomar su lugar. Ahora Pablo se dirige a esta

cuestión de la abrogación de la ley.

Se dirige a los judíos que podían vacilar de abrazar el evangelio, por

temor a tener que renunciar a la ley, cosa que les podía parecer como el

abandono de su fidelidad a Dios.

Pablo ha dejado probado en los capítulos 3, 4, y 5; que la ley era

insuficiente para justificarlos. Ahora pone un ejemplo muy común y natural

para mostrar lo que está enseñando. Es el ejemplo de un matrimonio.

Una mujer casada está ligada a su esposo mientras este vive; pero

cuando muere queda libre de la ley por la cual se debía solo a él.

228

El objeto de la comparación del apóstol, es demostrar que cada una

de las partes está obligada a la otra, pero, que la muerte de cualquiera de

ellas, disuelve el vínculo.

Él ha decretado que cese esta ley de ordenanzas. No estamos más

obligados a ella que lo estaría una mujer a su difunto esposo; y estamos tan

libres de recibir el evangelio de Cristo como una mujer en tales

circunstancias, de volver a casarse.

Pues esto también se aplica a nosotros (versículo 4), una vez

estuvimos bajo la ley de Moisés y sujetos por todos sus preceptos; pero

ahora hemos muerto a esa ley. Porque la ley, que una vez fue nuestro

esposo, está muerta.

Una mujer que ha quedado viuda está libre de su voto conyugal, y

puede legalmente, volver a casarse con otro. Dios, que dio la ley, bajo la

cual habéis vivido hasta aquí, decretó que solo tendría fuerza como tal

hasta el advenimiento del Mesías.

Cristo es el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree. El objeto

de Dios al darnos la ley fue unirnos a Cristo. Una vez unidos a Cristo la ley

se hace inoperante, lo que ahora opera es la ley de Cristo. Al ser levantado

de los muertos, ha dado la más completa prueba, de que con su muerte ha

logrado la resurrección de la humanidad.

Las malas inclinaciones actúan en la totalidad del sistema nervioso y

muscular, aplicando ese estímulo a cada parte donde es necesario para su

acción. Una sorprendente y característica del pecado, es su naturaleza

rebelde. Siempre obra en contra de la ley.

Nosotros los que hemos creído en Jesucristo, hemos sido liberados

de ese yugo por el cual estábamos atados, el cual sentenciaba a cada

transgresor a perdición.

229

Hemos sido transferidos a otra constitución. La ley que mata cesa de

sujetarnos. Está muerta para nosotros que hemos creído en Cristo, que es el

fin de la ley.

Hemos sido conducidos a una dispensación más espiritual. Vemos

que la ley se encaminaba al evangelio y solamente por él puede ser

cumplida.

Los meros ritos literales, las ceremonias, los sacrificios; ahora han

quedado anulados y entra el régimen nuevo del Espíritu. Hemos sido

sacados de un estado de imperfección a una condición de perfección y

excelencia.

ROMANOS 10:4.

“Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que

cree”.

Cuando estudiamos las Escrituras para su correcta interpretación, no

nos podemos salir de las reglas interpretativas de la hermenéutica. La

Biblia es un libro como otro cualquiera, en lo que respecta al sentido

gramatical.

Si una palabra lleva tilde, lo lleva en la Biblia y en el Quijote.

Veamos pues, este versículo gramaticalmente. La columna principal de este

versículo es traducir correctamente la palabra fin, ya que dependiendo de

dicha traducción puede significar una u otra cosa totalmente diferente.

No nos sirve en este caso una traducción subjetiva, que sería más o

menos arrimar el ascua a nuestra sardina con un objetivo bastante claro: el

personal.

No obstante, dicho versículo lo podemos traducir de las dos maneras

posibles, y seguirá diciéndonos dos verdades fundamentales del evangelio.

Veamos pues, cuál sería la traducción correcta.

230

Obviamente nos tenemos que ir a los originales de la lengua en que

se escribió este texto.

El autor elige la palabra telos, fin de una cosa. Terminación de algo

que se acaba. Pudiera haber empleado la palabra protehsis, propósito, fin;

que daría un significado también correcto al texto, pero con otro

significado. En este caso sería que la ley tenía como propósito a Cristo.

Como he dicho, esto también sería correcto.

Pero el autor elige la palabra telos, que significa simplemente la

terminación de una cosa, la terminación de algo.

Veamos algunos textos donde se emplea la misma palabra telos, y

veamos qué significado tiene. Como ya he comentado la palabra telos en

griego tiene el significado del fin de algo, el fin de un estado o proceso.

Tiene que ver con el tiempo físico. Si el lector lo quiere comprobar lo

podrá hacer en el diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento,

editorial CLIE, página 126.

“¿Qué recompensa, pues, teníais entonces por aquellas cosas de

las cuales ahora os avergonzáis? Porque el fin de ella es muerte”.

Romanos 6:21.

El contexto nos haba del pecado por un lado, y de la justicia por otro.

Estar bajo la ley o estar bajo la gracia. El fin del reinado del pecado llegó

con el sacrificio de Cristo. Jesús es el cordero de Dios que quita el pecado

del mundo. Para ser exactos en el contexto, nos habla que la recompensa

del pecado es la muerte. Lo que va después de pecar es la muerte, lo

siguiente. Nos está hablando de un tiempo físico determinado que se puede

medir incluso.

Tienen un tiempo determinado en que dejarán de ser, porque cuando

llegue la muerte todo acabará.

231

Si quisiéramos traducirlo como propósito no se podría, Ya que el

propósito del pecado no es la muerte, es la consecuencia, que es distinto.

Aquí telos, significa la terminación en el tiempo de una cosa.

“El fin de ellos será la perdición; su dios es su estómago; su

gloria se halla en su vergüenza; y piensan solamente en lo terrenal”.

Filipenses 3:19.

Había personas que obviamente no estaban siguiendo a Cristo como

debieran. Pablo habla de cuál será su final. De ninguna de las maneras

podríamos traducir aquí la palabra fin como propósito.

En este texto telos significa la terminación de algo en el tiempo

físico. Estos enemigos de la cruz tenían los días contados. Repito, si lo

tradujésemos como propósito, estaríamos diciendo que Dios desea la

destrucción de estas personas. Ese no es el propósito de Dios ni mucho

menos. Aquí está hablando de un tiempo físico, el fin de un periodo.

Llegará un tiempo en que toda esta clase de vida que llevan estas personas

tocará su fin.

“Pero la que produce espinos y abrojos es desechada, está cerca a

la maldición, y su fin es ser quemada”. Hebreos 6:8.

Nos habla el contexto de ser maduros y no inmaduros. Los maduros

se dejan de discusiones vanas. Pero Pablo va más allá. Hace referencia

hacia aquellas personas que habían conocido las bendiciones de Dios, pero

las habían dejado. Aquellas personas que disfrutaron de la bendición del

Espíritu Santo (versículo 4).

Seguidamente nos pone el ejemplo de la lluvia sobre la tierra y sus

resultados.

Es de sentido común que Dios no desea la destrucción de aquellas

personas que reniegan de Él. Dios es amor, y ama tanto al pecador como al

no pecador. Pero todo tiene su tiempo. Aquella persona que no ha

232

madurado y que no quiere saber nada de Dios, nos dice el versículo 21que

está cercana a la maldición.

Nos podemos preguntar: ¿Está hablando Pablo de que el objetivo o

propósito de Dios es destruir a esas personas? No, por supuesto. Está

hablando simplemente de un tiempo en el cual todo esto tocará su fin. Por

eso Pablo utiliza la palabra telos.

“Así que, no es gran cosa que también sus ministros se disfracen

como ministros de justificación, cuyo fin será conforme a sus obras”.

2ª Corintios11:15.

Se nos habla en los versículos anteriores de los falsos apóstoles que

predican un evangelio falso. Son fraudulentos, disfrazados de buenas

personas, pero que no lo son (versículo 13).

Seguidamente nos habla del fin de estos ministros, que será

conforme a sus obras. Nada bueno ante Dios.

Para nada está hablando de propósito u objetivo en estas personas,

sino de una condición que les llevará en el tiempo a recibir lo que han

sembrado. Recibirán conforme a sus obras en un tiempo futuro próximo.

Pablo emplea de nuevo telos y no prothesis.

Veamos a continuación el otro significado de la palabra fin:

propósito u objetivo.

“Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien

a los que le aman, esto es, a los que son llamados conforme a su fin

(propósito). Romanos 8:28.

Aquí propósito o fin es traducido de la palabra griega prothesis. En

el contexto se ve claramente que no se está hablando de un tiempo

determinado; sino de un objetivo, propósito, parecer.

El deseo de Dios es que crezcamos y que todas las cosas, aunque en

principio sean adversas, a través de ellas seamos ayudados. En Romanos

9:11, se nos presenta el plan de Dios para Israel. Es su voluntad salvar a

233

este pueblo (versículo 14). Esto depende no del hombre, sino de la

misericordia de Dios. En el versículo 11 nos habla de los hijos de Rebeca e

Isaac: Esaú y Jacob. Dios le dice a Rebecca que el mayor servirá al menor.

Ese era el propósito de Dios, el fin, el objetivo, el parecer de Dios.

En este caso no se podría traducir de otra manera. Es por eso, que

Pablo utiliza la palabra prothesis (propósito), en vez de telos (terminación).

“En Él también recibimos herencia, habiendo sido predestinados

según el fin (propósito) de aquel que realiza todas las cosas conforme al

consejo de su voluntad”. Efesios 1:11.

Dios siempre ha querido salvar a judíos como a gentiles; es por eso,

que proveyó del sacrificio de Jesús para que esto fuese posible. Este fue el

propósito de Dios. No consultó con criatura humana, sino que ese propósito

procede según el designio de su voluntad.

El texto no se puede traducir de otra manera posible. Pablo utiliza,

obviamente la palabra prothesis en vez de telos.

“Conforme al propósito eterno que realizó en Cristo Jesús,

nuestro Señor”. Efesios 3:11.

Pablo es llamado a predicar a los gentiles. Un pueblo también amado

por Él, y que recibirá sus bendiciones siempre y cuando crean en Jesucristo

como su salvador.

Este es el fin de Dios, su propósito, prothesis. Cuando Pablo habla

del propósito de una persona o cosa, está escribiendo prothesis, y cuando

habla de un tiempo físico determinado emplea la palabra telos.

Los que quieren traducir Romanos 10:4, como propósito se agarran

como a un clavo ardiente a Santiago 5:11, para decirnos que aquí Santiago

emplea telos en vez de prothesis.

Empecemos como siempre mirando su contexto. En el versículo 7 se

nos habla de un tiempo determinado. Desde ese momento hasta la 2ª venida

del Señor. A continuación pone el ejemplo del labrador y cómo espera en el

234

espacio de un tiempo el fruto de su siembra. Nos habla de lluvia temprana y

tardía.

El llamado del apóstol es que tengamos paciencia en este tiempo de

espera. Santiago recibió de parte del Espíritu Santo que la 2ª venida del

señor estaba cerca. Esto era para que en tiempos tan convulsos como fueron

los tiempos de la Iglesia Primitiva, esta estuviera preparada y alerta.

Cuando el apóstol Santiago nos habla del ejemplo de Job, nos está

hablando de su restauración. Ahora bien ¿Cómo podemos traducir este

propósito final de Dios?

Si estamos hablando de la restauración de Job, lo que Dios le otorgó

fue una mayor bendición de la que había gozado anteriormente. Cfr. Job

42:10-ss. Dios restauró a Job. Aquí habla del tiempo en que Job tuvo que

pasar la prueba y como Dios lo bendice de nuevo.

Romanos 10:4 dice lo que dice nos pueda gustar más o menos. La

terminación de la ley es Cristo. También el propósito, pero el texto dice la

terminación de la ley.

Cuando leemos en cantidad de textos acerca de que el sacrificio de

Cristo es el que realmente nos ha librado de la esclavitud del pecado,

podemos entender mejor Romanos 10:4.

La ley sacrificial se hizo inoperante en el mismo instante en que

Jesús sacrificó su vida por la humanidad.

La ley una vez más frente a la gracia. Donde acaba una empieza otra.

No se pueden dar las dos al mismo tiempo. La gracia hace inoperante a la

ley en el sistema de justificación y con respecto a la parte sacrificial de la

ley.

La ley del Sinaí tuvo un tiempo determinado para llevarnos a Cristo.

Una vez hecho el sacrificio de Cristo por el pecado, la ley sacrificial

termina su cometido.

235

1ª CORINTIOS 9:20-21.

“Para los judíos me hice judío, a fin de ganar a los judíos.

Aunque yo mismo no estoy bajo la ley, para los que están bajo la ley

me hice como bajo la ley, a fin de ganar a los que están bajo la ley. A

los que están sin ley, me hice como si yo estuviera sin la ley (no estando

yo sin la ley de Dios, sino en la ley de Cristo) a fin de ganar a los que no

están bajo la ley”. 1ª Corintios 9:20-21.

Este versículo, como otros muchos, se puede dar a más de una

interpretación, ya que cuando se habla de la ley puede referirse a la ley de

Dios anterior al Sinaí, a la ley propia del Sinaí, a la ley que habían

fabricado algunos maestros judíos, la llamada ley oral, o como también se

nombra aquí, la ley de Cristo. Así pues, tenemos al menos cuatro posibles

interpretaciones de la palabra ley.

El contexto nos habla de que Pablo se contextualiza tanto con judíos

como con gentiles para predicarles el evangelio. Querer introducir aquí el

legalismo de los fariseos es sacar el texto de su contexto. Es tener una

mente muy intuitiva.

Pablo no está hablando para nada de la secta de los fariseos. Está

hablando de dos pueblos: judíos (versículo 20) y gentiles (versículo 21).

Pablo tenía una finalidad, y era el predicar el evangelio tanto a judíos como

a gentiles. Sin obviar este comentario, leamos el texto.

Para los judíos me hice judío. En hechos 16:3 Pablo quiso que

Timoteo fuera con él, entonces le circuncidó por causa de los judíos que

estaban por allí en ese momento, porque todos sabían que su padre era

griego, es decir: incircunciso.

El por causa de los judíos ya nos dice la intención d Pablo. No es que

Pablo obligase a sus colaboradores a guardar la ley mosaica haciendo

circuncidar a los de su equipo. La razón era otra. Era por causa de los

236

judíos. No le hubieran escuchado ni siquiera predicarles el evangelio, ya

que para los judíos, los gentiles eran impuros.

Había una razón de peso al circuncidar a Timoteo, pero obviamente

no era guardar la ley de Moisés. Una vez sabida la intención de Pablo de

contextualizarse con ambos pueblos para predicar a Cristo, empezamos

con su explicación.

De entrada ya nos dice Pablo que él no está bajo la ley. ¿Qué ley nos

podríamos preguntar? Pues la ley de los judíos, mencionados justamente

antes de pronunciar estas palabras.

A los que están sujetos a la ley. Sabiendo que el versículo 21 se

refiere al pueblo gentil, podemos saber que en el versículo 20 se está

refiriendo al pueblo judío, y no a una parte de ese pueblo. Vuelvo a repetir;

se está hablando de dos pueblos. El pueblo judío es el que estaba bajo la ley

de Moisés.

Pablo, ya hemos comentado que no está bajo esa ley (no otra). Esta

ley bajo la que Pablo no está es la ley del Sinaí, la de los judíos, que estos

sí están.

Pablo se hace como si estuviera bajo esa ley aunque como ya se ha

pronunciado no lo está.

La partícula como indica una comparación. En realidad lo que nos

quiere decir es que, su significado real no es el literal. Si le quitásemos la

partícula como, estaríamos diciendo que Pablo se hizo o se posicionó

completamente bajo la ley. Pero en realidad está diciendo justamente todo

lo contrario.

Digamos que esta ley es la misma que las dos anteriores y que la

posterior. Está hablando de la ley de Moisés. Pero lo que nos ocupa es la

posición que toma Pablo. ¿Es real o simbólica?

En Hechos 21:18-ss, vemos otra actuación de Pablo acerca si se debe

guardar la ley o no.

237

Pablo llega a Jerusalén y saluda a los hermanos. Estos le hablan de la

gran cantidad de judíos que han creído, versículo 20. Pero también le dicen

que son muy celosos de guardar la ley de Moisés. Se refiere a esta ley

porque en el versículo siguiente nos dice que es precisamente la ley de

Moisés.

Dicen los judíos que tú enseñas a apartarse de Moisés a los judíos

convertidos, diciéndoles que no se circunciden. Entonces Pablo ¿estaba a

favor o en contra de la circuncisión? En contra obviamente. Estaba en

contra de las costumbres de los judíos de guardar los ritos y ceremonias de

la ley del Sinaí.

Es de suma importancia saber lo que enseñaba Pablo. Aquí no hay

ninguna comparación ni ninguna contradicción. Pablo enseñaba a apartarse

de Moisés, de la circuncisión.

Había rumores de que Pablo había venido, y eso iba a traer un gran

revuelo entre los judíos convertidos que seguían guardando la ley. Hacían

justamente lo contrario a lo que Pablo les predicaba y enseñaba.

Entonces le dan un consejo. Estaban barajando evitar pasos

imprudentes. Había allí cuatro hombres que estaban bajo el voto del

nazareato, y que estaban terminando los días de su observación. Entre los

judíos era normal hacer votos en ocasiones extraordinarias.

Era costumbre que otra persona pagara los gastos de pagar el

nazareato. Una serie de ofrendas. Cfr. Números 6. En esta ocasión ocho

corderos, cuatro carneros, aceite, harina etc.

Lo que quería evitar es que vieran a Pablo como un enemigo de

Moisés.

Era también costumbre que los ricos ejercieran su caridad para con

los pobres para este fin. Cfr. Antigüedades de los judíos 19; c.6 s.1 de

Josefo.

238

Pablo, como cristiano, no estaba obligado a guardar esa ley. Cfr.

Gálatas 3:12-21. Él se identificaba con los judíos, no porque él tuviese que

guardar la ley, sino para ganarlos para Cristo. Ya lo hemos visto en el

versículo 21.

Volviendo a Corintios 9, cuando nos dice a los que están sin ley, se

refiere a los gentiles, que no tenían ley escrita como los judíos. Lo que

tenían era la ley en sus corazones. Cfr. Romanos 2:15.

Al igual hace con los gentiles. Se identifica con aquellos que no

están obligados por la ley judía.

Los gentiles despreciaban la ley judía y cualquier otra ley divina.

Pablo se identifica con ellos para ganarles para Cristo; pero enfatiza y

aclara que él sí está bajo la ley, pero no la de Moisés, sino la ley de Dios, o

la ley de Cristo.

Después sigue haciéndose de los débiles para ganarles igualmente.

Lo que nos está diciendo es que asume todas las formas y maneras,

renunciando a su propia persona para predicar el evangelio. Su finalidad

era salvar a las almas perdidas, y utilizó todas las armas a su favor que

tenía. Para salvar a cualquier precio algunos pecadores, puso a un lado sus

derechos más preciados.

2ª CORINTIOS 3:6-9.

“El mismo nos capacitó como ministros del nuevo pacto, no de la

letra, sino del Espíritu. Porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica.

Y si el ministerio de muerte, grabado con letras sobre piedras, vino con

gloria, tanto que los hijos de Israel no podían fijar la vista en el rostro

de Moisés a causa de la gloria de su rostro, la cual se había de

desvanecer, ¡Cómo no será mayor gloria el ministerio del Espíritu!

239

Porque si el ministerio de condenación era con gloria. ¡Cuanto más

abunda en gloria el ministerio de justificación!”.

El nuevo pacto es la nueva dispensación de la verdad, luz y vida. Un

sistema que solo procede de Dios, y a la vez implica que Dios mismo, por

su propio Espíritu, es un agente continuo de él. El nuevo pacto da el

verdadero sentido al Antiguo.

En el antiguo pacto los tipos y figuras apuntan al nuevo pacto. Los

judíos descansaban en la letra, que no solo no da vida, sino que mata,

condenando a muerte a todo transgresor. No trataban de buscar el

significado espiritual, y por consiguiente rechazaron a Cristo, que era el fin

de la ley por la justificación, y por la redención de la muerte a todo aquel

que cree.

Este nuevo pacto, denota algo nuevo de aquello que es desusado o

no usado, no nuevo en el tiempo, sino nuevo en cuanto a forma o cualidad.

De diferente naturaleza de aquello con lo que se contrasta con lo viejo.

Las nuevas lenguas, Hechos 2:4, son las otras lenguas diferentes, de

aquellos que las que estaban acostumbrados a hablar. Un nuevo carácter de

humanidad espiritual y moral en conformidad al pensamiento de Cristo.

Nuevo con respecto al tiempo, lo que es reciente. El pacto bíblico es

una relación ofrecida por Dios al hombre. El hombre no puede iniciarla ni

alterarla, solo puede rechazarla o aceptarla.

El antiguo pacto de la letra demandaba una norma imposible de

alcanzar sin ayuda. ¿Qué diferencia establece aquí Pablo entre los dos

pactos?

 El ministerio de muerte y el ministerio del Espíritu.

El ministerio de muerte se refiere a la ley de Moisés. Esta era un

ministerio o servicio de muerte. La ley era la que establecía los deberes del

hombre y establecía también las penalidades a sus trasgresores.

240

Al no poder cumplir las leyes, siempre le llevaba a la muerte. Todo

este ministerio de muerte se presenta con gloria, porque procede de Dios,

pero es una gloria pasajera, al no poderse llevar a cabo por los hombres. El

rostro de Moisés dejó de resplandecer, no así el de Cristo.

El ministerio del Espíritu se refiere al evangelio, a la buena noticia.

Es el que da el verdadero sentido espiritual a la ley. Esta gloria es duradera,

no pasajera. Es lo completo.

 El ministerio de condenación y el ministerio de justificación.

La ley solo podía condenar, no justificar. El nuevo pacto no condena,

sino que justifica a todo aquel que cree en Jesús.

 La ley fue gloriosa, el evangelio más glorioso.

La gloria de la ley cesó y fue desecha. Estaba destinada a dar paso al

evangelio. Este ama más la justicia, la santidad, la misericordia; ama más al

hombre.

El rostro de Jesucristo resplandeció la luz como nunca había

sucedido. La ley es la luz de la luna; el evangelio la luz del sol.

Una vez más la ley frente a la gracia.

GÁLATAS 2:1-5.

“Luego, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén…, sin

embargo, ni siquiera Tito quien estaba conmigo, siendo griego fue

obligado a circuncidarse, a pesar de los falsos hermanos quienes se

infiltraron secretamente para espiar nuestra libertad que tenemos en

Cristo Jesús, a fin de reducirnos a esclavitud Ni por un momento

cedimos en sumisión a ellos, para que la verdad del evangelio

permaneciese a vuestro favor”.

241

Está claro que Pablo había proclamado la libertad de la ley, pero en

Jerusalén había muchos que sostenían que, además de tener fe en Cristo se

debía observar con total esmero el ritual judío.

El personaje de Tito ilustra la enseñanza de Pablo. Tito era

completamente gentil, no como Timoteo que era de madre judía. Tito

nunca se había sometido a los ritos judíos, pero había aceptado a Cristo sin

siquiera pensar en el rito mosaico.

Tenemos que tener muy claro que los judíos eran un pueblo y los

gentiles otro. Esto parece ser algo que está muy claro, pero es necesario

recordarlo para la correcta comprensión del texto. Aunque tenían el mismo

padre, habían crecido como dos pueblos diferentes. Uno con ley escrita y

otro sin ley escrita.

En capítulos anteriores ya hemos escrito que la ley del Sinaí fue dada

al pueblo de Israel y no a los gentiles. Otra cosa bien distinta es que algún

gentil o extranjero quisiera formar parte del pueblo de Israel. Dichas

personas tenían que observar las mismas leyes que los judíos.

Que hubiese personas no judías viviendo como judías, no indica

para nada que la ley fue dada también al mundo gentil. El que apoye esta

teoría se sale completamente de las Escrituras.

El problema que se plantea a los Gálatas, no es si los judíos

convertidos al cristianismo deben seguir guardando la ley, incluidas las

costumbres de la ley oral de algunos maestros rabinos.

La situación es si a los gentiles convertidos al cristianismo, que no

les fue dada la ley del Sinaí, deben guardar esta ley. Si partimos de esta

base bíblica, podemos entender mejor la enseñanza de Pablo.

Pablo era judío, no gentil. Como judío se debía a un pueblo, a unas

costumbres tanto religiosas como sociales; pero decir que Pablo cumplió la

ley de Moisés después de aceptar a Jesús como Señor, es salirse por

completo de las Escrituras.

242

Sacar textos de su contextos, para defender una postura u otra, no

está bien y es incorrecto.

A Pablo se le acusa de inconsecuente, de temporizador, es decir: de

cambiarse de camisa según le convenga. Eso no está respaldado por las

Escrituras a menos que saquemos los textos de sus contextos. Por ejemplo

en los casos de Timoteo y Tito.

Ya hemos hablado del caso de Timoteo, un hijo espiritual de Pablo.

En Hechos 16.3, se nos dice que Pablo accede al ritual judío de la

circuncisión en Timoteo, pro lo hace por causa de los judíos, sin embargo

ahora nos encontramos que Tito no es circuncidado. Cfr. Gálatas 2:3.

¿Por qué uno sí y otro no? La razón es muy simple aunque no la

veamos a simple vista.

Pablo se negó a admitir el principio de que las observancias de la ley

mosaica, fueran necesarias para la salvación, por ejemplo el caso de Tito.

En el caso de Timoteo en cambio, no estuvo en juego ningún principio.

Los cristianos judíos no estuvieron implicados. Pablo quiso evitar agraviar

sin necesidad a los judíos inconversos, entre quienes iba a trabajar.

Pablo hizo una concesión a los principios judíos tan solo para evitar

conflictos innecesarios. Autorizó el rito en Timoteo como asunto de

significado social, y no como base de salvación. Fue un compromiso

práctico para que su compañero fuera aceptado por los judíos.

De ahí que en ocasiones Pablo “observa la ley de Moisés”, y en otros

casos enseña justamente lo contrario.

Pablo siempre distinguió entre ritos ceremoniales como base de

salvación, y como costumbres raciales o nacionales. Pablo, en toda la carta

a los Gálatas objeta en toda ella contra la ley, por ser un sistema que se

tenía como sustituto de la obra expiatoria de Cristo. La actitud de Pablo en

el caso de Tito es la que defiende en todo el ámbito de la carta.

243

¿Había falsos maestros en la iglesia de Galacia? Por supuesto, pero

no lo eran todos. Lo que no se puede hacer, es decir que toda la enseñanza

de Pablo en el libro de Gálatas va dirigida a estos fanáticos religiosos de la

secta de los fariseos. Eso no es correcto. De ahí que haya que ver el

contexto en cada pasaje para saber a quién va dirigida la enseñanza y de

qué trata dicha enseñanza.

El decir que Pablo cumplió la ley mosaica, después de abrazar el

cristianismo, es completamente falso. A Tito no lo circuncidó, y no solo

eso, sino que defendió a capa y a espada, que la circuncisión no es nada al

igual que tampoco la incircuncisión, sino la fe en Cristo Jesús. Eso,

obviamente, no es guardar la ley de Moisés.

Pablo, en Gálatas 2:1 se nos dice que estuvo catorce años sin subir a

Jerusalén. ¿Era eso guardar a ley? ¿No tenía que ir todos los años a

Jerusalén a celebrar las fiestas? Simplemente podemos decir para salir del

paso que no tuvo tiempo. Pero eso no se sostiene. No subió a Jerusalén

porque no estaba en sus obligaciones como cristiano.

Pablo habla en el libro de Gálatas de ley y de gracia. Dos cosas

diferentes en forma y en contenido.

GÁLATAS 2:15-21.

“Nosotros somos judíos de nacimiento y no pecadores de entre

los gentiles. Pero sabiendo que ningún hombre es justificado por las

obras de la ley, sino por medio de la fe en Jesucristo, hemos creído

nosotros también en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la

fe en Cristo, y no por las obras de la ley. Porque por las obras de la ley

nadie será justificado…, con Cristo he sido juntamente crucificado; y

ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. Lo que ahora vivo en la

carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me amó y se entregó

244

así mismo por mí. No desecho la gracia de Dios; porque si la justicia

fuese por medio de la ley, entonces por demás murió Cristo”.

Entre las naciones gentiles había muchos residentes judíos. Lo

mismo pasaba con la nación judía, había también muchos extranjeros. Los

judíos en tierras extranjeras se les llamaron helenistas. También a veces se

les llama griegos simplemente.

El tema que está en juego es la justificación por gracia y no por la

ley. Pablo cuando habla de la justificación por gracia lo hace en

contraposición con la justificación de la ley de Moisés, y no de la ley oral

de los falsos maestros judíos. Obviamente estos también entraban en el

mismo saco, ya que en sus enseñanzas no contemplaban la justificación por

la fe en Cristo.

No solo en este libro de Gálatas, sino en todas sus epístolas, Pablo

defiende que la justificación delante de Dios siempre ha sido y es por

gracia, y no por la observancia de cualquier otra ley, sea la del Sinaí o la

ley oral de los fariseos.

Hoy en día este problema parece estar zanjado, pero en aquel tiempo,

tan solo un par de décadas después de la resurrección de Jesús, no todo el

mundo tenía estos conceptos claros. Es por eso, que Pablo habla de lo

mismo una y mil veces, para dar luz a una situación de peso, en cuestión de

la salvación que se vivía en aquel momento en las iglesias cristianas

establecidas.

Pablo intenta mostrar que no es tanto el hacernos justos, sino el ser

declarados justos. Si yo me tengo que justificar, entra el hacer esto o

aquello; pero el ser declarado justo no me obliga a hacer nada más. Eso sí,

el creer que soy declarado justo, al creer en Jesucristo.

Las obras de la ley, no dejan de ser actos de obediencia, que incluyen

reglas religiosas y morales enseñadas como necesarias para la salvación.

Cfr. Salmo 143:2.

245

El argumento decisivo es que los hombres no pueden justificarse por

las obras de la ley, pero de ninguna ley a excepción de la ley de la gracia.

El hombre no puede librarse de su culpa y condenación por sus propias

buenas obras adjudicadas por sí mismo. El asunto concierne a las justicia

de Dios, no a la del hombre.

La muerte de Cristo en la cruz, es mi muerte también (versículo 20).

De ahí que soy declarado justo. Esto tiene un valor que la ley nunca tuvo.

Cristo es el todo en todo.

GÁLATAS 3:1-14.

“…solo esto quiero saber de vosotros. ¿Recibisteis el Espíritu por

las obras de la ley o por haber oído con fe?..., el que os suministra el

Espíritu y obra maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la

ley o por el oír con fe? De la misma manera Abraham creyó a Dios, y le

fue contado por justicia… Dios, habiendo previsto que por la fe había

de justificar a los gentiles, anunció de antemano el evangelio a

Abraham…, los que se basan en las obras de la ley están bajo

maldición, pues está escrito: maldito todo aquel que no permanece en

todas las cosas escritas en el libro de la ley para cumplirlas. Desde

luego es evidente que por la ley nadie es justificado delante de Dios,

porque el justo vivirá por la fe.

Cristo nos redimió de la maldición de la ley al hacerse maldición

por nosotros…para que la bendición de Abraham llegara por Cristo

Jesús a los gentiles, a fin de que recibamos la promesa del Espíritu por

medio de la fe”.

Pablo les da un toque de atención a los gálatas. Hacéis tan poco uso

de la razón como aquellos que no la tienen. Cuando nos dice de qué manera

246

han recibido el Espíritu Santo: por la observación de la ley, o por el oír por

fe, los está enfrentando una vez más a la ley o a la gracia.

Los milagros que hacían los discípulos de Jesús y los creyentes, no

era consecuencia de observar y guardar la ley; sino que era por gracia. Era

un don, un regalo. Ahí da igual que fuesen fariseos, judíos, gentiles o

cualquier otra persona, da lo mismo. La enseñanza de Pablo es para todos y

no para un grupo determinado. El don es gratuito y viene de Dios. No son

capacidades humanas.

Hay personas que quieren ver que esta enseñanza de Pablo es solo

para la escuela del Shamai. Eso es un error. Obviamente esta escuela

también está representada en este escenario, pero no son los únicos.

Pablo está hablando de la ley en general, no de una ley particular,

como podía ser las costumbres de esta escuela.

Cuando habla de obedecer a la circuncisión se refiere la ley del Sinaí.

La circuncisión daba entrada a las demás leyes de Moisés. Pablo insiste en

que el don viene del cielo y no de la tierra.

¿Qué era volver a la carne, sino volver a antes de Cristo? Si la ley te

llevaba a Cristo, ahora no era el momento de volver atrás. Pablo lo explica

de mil maneras, pero el problema seguía, ya que el fanatismo no atiende a

razones. Los beneficios de la fe los estaban echando por la borda.

Aquel que suministró el Espíritu. Aquí Pablo utiliza la palabra

epichoregia, suministrar, dar los privilegios del evangelio.

De nuevo hace referencia a Abraham. Él sabía que para los judíos

Abraham era muy considerado como padre de su nación. Lo que hizo

Abraham lo tomarían en cuenta. Para un judío la autoridad de Abraham era

decisiva.

Abraham fue justificado por la fe antes de la ley mosaica y antes de

la misma circuncisión. Por tanto, esto quiere decir que la ley no era

247

necesaria para la salvación. Además la promesa hecha a Abraham incluye

también a los gentiles.

¿Cómo podían decir que para ser salvo se necesitaba guardar la ley

de Moisés? Se estaban contradiciendo a ellos mismos.

La ley es el que hace estas cosas, vivirá por ellas. Cfr. Levítico 18:5.

El evangelio es el que cree en el Hijo de Dios vivirá por esto. Cfr. Juan

3:16. Cristo nos redimió de la maldición de la ley (versículo 13). ¿Acaso

nos asusta leer ese versículo? ¿A qué ley se refiere aquí Pablo? ¿A la ley

oral? No, se refiere a la que ha nombrado en muchísimas ocasiones a través

de sus cartas: a la ley del Sinaí.

La maldición de la ley era la muerte por desobediencia a la misma.

¿De qué habla Pablo cuando nos dice que Cristo nos redimió? Exagorazo

es la palabra que utiliza en griego. Significa librar mediante el pago del

costo de la liberación. Tiene el sentido de comprar un eslavo con vistas de

otorgarle la libertad.

Nos está diciendo que pagó el precio de nuestra libertad como

esclavos. El texto se podría traducir perfectamente atendiendo a su

significado como: Cristo nos sacó de la esclavitud. ¿De qué esclavitud? La

esclavitud del pecado que tenía como fin la muerte.

Maldición. Katara, tierra estéril. Cristo murió en lugar de la muerte

del hombre, por eso se hizo maldición, porque ocupó el lugar que

deberíamos haber ocupado nosotros.

Cuando aquí habla de la ley, para nada se está refiriendo a la ley de

los fariseos y sus costumbres. Se está refiriendo a la ley del Sinaí, que al

llevar al hombre a la muerte se convertía en maldita. En el versículo diez

nos lo dice con respecto al hombre.

¿Por qué es maldito el hombre que no cumple la ley? Pues porque le

acarrea muerte. Cualquier cosa que se ofrecía en sacrificio por el pecado, se

consideraba como portadora de la maldición merecida por ese pecado, y la

248

persona que sufría por la trasgresión era considerada como si llevara la

maldición sobre su cuerpo.

Desde el principio Dios se propuso que la salvación sería por la fe, y

jamás esperó que el alma del hombre se justificara por las obras de la ley.

Solamente la dio para que manifestara la excesiva perversidad del pecado,

y que el hombre estuviera preparado para recibir el evangelio que

proclamaba la salvación a un mundo perdido mediante la pasión y muerte

expiatoria de Cristo.

GÁLATAS 3:19-22.

“Entonces, ¿para qué existe la ley? Fue dada por casusa de las

trasgresiones, hasta que viviese la descendencia a quien había sido

hecha la promesa. Y esta ley fue promulgada por medio de ángeles, por

mano de un mediador…, por consecuencia, ¿es la ley contraria a las

promesas de Dios? ¡De ninguna manera! Porque si hubiese sido dada

una ley capaz de vivificar, entonces la justicia sería por la ley…”.

En el versículo diecisiete nos dice Pablo que el pacto confirmado

antes por Dios, no lo abroga la ley que vino 430 años después, para

invalidar la promesa.

Todo el texto nos está hablando de la ley del Sinaí, y el tema es el

mismo. La justificación viene a través de la promesa y no de la ley. Cfr.

Génesis 12:7; 13:15; 17:7-8; 24:7.

La promesa de justificación hecha a los creyentes en Cristo es la

simiente espiritual de Cristo, porque ellos son hijos de Abraham por la

similitud de su fe.

Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia. Los gentiles

creyeron en Cristo, y por lo tanto fueron justificados.

249

Si la ley no anula el pacto abrahámico y no pude conferir salvación a

sus seguidores, ¿Por qué la dio Dios? ¿Para qué existe la ley? Es una

objeción natural, que pudo suscitarse en la mente de cualquier judío que

prestara atención a las palaras del apóstol.

La razón es que fue añadida a causa de las trasgresiones para que se

pudiera conocer nuestra maldad, y la necesidad que teníamos de la

misericordia de Dios.

La ley estaría en vigencia hasta el advenimiento del Mesías, una vez

hecho el sacrificio por el pecado. Después se convertiría en inoperante.

La ley proporcionó una norma por la cual se produjeron

trasgresiones. Cfr. Romanos 3:20; 4:15; 5:13-14; 7:11-12.

El fin de la ley no fue garantizarnos la justificación, sino revelar el

pecado, y conducir a los hombres hasta Cristo en quien se cumplió la

promesa hecha a Abraham.

Moisés fue el mediador de parte de la simiente de Abraham, es decir;

de los israelitas, pero de la otra parte, la de los gentiles, el mediador fue

Cristo.

Estos legalistas y no legalistas concedían que la justificación era por

fe, pero solo en el caso de quienes habían observado también la ley

mosaica.

Pacto. Algo determinado por voluntad expresa. Una disposición

testamentaria. Cfr. Hebreos 9:16-17; Jeremías 31:33-34. En este caso es

iniciativa exclusiva de Dios, de su compromiso de bendecir. Indica la

disposición, la intención, el propósito concreto de Dios.

Las promesas de Dios no las puede alterar el hombre. Las promesas

hechas a Abraham no se cumplen con la promulgación de la ley, sino en

Cristo (versículo 16).

250

Si la promesa hubiese sido cumplida en la ley de Moisés, los gentiles

se habrían tenido que unir a las obligaciones judías. Es de una claridad

meridiana que los gentiles no tenían que guardar la ley.

Las bendiciones de las promesas, hallaron su meta en Cristo.

Uniendo en Él a todos; tanto judíos como gentiles. Había una diferencia

grandiosa entre el pacto de Abraham y el pacto de Moisés.

El pacto de Abraham tenía la característica de promesa gratuita, solo

a excepción de la fe. La ley actuaba en virtud de un principio del todo

diferente. Era un acuerdo que implicaba la condición de obediencia.

Si las promesas hechas a Abraham han de depender ahora de la

obediencia a la ley, entonces cesan de ser un don y asignación gratuitos de

Dios. No puede haber dos medios de salvación.

Lo que queda claro es que la ley nunca tuvo como fin la justificación,

sino revelar el pecado. Les mostraba a los hombres la necesidad de ser

justificados. Estaba divinamente ordenada para conducir a los hombres

hasta Cristo. La ley mostró la necesidad de un redentor.

Ya hemos hablado que Moisés ni siquiera recibió la ley de manos de

Dios, sino a través de ángeles (versículo 19). Sinn embargo en la promesa a

Abraham no hubo ángeles, sino el mismísimo Dios.

El fin mismo de la ley fue crear un sentido universal de condenación.

Les muestra a los hombres su condición pecadora. El sistema legal está por

tanto subordinado al evangelio.

Los falsos maestros de Galacia exaltaban la ley como superior al

evangelio. Insistían en que solo la obediencia a sus preceptos podía llevar

al hombre a la posición más elevada como seguidor de Cristo. Hay un lugar

para los ritos y ceremonias, si se utilizan para hacer más reales a Cristo y a

su poder.

Pablo sigue hablando de justificación, y lo hace a través de la ley,

incapaz de ello y de la gracia, única ley que puede conseguirlo.

251

GÁLATAS 3:23-26.

“Pero antes que viniese la fe, estábamos custodiados bajo la ley,

reservados para la fe que había de ser revelada. De manera que la ley

ha sido nuestro tutor para llevarnos a Cristo, para que seamos

justificados por la fe. Pero como ha venido la fe, ya no estamos bajo

tutor. Así que, todos sois hijos de Dios por medio de la fe en Cristo

Jesús”.

La función del custodio no es educativa, sino restrictiva y

disciplinaria. No hay progreso, solo espera el redentor. La era de la ley es

desplazada por la era del evangelio.

Aquí cuando nos habla del tutor, pedagogo, ayo; nos indica un guía o

guardián, un conductor de niños, de pais, mozo o niño y ago conducir. Se

refiere más a un acompañante que a un maestro. En este versículo está

ausente el concepto de instrucción.

El paidagogos no era el instructor del niño, solo ejercitaba una

supervisión general sobre él. Era responsable de su bienestar moral y físico.

El paidagogos no impartía el conocimiento al niño, sino que lo llevaba a

la escuela, al maestro.

Una vez llegamos a Cristo, nos quedamos sin ayo, sin pedagogo.

Ahora en la escuela de Cristo, aprendemos todo lo que nos hace falta para

la salvación.

Cuando Pablo utiliza aquí la ley se refiere a la totalidad de la ley

mosaica; al igual que la fe expresa no solamente el acto de creer en Cristo,

sino la totalidad del evangelio.

La ley oral de los fariseos, sus costumbres en ninguna manera tenía

como propósito llevar a los fariseos a Cristo. Esto demuestra que Pablo no

se estaba refiriendo a esa ley. Si fuese así los mismos fariseos caerían en la

más grande contradicción.

252

El ritualismo es señal de inmadurez espiritual. Lo mismo ocurre con

las buenas obras propias para conseguir ser aceptados por Dios. Con el

dogmatismo pasa lo mismo. Solo es la búsqueda de la salvación a través de

un credo.

Si guardamos la ley para conseguir una santidad mayor, estamos

cayendo en el legalismo. La santidad es producida en el cristiano por el

Espíritu Santo

La ley está subordinada al evangelio, es inferior al evangelio. El ayo

es inferior al maestro. Esto es importante destacar: el ayo no tenía

autoridad para instruir o dirigir. No se le concedía dicha autoridad. Su

misión era la de acompañar.

La ley era el tutor que tenía que llevar al pueblo de Israel a la fe de

Cristo. La ley nos prepara para que confiemos en aquel que nos puede

hacer verdaderamente libres de la esclavitud del pecado.

Cuando se nos dice que somos sus hijos por medio de la fe en Cristo

Jesús, Pablo nos está diciendo que hemos sido legalizados en esta nueva

familia. Estamos en un estado legal con derechos y privilegios.

La ley tuvo una función y propósitos muy elevados, pero ya se

cumplieron. Seguir observando esas ceremonias como fundamento de la

salvación era en verdad abandonar el evangelio de Cristo.

GÁLATAS 5:1-6.

“Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,

y no os pongáis otra vez bajo el yugo de la esclavitud. He aquí yo,

Pablo, os digo que si os dejáis circuncidar, de nada os aprovechará a

Cristo. Y otra vez declaro a todo hombre que acepta ser circuncidado,

que está obligado a cumplir toda la ley.

253

Vosotros que pretendéis ser justificados en la ley, habéis quedado

desligados de Cristo y de la gracia habéis caído…, pues en Cristo Jesús

ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada, sino la fe que actúa

por medio del amor”.

Pablo vuelve a explicar de nuevo que la justificación es solo por la

gracia de Dios, por la fe en Jesucristo.

El asunto particular es la circuncisión, la cual te ata a todo el sistema.

Esto es sumamente importante entenderlo. O ley o gracia; no pueden ser las

dos causa de la justificación.

La circuncisión es una marca en el judío ortodoxo. Era considerada

como algo absolutamente esencial para la obediencia de la ley y para la

salvación. Sin embargo la circuncisión es obra del hombre para justicia, y

por eso, lo que Cristo es y ha hecho, es de poco uso para el que cuenta con

su propio cumplimiento de la ley. La salvación no viene por Cristo más la

ley; sino solo por Cristo.

Pablo afirma, basado en su propia experiencia, que someterse a la

circuncisión no es un ritual aislado, sino que pone a la persona bajo

obediencia en toda la ley. Cfr. Gálatas 5:3. La cual demanda obediencia

perfecta, lo cual es imposible.

La ley más Cristo no funciona. Son dos sistemas diferentes. No es lo

mismo un pedagogo que un maestro, como ya hemos comentado

anteriormente.

Si os circuncidáis habéis caído de la gracia, del evangelio. Esto

demuestra una vez más que no se puede servir a dos señores a la vez. Esa

es la cuestión: sea quien sea, tanto judío como gentil.

En realidad el ritualismo es en realidad una forma de paganismo.

Tratar de salvar con ceremonias no es ni más ni menos que lo que hemos

dicho anteriormente: una forma de paganismo.

254

Lo que los gálatas hacen es añadirle a la gracia, a la obra de Cristo,

su propia observancia de la ley como un segundo fundamento para ser

aceptos a Dios.

Pablo enfatiza que no puede haber dos fundamentos de salvación,

dos métodos de justificación, dos modos de vida. Aceptar uno implica dejar

otro. Desligarse. Del griego katargeo, ser reducido a la nada y quedar

separado.

EFESIOS 2:11-16.

“…vosotros los gentiles, acordaos de que en aquel tiempo

estabais sin Cristo apartaos de la ciudadanía de Israel, y ajenos a los

pactos de la promesa, estando sin esperanza y sin Dios en el mundo.

Pero ahora habéis sido acercados a Cristo Jesús. Porque Él es nuestra

paz, quien de ambos nos hizo uno. Él derribó en su carne la barrera de

división, es decir; la hostilidad; y abolió la ley de los mandamientos

formulados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos hombres

un solo hombre nuevo, haciendo así la paz.

También reconcilió con Dios a ambos en solo cuerpo, por medio

de la cruz, dando muerte en ella a la enemistad”.

El contexto nos habla acerca de que Dios hace un solo pueblo de

judíos y de gentiles. Para hacer esto posible hay que hacer varias cosas.

Veámoslas.

El versículo catorce contiene tres verbos diferentes: el verbo ser,

hacer y derribar. Estos verbos corresponden a sus oraciones

correspondientes.

La primera frase que nos encontramos es: “porque Él es nuestra

paz”. Esta oración no tiene mayor problema. En su original griego es

255

traducida igualmente. El verbo ser nos habla acerca de Cristo y de su paz

sobre nosotros.

La segunda frase tampoco presenta ninguna dificultad en su

traducción. “De ambos (pueblos) nos hizo uno”. Pueblos lo he puesto yo

simplemente como aclaración. Si leemos los versículos anteriores del once

al trece, nos habla de estos dos pueblos. Este es el propósito que Dios

siempre ha tenido: tener una sola familia formada por judíos y gentiles.

La tercera frase que aparece en el versículo catorce es: “Él derribó

en su carne la barrera de división, es decir; la hostilidad”. El verbo

derribar viene del griego luo, disolver, dividir, eliminar una pared

intermedia de separación. Esta pared intermedia de separación que

separaba a los gentiles de los judíos, había sido revestida por ambos lados a

partes iguales.

Había mucha hostilidad entre ambos pueblos con razón o sin razón.

El hecho es que ninguno hablaba bien de su vecino. Jesús hace posible, a

través del evangelio, que estas hostilidades desaparezcan.

El versículo catorce no tiene más. Lo podemos comprobar en su

original griego, y es esto lo que contiene. Ahora pasamos al versículo

quince. Este versículo contiene también tres verbos, correspondientes a tres

oraciones.

La primera oración dice así: “y abolió la ley de los mandamientos

formulados en ordenanzas”.

Este verbo, abolir, viene del griego kata, abajo y argos, inactivo.

Katargeo es desactivar. En 2ª Timoteo 1:9-10, se emplea la misma palabra.

Nos habla de que Cristo venció a la muerte, la desactivó y puso en su lugar

vida. La vida y la muerte no pueden estar juntas. O una u otra.

En 2ª Corintios 3:13, nos habla del resplandor de Moisés al

descender del monte Sinaí. Se nos dice que ese resplandor se iba

desvaneciendo. Esta expresión representa un tipo acerca de las sombras que

256

había en el rostro de Moisés, eran las sombras que contenía esta

dispensación. En otro lugar nos dice la Escritura que la gloria de la nueva

dispensación en Cristo sería más gloriosa que esta. Cfr. 2ª Corintios 3:8.

Pablo emplea la misma palabra porque quiere ilustrar lo mismo.

Algo que desaparece como un pájaro en la lejanía.

En Lucas 13:1-ss, nos habla Jesús de la parábola de la higuera

estéril. Nos cuenta el relato de que un viñador tenía una higuera en su viña,

y que por tres años fue a buscar fruto en ella y no lo encontró. Por

consiguiente la cortó. ¿Por qué iba a inutilizar también la tierra? En su

lugar podía sembrar otro árbol que le diera fruto.

No obstante el labrador le dio un año más de tiempo para que llevara

fruto. Trascurrido ese tiempo si no daba fruto sería cortada.

Lucas emplea la misma palaba en griego al querer mostrar la misma

enseñanza. Estamos hablando de la palabra katargeo, desactivar, en este

caso era arrancar la higuera de la tierra. El árbol estéril estaba ocupando la

tierra haciéndola inútil para el propósito de su existencia.

En Romanos 7:2, Pablo nos habla de la relación que tiene la esposa

al marido mientras vive y cuando muere. “Porque la mujer casada está

ligada por la ley a su esposo mientras vive; pero si su esposo muere,

ella está libre de la ley del esposo”.

Ese estar libre es la misma palabra. Katargeo. Pablo se esmera en

explicar esto porque es muy importante para que podamos entender las

leyes del nuevo reino de Dios. Creo que todos entendemos esta

comparación que hace Pablo. Una vez el marido muere, la ley que la mujer

tenía de fidelidad a su marido, se hace inoperante.

Si volvemos al contexto del texto que estamos estudiando en Efesios

2:11-ss, se está hablando de dos pueblos: judíos y gentiles, y cómo Dios

tiene el propósito de hacer de los dos pueblos una sola familia (versículo

19). Para conseguirlo tiene que hacer varias cosas, que es lo que estamos

257

explicando. El versículo quince, en su primera frase emplea este verbo:

katargeo, significa abolir, quitar, hacer inoperante. La pregunta que nos

ocupa es: ¿Qué es lo que hace inoperante? Pues la Escritura nos dice la ley

de los mandamientos formulados en ordenanzas.

Esta parte del versículo ha de leerse seguida con la siguiente parte

del versículo, para poder entenderlo mejor. Nos dice el propósito de abolir

esta ley de los mandamientos ordenados en ordenanzas. Es hacer de los dos

hombres: el pueblo judío y el pueblo gentil, ver versículos anteriores, un

solo hombre nuevo. Está hablando de dos pueblos. Aquí no se puede

referir a una parte de un pueblo. El contexto nos lleva a la totalidad de estos

dos pueblos mencionados anteriormente.

Ahora bien; ¿A qué pueblo se refiere cuando dice lo de abolir la ley

de los mandamientos formulados en ordenanzas? El pueblo gentil no tenía

ley escrita, no tenía nada ordenado en mandamientos.

Pablo se está refiriendo a la ley de Moisés, que era la ley del pueblo

judío ordenada en ordenanzas.

Es muy importante matizar que el propósito de Dios al unir a estos

dos pueblos a través del evangelio, no es hacer un solo pueblo judío, o un

solo pueblo gentil. No, es hacer una sola familia de los dos.

“Ya no hay judío ni griego (gentil), no hay esclavo ni libre, no

hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.

Gálatas 3:28.

“Aquí no hay griego ni judío, circuncisión ni inciruncisión,

bárbaro ni escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es todo en todos”.

Colosenses 3:11.

Cristo hizo que cesaran estos mandamientos, simplemente porque

introduce otros superiores, como lo son los del nuevo pacto. Ver capítulo

siguiente.

258

La segunda oración que aparece en el versículo quince es la que

acompaña al verbo crear. Jesús crea un nuevo hombre que antes no existía,

una nueva familia que antes no existía, una nueva relación que antes no

existía; nos trae un evangelio que antes no estaba en activo hasta la venida

del Mesías.

La tercera frase del versículo quince nos dice el propósito de todo

esto. Haciendo así la paz. Ese es el deseo de Dios. Crear paz en su familia.

No más divisiones, no más enemistades, no más paredes intermedias.

Los judíos detestaban a los gentiles, y casi no admitían para ellos la

denominación de hombres. Los gentiles tenían un menosprecio a los

judíos, debido a la peculiaridad de sus ritos y ceremonias religiosas,

diferentes de todas las otras naciones de la tierra.

Jesús abolió esta ley sacrificial y ceremonial, porque Él la cumplió.

Al cumplirla vicariamente, llevó sobre sí la pena de la ley que los judíos

habían quebrantado. Cfr. Gálatas 3:10-13; Romanos 8:3.

Jesús trajo una nueva era de justicia sobre una base completamente

independiente del hecho de tener que guardar la ley. Cfr. Romanos 3:21-ss.

De ahí que los gentiles sean tan beneficiarios del nuevo pacto como lo es el

pueblo de Israel. Cfr. Gálatas 3:14.

Cristo es el creador de una nueva raza, en la cual las antiguas

obstinaciones del judío y del gentil, han perdido tanto su relevancia como

su fuerza.

Si decimos, como algunos dicen, que el versículo quince se refiere a

la ley de los fariseos, estaremos diciendo que Jesús hizo un solo pueblo

entere los fariseos y los gentiles. Eso no tiene ni pies ni cabeza. No se

sostiene. Pablo está hablando de dos pueblos. El texto no se puede traducir

de otra manera.

De nuevo la gracia de Dios frente a la ley.

259

FILIPENSES 3:7-8.

“Pero las cosas que para mí eran ganancia, las he considerado

pérdida a causa de Cristo. Y aún más: considero como pérdidas todas

las cosas, en comparación con lo incomparable que es conocer a Cristo

Jesús mi Señor”.

¿Qué cosas tenía Pablo que les eran ganancia? ¿Acaso no era su

reputación? ¿No era el respeto que tenía como celoso observador de la ley

y las tradiciones de los ancianos?

Pablo dice que ahora que ha conocido a Cristo, nada de eso le sirve.

Especifica muy bien que las ha considerado como pérdida todas esas cosas.

Para él debe ser muy importante pues lo repite en dos ocasiones en el

mismo versículo.

Ha perdido todo aquello que era importante para él en el pasado.

COLOSENSES 2:16-17.

“Por tanto, nadie os juzgue en asunto de comida o bebidas, o

respecto a días de fiesta, lunas nuevas o sábados. Todo ello es solo una

sombra de lo porvenir, pero la realidad pertenece a Cristo”.

Este texto pertenece a un contexto en que Pablo les habla a los

judíos. Ver los versículos once y catorce del capítulo dos de Colosenses.

Pero si seguimos leyendo vemos que en este caso, les está hablando a los

fariseos. En el versículo veintidós, se menciona a los mandamientos y

doctrinas de hombres. Estas doctrinas eran particulares de la secta de los

fariseos.

Pablo les está diciendo que no es de obligación moral guardar con

más solemnidad de lo normal todas estas ordenanzas. Ya que todo esto,

venga de donde venga, solo es sombra, no la sustancia. Lo que importa es

260

Cristo, lo sustancioso, no las sombras, que en realidad es la ausencia de luz.

¿Cómo podían añadir al evangelio mandamientos de hombres? Todavía no

lo entendían. El evangelio es un paquete completo.

La justificación les llegaba a estas personas, como a todas las demás,

por la gracia de Dios, y no por guardar esta o aquella imposición humana.

HEBREOS 7:1-28.

“Porque este Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios

Altísimo, salió al encuentro de Abraham que volvía de derrotar a los

reyes, y le bendijo. Así mismo le dio Abraham los diezmos de todo…,

este Melquisedec, no tiene principio de días ni fin de vida; y en esto se

asemeja al Hijo de Dios…, pero aquél, cuya genealogía no es contada

entre ellos, recibió los diezmos de Abraham y bendijo al que tenía las

promesas…

Ahora bien, si fuera posible lograr la perfección por medio del

sacerdocio levítico, porque bajo este el pueblo ha recibido la ley, ¿Qué

necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote según el

orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de

Aarón? Porque de haber cambio de sacerdocio, es necesario también

que se haga cambio de ley…

Esto es aún más evidente si otro sacerdote se levanta a la

semejanza de Melquisedec, quien no ha sido constituido conforme al

mandamiento de la ley acera del linaje carnal, sino según el poder de

una vida indestructible…

A la verdad el mandamiento anterior fue abrogado por ser

ineficaz e inútil, porque la ley no perfeccionó nada. Sin embargo se

introduce una esperanza mejor, por la cual nos acercamos a Dios…

261

De igual manera, Jesús ha sido hecho fiador de un pacto

superior…, este, porque permanece para siempre, tiene un sacerdocio

perpetuo. Por esto también puede salvar por completo a los que por

medio de Él se acercan a Dios, puesto que vive para siempre para

interceder por ellos…Él no tiene cada día necesidad como los otros

sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios, primero por sus propios

pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo una vez para

siempre, ofreciéndose a sí mismo”.

En el libro de Hebreos se ve claramente que el autor quiere mostrar

que Jesús, es superior a los profetas, a los ángeles, a Moisés y en general a

todos y a todo.

¿Por qué se nos habla aquí de Melquisedec? Veamos por unos

momentos quien era este personaje. Sabemos que era un rey de la época de

Abraham. Cuando Abraham recupera a su sobrino Lot y sus posesiones, le

salió al encuentro Melquisedec. Cfr. Génesis 14:18.

Aquí se nos dice que era rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo.

Una vez producido el encuentro, bendice a Abraham. Ambos servían al

mismo Dios. Cfr. Génesis 14:19-20.

En Hebreos siete, en los primeros versículos, nos habla de este

personaje y de su sacerdocio, el cual no es según la ley del Sinaí, ya que se

dio 430 años antes.

Este personaje no aparece aquí por azar. Si Jesús fuese sacerdote

según el orden aarónico, no habría que cambiar ninguna ley. Mismo

sacerdocio misma ley. Pero Jesús no procedía de este linaje, o mejor dicho,

su sacerdocio.

El autor aclara que para ser sacerdote del Dios Altísimo, no tenía por

qué tener que ser según la ley del Sinaí. Melquisedec lo era sin tener que

ver nada con la ley. Melqusedec era mayor que Abraham, es por eso, que

recibe los diezmos.

262

Su sacerdocio era más honorable que el aarónico, pues recibió los

diezmos, no para su sostén, porque era rey, sino en virtud de su oficio como

sacerdote universal de toda esa región. Aquí hay uno que bendice y otro

bendecido. El que bendice es superior.

De aquí se desprende que este sacerdocio era representante del

Mesías. Posiblemente fuese Sem. Si observamos las genealogías

trascurridas desde el diluvio, los años coinciden de este hombre con

Abraham.

En el versículo once se nos habla de la perfección, y que esta no se

alcanzó por el sacerdocio levítico. Entonces si no se alcanzó por la ley de

Moisés, tendría que ser mediante otro sacerdocio. Es aquí donde se hace

mención al sacerdocio de Melquisedec al que hemos hecho alusión.

La palabra teleiosis, significa completar, terminar una cosa para que

no quede imperfecta. Aplicado a lo que estamos hablando, el sacerdocio

levítico no pudo llegar a la perfección, porque la ley, no conducía a la

perfección (justicia).

El sacerdocio dependía todo de la ley mosaica y el plan judío. Había

una ley y después un sacerdocio. Sobre la ley se establecía el sacerdocio.

Como la ley había sido quebrantada y debía ser cumplida, nace así el

sacerdocio para hacer esto posible.

David profetizó que se levantaría otro sacerdocio según el orden de

Melquisedec. La ley por tanto no contenía el sacerdocio original. Cfr.

Salmo 110:4. El sacerdocio de Jesús era superior al sacerdocio levítico. El

de Jesús era eterno, y solo necesitó un solo sacrificio.

El autor es muy explícito en mostrarnos que cada sacerdocio le

corresponde una ley. Si no hay cambio de ley, no hace falta cambio de

sacerdocio.

La misma esencia de la ley levítica consistía en ofrendas de

sacrificio, y como estas no podían conferir perfección, ni reconciliar a Dios

263

con el hombre, purificar el corazón sucio; consecuentemente la ley debía

ser abolida de acuerdo al orden de Dios mismo.

Cuando hablamos de mandamientos o de pactos, obviamente

reconocemos que no pueden ser abolidos por los hombres; pero no

olvidemos que estos mandamientos y pactos son dados unilateralmente por

Dios, y es por eso, que Él si puede cambiarlos según su voluntad.

Dios designó el sacerdocio levítico para ser cambiado por un

sacerdocio para siempre según el orden de Melquisedec. Fue constituido no

conforme a la carne, sino en base a una vida indestructible. Duradera, no

mortal. Cristo es ese sumo sacerdote. Cfr. Hebreos 5:7.

Nos dice el autor que el mandamiento anterior fue abrogado por ser

inferior e inútil. Era una ley que no perfeccionaba nada. No tenía espíritu

para ministrar, no ayudaba a los que estaban sobre ella. Nadie se

beneficiaba por la mera observación de sus preceptos, no reformaba la vida.

Era débil en sí misma. Nada perfeccionó, teleio. Solo era el bosquejo de un

gran plan, la sombra de una sustancia gloriosa.

En la ley nueva y con el sacerdocio nuevo, hay también una nueva

esperanza, la de acercarnos a Dios y tener un encuentro real con Él.

Jesús es el fiador de un nuevo pacto. Un mejor pacto,

distinguiéndose así del pato mosaico que era el antiguo pacto. Mejor en:

 Promete el perdón de los pecados y la salvación final para toda la

humanidad, con la condición de creer en Jesús y andar conforme a las leyes

de su reino.

 Los sacerdotes de la ley mosaica eran mediadores del viejo pacto

por medio de sacrificios de animales, los cuales no podían quitar el

pecado. Cristo con su sacrificio quita el pecado de una vez para siempre.

Dios nos ve a nosotros en el sacrificio de Jesús. Eso, obviamente nos

convenía desde todos los puntos de vista.

264

Jesús fue el cordero inmolado, santo, inocente, sin mácula, apartado

de los pecadores, más exaltado que todos los ángeles. Los sacerdotes judíos

tenían la necesidad de repetidas ofrendas y sacrificios porque eran hombres

pecadores. Jesús fue infinitamente superior, igual que su ley.

HEBREOS 8:1-13.

“En resumen, lo que venimos diciendo es esto: tenemos tal sumo

sacerdote que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los

cielos, ministro del lugar santísimo y del verdadero tabernáculo que

levantó el Señor y no el hombre…, los sacerdotes levíticos sirven a lo

que es figura y sombra de las cosas celestiales, que se había advertido a

Moisés cuando estaba por acabar el tabernáculo…, ahora Jesús ha

alcanzado un ministerio sacerdotal tanto más excelente por cuanto Él

es mediador de un pacto superior, que ha sido establecido sobre

promesas superiores.

Porque si el primer pacto hubiera sido sin defecto, no se habría

procurado lugar para un segundo…, al decir nuevo, ha declarado

caduco al primero; y lo que se ha hecho viejo y anticuado está a punto

de desaparecer”.

Cuando se habla del viejo pacto es el que se refiere a la ley del Sinaí.

El nuevo pacto nuevo es el pacto del evangelio.

El pacto de Jesús es superior. Aventaja al viejo pacto y ha dado por

viejo al primero; el cual ha quedado anticuado y sin fuerza. La palabra

empleada aquí expresa la abolición de la ley. El antiguo pacto estaba por

ser abolido.

Con la muerte del testador del nuevo pacto, queda abolido el primer

pacto. Se hace inoperante en la justificación del ser humano.

265

El nuevo pacto es de naturaleza sumamente distinta al antiguo, que

solo era temporal y terrenal en sí, aunque señalaba cosas espirituales y

eternas. El nuevo pacto es completamente diferente al antiguo, y los judíos

debieran de haber considerado esto, porque el profeta Jeremías y otros

profetas, bien claro que lo dijeron.

El escritor de Hebreos, deja bien claro lo que le acontecerá al viejo

pacto. Es dado por anticuado, sin fuerza. Este versículo trece hace alusión a

las leyes antiguas que o bien se habían desvanecido de las tablas sobre las

cuales habían sido escritas por causa de los años, o habían caído en desuso,

o estaban abrogadas.

El escritor declara el viejo pacto abolido, pero lo hace con cautela y

ternura para no ofender a nadie.

HEBREOS 9:1-28.

“Ahora bien, el primer pacto tenía reglamentos acerca del culto

y del santuario terrenal…, todo esto era una figura para el tiempo

presente, según la cual se ofrecían ofrendas y sacrificios que no podían

hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que rendía culto. Estas son

ordenanzas de la carne que consisten solo de comidas y bebidas y

diversos lavamientos, impuestas hasta el tiempo de la renovación.

Pero estando ya presente Cristo, el sumo sacerdote…, entró una

vez para siempre en el lugar santísimo, logrando así eterna redención,

ya no mediante sangre de machos cabríos ni de becerros, sino mediante

su propia sangre.

Porque donde hay un testamento, es necesario que se presente

constancia de la muerte del testador. El testamento es confirmado con

la muerte, puesto que no tiene vigencia mientras viva el testador…

266

Era pues, necesario purificar las figuras de las cosas celestiales

con estos ritos…Cristo se ha presentado una vez para siempre en la

consumación de los siglos, para quitar el pecado mediante el sacrificio

de sí mismo”.

El tabernáculo terrenal era de la tierra. Cfr. Hebreos 9:1; temporal.

Cfr. Hebreos 9:8; copia del real. Cfr. Hebreos 9:24; no era accesible para el

hombre. Cfr. Hebreos 9:7; hecho por hombres. Cfr. Hebreos 9:24; era

rociado con sangre de animales. Cfr. Hebreos 9:113; no limpiaba la

conciencia. Cfr. Hebreos 9:9; no tenía esperanza duradera. Cfr. Hebreos

9:10.

El tabernáculo celestial era del cielo mismo. Cfr. Hebreos 9:24;

eterno. Cfr. Hebreos 9:11; original. Cfr. Hebreos 9:24; accesible a todos.

Cfr. Hebreos10:19; hecho por Dios. Cfr. Hebreos 9:11; rociado con la

sangre de Jesucristo. Cfr. Hebreos 9:12; limpiaba la conciencia. Cfr.

Hebreos 9:14; tiene esperanza eterna. Cfr. Hebreos 9:28.

Es importante ver como todo esto del viejo pacto y el tabernáculo

solo eran figuras para el tiempo presente (versículo 9). Las ofrendas,

sacrificios, ordenanzas de la carne; solo estarían impuestas hasta el tiempo

de la renovación, es decir; de la entrada del nuevo pacto.

Ni que decir tiene que todo esto de lo que estamos hablando se

refiere a la ley de Moisés y no a ninguna otra. Aquí no se está hablando de

los gentiles, sino solo de los judíos.

Como he comentado anteriormente, todo esto terminará con la

entrada del nuevo pacto. A la dispensación del evangelio. El mandamiento

anterior fue abrogado por ser ineficaz e inútil. Cfr. Hebreos 7:18.

El viejo pacto eran formas temporales y provisionales, que estaban

destinadas a cumplir un propósito, solo hasta que llegara el tiempo en que

fueran sustituidas por realidades cuyo carácter ellas prefiguraban.

El poder acercarse a Dios por medio del sacerdote, solo era temporal.

267

Jesús quitó, athetesis, anuló, deshizo, el pecado que nunca había

sido posible quitar en el viejo pacto.

HEBREOS 10:1-18.

“Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros y no la

forma misma de estas realidades, nunca puede, por medio de los

mismos sacrificios que se ofrecen continuamente de año en año, hacer

perfecto a los que se acercan. De otra manera, ¿no habrían dejado de

ser ofrecidos? …, porque la sangre de los toros y de los machos cabríos

no pueden quitar los pecados…, habiendo dicho arriba: sacrificios,

ofrendas y holocaustos por el pecado no quisiste ni te agradaron (cosas

que se ofrecen según la ley), luego dijo: heme aquí para hacer tu

voluntad. Él quita lo primero para establecer lo segundo. Es en esa

voluntad en que somos santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de

Jesucristo, hecha una vez para siempre…

También el Espíritu Santo nos da testimonio, porque después de

haber dicho: este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días

dice el señor; pondré mis leyes en sus corazones y en sus mentes las

inscribiré, y nunca más me acordaré de los pecados e iniquidades de

ellos”.

La ley solo es sombra, nada sustancial. Es un esquema imperfecto,

un esbozo, la imagen imperfecta u oscura de una cosa. Es una sombra de

los bienes espirituales y eternos. No puede hacer perfectas a las personas

que se acercan a ella.

La ley no puede completar el plan de Dios. Es Él quien lo ha

establecido así, no el hombre.

El derramamiento de sangre de los sacrificios, solo indicaba al único

sacrificio capaz de quitar la esclavitud del pecado. Es Cristo el que hace

268

realidad el propósito de la ley. El Verbo se encarnó para hacer una

comisión que la ley nunca pudo hacer. Cfr. Juan 10:17-18.

Dios nunca se agradó de los sacrificios. Solo era parte de su plan de

salvación, pero nadas más. Cfr. Hebreos 10:5-6; Oseas 6:6.

El versículo 9, nos dice que todos estos mandamientos ceremoniales

han sido quitados por Dios. Él quita lo primero para establecer lo segundo.

Hay que tener mucho cuidado con lo que hacemos. Es una torpeza hacer lo

que Dios por voluntad propia ha dicho que no se haga. Si él ha quitado una

cosa, para poner otra en su lugar, no es cuestión de discutírselo, sino más

bien de aceptarlo y punto.

Es curioso el comentario que hacen algunas personas que dicen que

el guardar la ley nos hace santos. Que aunque somos salvos por gracia, si

guardamos la ley somos más santos.

La Palabra de Dios no dice eso sino que:

“…somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de

Jesucristo hecha una vez para siempre”. Hebreos 10:10.

“Pero ahora, libres del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis

como vuestra recompensa la santificación, y al fin la vida eterna”.

Romanos 6:22.

“Por Él estáis vosotros en Cristo Jesús, a quien Dios hizo para

nosotros sabiduría, justificación santificación y redención; para que

como está escrito: el que se gloría, gloríese en el Señor”. 1ª Corintios

1:30.

¿A dónde nos llevan estos textos? Pues a que la santificación no tiene

nada que ver con guardar la ley de Moisés. La santificación es un regalo,

proviene del cielo y no del esfuerzo del ser humano, en guardar esto o

aquello.

En el nuevo pacto las leyes de Dios están incrustadas en nuestro

corazón y en nuestra mente. No hace falta ni siquiera recordarlas, pues

269

nuestra conciencia se encarga de ello. Solo hace falta obedecerlas y creer

en el sacrificio que Jesús hizo posible que todo hombre pueda ser salvo si

cree y confía en Él.

La ley no puede convivir con la gracia, no tiene sitio en este lugar, no

tiene cabida. Es como la luz y la oscuridad. No pueden estar en activo las

dos a la vez, en el mismo momento.

270

9

VIEJO PACTO Y NUEVO PACTO

LEY Y GRACIA

La palabra pacto, berit, ocurre primero en Génesis 6:18, y de allí en

adelante Dios marca las épocas principales de los tratos con su pueblo. Cfr.

Génesis 15:8; 17:1-ss; Éxodo 2:24; 6:5; Deuteronomio 4:13; Isaías 54:10;

Jeremías 31:34; Ezequiel 37:26.

La alianza bíblica muestra la relación entre Dios y los hombres. En

hebreo la palabra berit, aparece unas 300 veces traducida como alianza

pacto o testamento. El pacto divino no era entre partes iguales. Fue

impuesto por Dios, actuando en gracia soberana.

No olvidemos, que siempre en este pacto, yace la gracia de Dios.

Cfr. Génesis 6:8. Noé halló gracia ante los ojos de Jehová. Hablando de

Lot y de sus hijas se dice:

“He aquí que tu siervo ha hallado gracia ante tus ojos y has

engrandecido tu misericordia que has mostrado conmigo dándome la

vida…” Génesis 19:19.

Algo nos dice que todo esto se origina en la gracia del dador y no en

los méritos o esfuerzos el recipiente. Así, todo el proceso del viejo pacto, es

un fluir de gracia divina.

En la historia del Éxodo, la misma gracia está en función para liberar

al pueblo esclavizado.

271

“Por tanto di a los hijos de Israel: yo soy Jehová. Yo os libraré de

las cargas de Egipto y os libertaré de su esclavitud. Os redimiré con

brazo extendido y con grandes actos justicieros”. Éxodo 6:6.

Aquí aparece por primera vez esta palabra, gaal, salvar, en el sentido

de gracia.

En la versión de los LXX es traducida por la palabra diatheke con el

mismo significado. Disponer sobre hombres y cosas, especialmente

disponer por testamento. Expresa una decisión irrevocable que nadie puede

anular o cambiar sino solo el Creador.

Debe distinguirse de contrato, que supone una acción común entre

dos partes con obligaciones recíprocas.

En la Biblia alianza siempre significa una determinación unilateral

de Dios hacia el hombre. Es por eso, que el hombre no puede modificarla, y

menos cambiarla.

Berit se entiende como la disposición de uno a favor de muchos.

Siempre en el contexto de la alianza de Dios con los hombres. En otros

contextos puede aparecer como la alianza entre dos personas, pero la

traducción sería más la de contrato que de alianza.

Aunque no falten teorías etimológicas acerca de que la palabra berit

como un contrato a partes iguales, no se sostienen. Los contextos siempre

nos llevan a Dios como promotor del pacto o alianza.

Partiendo de que la alianza es de procedencia exclusiva de Dios, es

este el que se encarga de protegerla. El culto no podía garantizar la

existencia permanente de una alianza santa y eterna, sino solamente

Jehová, como fundador de la alianza podía garantizar su permanencia, y al

mismo tiempo el contenido razonable del culto.

Solamente Él puede renovar la alianza quebrantada por la

desobediencia del hombre.

272

Diatheke aparece solo como disposición exclusivamente divina que

el hombre no tiene más remedio que aceptar tal como ha sido establecida.

Frente a los casi 300 textos del Antiguo Testamento que hacen

mención de esta palabra, en el Nuevo Testamento solo aparece en 33

ocasiones.

En el Nuevo Testamento, los cuatro relatos de la última cena, ocupan

un lugar central en el término diatheke. Cfr. Mateo 26:28; Marcos 14:24;

Lucas 22:20 y 1ª Corintios 11:25.

Pero no nos asustemos por las pocas veces que aparece diatheke en el

Nuevo Testamento. En muchas ocasiones está asociado al reino de Dios.

“Yo, pues, dispongo para vosotros un reino, como mi Padre lo

dispuso para mí”. Lucas 22:29.

A simple vista no se ve la correlación entre pacto y reino. Pero si nos

fijamos en su original griego la cosa varía bastante.

“Yo, pues, dispongo (diatíthemai) para vosotros un reino

(basileía), como mi Padre lo dispuso (dietheto) para mí”. Lucas 22:29.

Recordemos que la palabra alianza tiene en su significado original

una disposición por parte de Dios para relacionarse con los hombres. Aquí

hay un juego de palabras que nos indican que este nuevo reino de Dios del

que tanto se habla en el Nuevo Testamento, va acompañado de una nueva

alianza.

El autor de Hebreos lo describe muy bien cuando nos dice que de

haber un cambio de sacerdocio, es necesario que también se haga un

cambio de ley. Cfr. Hebreos 7:12.

Es de sentido común. La ley fue antes que el sacerdocio. Este se creó

para poner remedio al quebrantamiento de la ley. Dependiendo de cada ley

en cuestión hará falta un sacerdocio en cuestión. No obstante este tema lo

desarrollaré más adelante detalladamente.

273

La ley de Dios en sí no es mala nunca; sino todo lo contrario: es

buena, justa y santa Cfr. Romanos 7:12, independientemente esté en una u

otra alianza.

Concretando un poco más, en la Biblia encontramos dos alianzas: la

alianza del Sinaí (antigua alianza) y la alianza de la gracia (nueva alianza).

También conocidas como la alianza de la ley y la alianza de la gracia.

La teología de la vieja alianza se desarrolló en el Pentateuco: libros

de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La nueva alianza,

se desarrolla sobre todo, en el libro de Hebreos.

También es de sentido común, que si Dios ha hecho una nueva

alianza con los hombres es porque es mejor que la anterior.

Cfr. Hebreos 7:22.

En la antigua alianza el mediador fue Moisés, en la nueva es Jesús;

esto hace como he dicho anteriormente que esta alianza sea superior. Cfr.

Hebreos 8:6; 12:24.

Groso modo, en la nueva alianza encontramos cosas que en la

antigua alianza no las había. Por la sangre de Jesús, el hombre por fin es

librado de la esclavitud del pecado y recibe la bendición de la vida eterna.

Cfr. Hebreos 9:15.

En esta nueva alianza hay mejores promesas porque son superiores a

las promesas de la vieja alianza, que eran sobre todo físicas. En la nueva

alianza hay promesas de índole espiritual que en la antigua no las había,

como por ejemplo la permanencia del Espíritu Santo en las personas. Cfr.

Hebreos 8:6; 9:15.

La sangre que ha de ser derramada para que haya expiación, en la

antigua alianza era de animales; en la nueva alianza es la sangre divina la

que es derramada. Cfr. Hebreos 9:13-ss; 10:25-ss. Es por eso, que la vieja

alianza se describe como sombra y figura de la nueva alianza. Cfr.

Colosenses 2:17; Hebreos 8:5; 9:9; 10:1. La sangre de los toros y machos

274

cabríos no podían quitar los pecados del pueblo de Israel. Cfr. Hebreos

10:4. La sangre de Cristo quita el pecado del mundo. Cfr. Juan 1:29.

En la nueva alianza hay un fiador que va a garantizar que todo esto

se lleve a cabo. Es el Ényos, el que da garantías, el Garante. El fiador que

hace posible el cumplimiento del pacto. Esta palabra aparece solo una sola

vez en todo el Nuevo Testamento y se refiere a esto de lo que estamos

hablando. Jesús es el Ényos, el fiador de un pacto superior.

“De igual manera, Jesús ha sido hecho fiador (Ényos) de un

pacto superior”. Hebreos 7:22.

Visto lo visto veamos con más detalle los contenidos y diferencias

entre las dos alianzas.

Pudiera parecer que el nuevo pacto es solo a partir de la época de

Jesús como hombre, al leer textos como:

“Mientras ellos comían, Jesús tomó pan y lo bendijo; lo partió y

lo dio a sus discípulos y dijo: tomad, comed. Esto es mi cuerpo.

Tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio diciendo: bebed de

ella todos porque esto es mi sangre del pacto, la cual es derramada

para el perdón de pecados para muchos”. Mateo 26:26-28.

“Cuando llegó la hora, se sentó a la mesa, y con Él los apóstoles,

y les dijo: ¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes de

padecer!..., luego tomó una copa, y habiendo dado gracias dijo:…esta

copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama”.

Lucas 22:14-20.

“Pero yo recibí del Señor la enseñanza que también os he

trasmitido: que el Señor Jesús la noche que fue entregado tomó pan, y

habiendo dado gracias, lo partió y dijo: tomad, comed. Esto es mi

cuerpo que por vosotros es partido. Haced esto en memoria de mí. Así

mismo tomó la copa después de haber cenado, y dijo. Esta copa es el

nuevo pacto en mi sangre. Haced esto todas las veces que la bebáis en

275

memoria de mí. Todas las veces que comáis este pan y bebáis esta

copa, anunciáis la muerte del Señor, hasta que Él venga”.

1ª Corintios 11:23-26. Ver también Marcos 14: 22-26.

El nuevo pacto aparece en una época anterior a Jesús como hombre,

es decir; en lo que conocemos como Antiguo Testamento.

Ya Moisés predijo que Israel fracasaría en guardar el viejo pacto, el

pacto del Sinaí.

“Toda su tierra está quemada con azufre y sal. No puede ser

sembrada, ni producirá; y en ella no crecerá ninguna planta, como

cuando fueron trastornadas Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboín, las

cuales Jehová destruyó en su ira y su furor. Y todas las naciones

preguntarán: ¿Por qué ha hecho así Jehová a esta tierra? ¿Por qué

razón se ha encendido este gran furor? Entonces les responderán:

porque abandonaron el pacto de Jehová, Dios de sus padres, que él

hizo con ellos cuando los sacó de la tierra de Egipto”.

Deuteronomio 29:23-25.

La historia de Israel es una historia triste, porque casi siempre están

recibiendo más castigos que bendiciones, por abandonar el pacto del Señor.

No obstante hay épocas de una notable restauración de este pueblo. Cfr.

Deuteronomio 30:1-5.

La manera de vivir que deseaba Dios de este pueblo, no dependía de

la observancia del viejo pacto, sino de otro, donde se circuncidaría el

corazón y no la carne.

“Jehová circuncidará tu corazón y el corazón de tus

descendientes, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y

con toda tu alma, a fin de que vivas”. Deuteronomio 30:6.

La ley no contenía disposición alguna sobre una circuncisión del

corazón, propiamente hablando, que implica la remisión de los pecados y

la purificación del alma de toda injusticia. La circuncisión física en sí, era

276

solo un símbolo de un bien espiritual. Obviamente esta promesa se refiere a

los días del Mesías. Cfr. Romanos 2:29. Este sería el auténtico judío; el que

tuviera la circuncisión en su corazón.

Jeremías nos habla de este nuevo pacto también. Veámoslo.

“He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto

con la casa de Israel y con la casa de Judá. No será como el pacto que

hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la

tierra de Egipto, mi pacto que ellos invalidaron, a pesar de ser yo su

señor, dice Jehová. Porque este es el pacto que haré con la casa de

Israel después de aquellos días, dice Jehová: Pondré mi ley en su

interior y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios y ellos serán mi

pueblo. Ya nadie enseñará a su prójimo, ni nadie a su hermano

diciendo: conoce a Jehová. Pues todos ellos me conocerán, desde el más

pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová. Porque yo

perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de su pecado”.

Jeremías 31:31-34.

A simple vista se ve que hay diferencias con el primer pacto. He

subrayado tres bloques de diferencias que aparecen en el texto.

Cuando dice que el pueblo de Israel invalidó el primer pacto, no está

diciendo que lo anuló, sino más bien que lo quebrantó. Las personas no

podemos anular un pacto de Dios, ya que no somos sus promotores. Es solo

Dios quien puede invalidar su pacto por ser precisamente su creador. El

pueblo de Israel con su desobediencia hace que el pacto no traiga las

bendiciones que pudo traer para este pueblo.

Aclarado es te punto, veamos lo que este nuevo pacto nos trae, y

digo nos trae porque aunque no seamos del pueblo de Israel, este pacto

también se hizo efectivo para los gentiles en un tiempo en concreto ya en

nuestro pasado.

277

“…pondré mi ley en su interior y la escribiré en su corazón…”

Jeremías 31:33.

La diferencia radica en que tanto lo externo como lo interno serán

santidad a Jehová. La antigua ley no daba salvación porque aunque en lo

externo se cumpliese, en lo interno no se cumplía.

La ley del antiguo pacto fue escrita en piedra, porque el corazón de

los hombres no estaba preparado para recibirla. Dios sabía que el problema

no era su ley, sino el corazón de las personas. De ahí que diga en este

nuevo pacto: os daré un corazón nuevo, no uno reformado, sino

completamente nuevo, y pondré un nuevo espíritu dentro de vosotros. Cfr.

Ezequiel 36:26.

La permanencia del Espíritu Santo en la vida de las personas de este

nuevo pacto, es algo que nunca antes sucedió. El Espíritu Santo iba y venía

según la voluntad de Dios, pero nunca se quedaba permanente en las

personas. Solo de vez en cuando este Espíritu venía en determinadas

ocasiones, y a determinadas personas, con una misión y de nuevo volvía al

Padre.

Cuando habla el Señor Jesús de su ley, aunque nos suene raro, no se

refiere a la ley del Sinaí, sino al carácter de Dios mismo, y más concreto a

lo que conlleva el reino de Dios y su evangelio. Esto es así porque como

veremos más adelante si en este nuevo pacto ha de haber un nuevo

sacerdocio, no según la ley del Sinaí sino del orden de Melquisedec, hace

falta otra nueva ley. A cada ley le corresponde un sacerdocio.

Esto no quiere decir que todas las leyes del Sinaí han de ser

abrogadas. Cuando un gobierno nuevo entra en un país, normalmente no

cambia todas y cada una de las leyes por las que se rige ese país, sino solo

algunas.

Es de sentido común que muchas leyes del viejo pacto han quedado

inoperantes, hecho provocado por Dios mismo.

278

Dios creó el mundo para que se desarrollase en cantidad de campos.

Para que no se estancase en una forma de vivir y nada más. Él dijo que la

ciencia aumentaría, con lo cual el mulo y el asno no tendrían el peso en la

sociedad de hoy en día, como los coches o los aviones.

Algunas leyes de Dios, Él mismo las hace inoperantes. La ciencia no

ha aumentado porque el hombre se ha vuelto muy listo, sino porque Dios

ha puesto sabiduría en el hombre para que eso sea posible.

Todas las leyes civiles y políticas que el pueblo de Israel tenía se

hicieron inoperantes en el 722 a. de C., cuando el pueblo es dispersado por

los asirios.

En la actual Israel, no todas las leyes de la ley del Sinaí están

operativas, porque son inoperantes ante la sociedad moderna de este

pueblo. Ahora necesitan leyes de otro tipo para la guerra que mantienen

con sus enemigos, otro tipo de defensa del país etc.

Sabemos que este nuevo pacto es definitivo. Cristo hizo un solo

sacrificio para siempre. Entonces podemos decir con esto que la ley que ha

puesto Dios en nuestros corazones servirá de por vida. Tiene que ser la ley

de su carácter, la ley del evangelio. Esa ley no cambia con los tiempos. Nos

servirá para todos los tiempos que el ser humano esté en este mundo.

Esto quiere decir que cantidad de leyes del pacto del Sinaí nos van a

servir porque son el carácter mismo de Dios.

“Y nadie enseñará a su prójimo…diciendo conoce a Dios…”.

Jeremías 31:34.

¿Por qué nadie enseñará a su prójimo a conocer a Dios? Porque será

un tiempo de luz y conocimiento universal. Con las leyes que Dios ha

grabado en nuestros corazones podremos conocerle. Todo esto como

veremos más adelante siempre indica el camino hacia Cristo. El conocer a

Cristo nos abre las puertas de par en par a la salvación y a la verdadera

comunión con el Señor.

279

La ley del Sinaí por supuesto que tenía una gran dosis de enseñanza,

pero una enseñanza que mostraba la necesidad de una enseñanza superior.

Es triste como el pueblo de Israel no tenía una comunión espiritual con

Dios. Se basaba casi todo en algo externo de la carne, y no en lo interno del

espíritu.

Nuestra intimidad individual con el Señor hará esto posible. El

Espíritu es el agente por el cual nosotros seremos santos, a diferencia del

antiguo pacto que la santidad consistía en una obediencia externa a unos

mandamientos. Cfr. Hebreos 10:10. Este tema lo desarrollaré más adelante.

“…porque yo perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de

su pecado”. Jeremías 31:34.

¿Acaso no está presente aquí la gracia? Dios nos perdona, no porque

seamos dignos de tal cosa, sino por pura misericordia, por su gracia.

Esto no sucedía con el viejo pacato del Sinaí. Los sacrificios externos

no podían borrar la mala conciencia. Dios siempre veía al hombre sucio. En

el nuevo pacto Dios siempre ve al hombre limpio, porque lo ve a través de

la sangre de su Hijo. Se supone, evidentemente, al hombre que ha creído en

Jesús y que ha puesto su confianza en Él. Cfr. Miqueas 7:18-19; Hebreos

10:10-18.

Israel casi nunca estuvo a la altura de las circunstancias. Su conducta

en ocasiones fue catastrófica, de ahí que fuesen esparcidos en más de una

ocasión y llevados cautivos a otros países. Una lección para aprender, los

que debieron haberla aprendido. Cfr. Ezequiel 36:16-21.

Ezequiel también nos habló de este nuevo pacto.

“Yo, pues, os tomaré de las naciones y os reuniré de todos los

países, y os traeré a vuestra propia tierra. Entones esparciré sobre

vosotros agua pura, y seréis purificados de todas vuestras impurezas.

Os purificaré de todos vuestros ídolos. Os daré un corazón nuevo y

pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros. Quitaré de vuestra carne

280

el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Pondré mi espíritu

dentro de vosotros y haré que andéis según mis leyes, que guardéis mis

decretos y que los pongáis por obra”. Ezequiel 36:24-27.

La ley mosaica no podía proporcionar ninguna de estas cosas. Cfr.

Romanos 3:20.

“…seréis purificados de todas vuestras impurezas…”.

Ezequiel 36:25

La verdadera agua que limpia, la influencia del Espíritu Santo

tipificada por el agua, cuya propiedad es la de limpiar, emblanquecer,

purificar, hacer saludable, fructificar.

La purificación del pecado, que los sacrificios del antiguo pacto no

podían llevar a cabo. Es exactamente lo mismo que nos dice en Jeremías.

Cfr. Jeremías 31:34.

“Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de

vosotros…”. Ezequiel 36:26.

También nos lo dice Jeremías. Cfr. Jeremías 31:33. Cambiaré toda

vuestra naturaleza infectada. No es como bien ya he comentado, un corazón

reformado. Es un corazón nuevo. David lo entendió perfectamente cuando

después de haber pecado, le pide a Dios que haga crecer en él un corazón

nuevo y un espíritu nuevo. Cfr. Salmo 51:10.

Un corazón nuevo y un espíritu nuevo son expresiones sinónimas, y

son realizaciones que hará el Espíritu Santo. El don del Espíritu Santo es

algo sobrenatural. No está al alcance de lo que pueda hacer el hombre. Así

lo entendieron los profetas. Cfr. Ezequiel 39:29; Isaías 44:3.

El nuevo pacto fue dado originalmente a Israel. Pero esto no quiere

decir que sea exclusivamente para este pueblo. Los gentiles, tras la muerte

y resurrección de Jesús, que es cuando entra en vigor de manera plena este

nuevo pacto, llegan a formar parte también igualmente que Israel de este

nuevo pacto. Cfr. Hechos 10: 1-ss; Efesios 2: 13-18.

281

Una cosa que a veces no apreciamos a distinguir es que los dos

pactos no se pisan. Cuando Jesús está aquí como hombre, sigue en pie el

antiguo pacto, ya que para que entre en vigor legalmente el nuevo pacto

tiene que morir el testador. Es pues, que hasta la muerte y resurrección de

Jesús las cosas seguían como antes, obviamente viendo los brotes frescos

del nuevo pacto. Cfr. Hebreos 9:15-28.

Jesús es el testador. Al resucitar aseguraría que ese pacto tendría su

cumplimiento.

El primer pacto no quitó las transgresiones, así pues, Jesús tuvo que

morir para redimir esas transgresiones de forma que todos los llamados

desde el antiguo testamento hasta el nuevo testamento, recibieran la

promesa de la vida eterna.

El antiguo pacto ya ha cumplido su misión; la de llevar a los

hombres al nuevo pacto, es decir; a la gracia de Cristo.

“Porque el pecado no se enseñoreará más de vosotros, ya que no

estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. Romanos 6:14.

Este texto es muy ilustrativo. Obviamente está hablando de la ley del

Sinaí, que era la que no podía hacer que el pecado dejara de ser el dueño y

señor de los hombres. También al compararlo con la gracia, se está

refiriendo a los dos pactos.

El contexto nos habla de las consecuencias del pecado; la muerte. En

la ley no había remedio para este final. La gracia sí. Esta ley no se puede

referir a la ley oral de los fariseos, ya que entonces lo sacaríamos de su

contexto de ley y gracia.

Si seguimos leyendo un poquito más vemos claramente que nos está

hablando de la ley en su sentido más amplio. Se habla de la esclavitud del

pecado, y eso siempre se refiere a la ley de Moisés.

El antiguo pacto ha sido sustituido por uno mejor, con promesas

mejores, con un sacerdocio mejor y para siempre. Cfr. Hebreos 7:22; 8:6.

282

En este nuevo pacto la salvación es un don, un regalo gratuito.

Cfr. Efesios 2:8-9.

Jesús fue el único que cumplió la ley en favor nuestro, y puso fin a

los sacrificios de la ley, a través de su muerte sacrificial. Cfr. Romanos

8:9-11.Y todo esto siempre comandado por Dios. Aquí el hombre ni pincha

ni corta. El hombre no puede cambiar ningún mandamiento de Dios, pero

Dios sí. No olvidemos que Dios establece un pacto con Israel, y más

adelante establece otro. ¿Por qué? porque lo ha decidido en su voluntad.

Todo esto hace a diferencia del antiguo pacto que disfrutemos de una

relación permanente con Dios. Cfr. Hebreos 9:15.

Los pactos bíblicos son los que establecen los términos de la relación

de Dios con los hombres. Dicho así, podríamos pensar que Dios tiene dos

formas de relacionarse con su pueblo. No, eso no es verdad. La relación de

Dios con el hombre siempre ha sido la misma, lo que pasa es que los

caminos para llegar a esa relación han sido diferentes, y en este caso

causado por el hombre.

El viejo pacto hizo posible que el hombre se diese cuenta que por lo

externo no se podía relacionar correctamente con su creador. Así pues, una

vez se dio cuenta de ello, tomó el camino verdadero de acercarse a Dios,

que Dios mismo preparó: Cristo.

El viejo pacto, al entrar en vigor el nuevo, fue declarado caduco,

viejo, anticuado, y a punto de desaparecer.

“Al decir nuevo, ha declarado caduco al primero; y lo que se ha

hecho viejo y anticuado está a punto de desaparecer”. Hebreos 8:13.

Es Dios el que hace tales declaraciones según su voluntad, y no

según el pensamiento de los hombres.

Veamos a continuación más detalladamente las diferencias entre

ambos pactos.

283

1. Un cambio en la ley sacrificial.

Todos los pecadores merecen pena de muerte.

“Porque la paga del pecado es muerte; pero el don de Dios es

vida eterna en Cristo Jesús, Señor nuestro”. Romanos 6:23.

Para perdonar estos pecados es necesario un derramamiento de

sangre.

Para entender esto bien tenemos que remontarnos a la Pascua judía.

Fue la Pascua la que efectuó la liberación de Israel de Egipto. Cfr. Éxodo

4:21-ss. La crisis vino cuando finalmente Faraón rompió las negociaciones

con Moisés, y Dios dijo:

“Una plaga traeré aún…”. Éxodo 11:1-3.

Sin embargo, cuando esa plaga final vino, fue la sangre del cordero

pascual la que probó ser decisiva, porque en ella yacía la seguridad de

Israel en aquella noche de juicio.

La sangre bajo la cual los israelitas se abrigaron les conservó

seguros del juicio divino. Cfr. Éxodo 12:13-ss.

La historia de la Pascua no nos dice nada más que la sangre libertó a

Israel del juicio divino, y que sin derramamiento de sangre no había

remisión. En Levítico 17:11 leemos:

“Porque la vida del cuerpo está en la sangre, la cual yo os he

dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestras personas.

Porque es la sangre la que hace expiación por la persona”.

Levítico 17:11.

Aquí se asume que, porque la vida de la carne está en la sangre,

entonces el derramamiento de sangre significa la liberación de vida.

Pero todo esto solo era un “tipo” que apuntaba al sacrificio

expiatorio de Jesús. Todo este tiempo de los sacrificios en la ley de Moisés,

solo era un tiempo de expectación. Los sacrificios con el tiempo se fueron

284

“encogiendo”, esperando el gran sacrificio, el último y que sería validador

para hacer lo que anteriormente no habían podido hacer los sacrificios

anteriores.

Es en el Pacto-Mesías, donde adquiere universalidad el sacrificio de

expiación. Es su última expresión.

“Pues según la ley casi todo es purificado con sangre, y sin

derramamiento de sangre no hay perdón”. Romanos 9:22.

Los sacrificios del antiguo pacto eran insuficientes para limpiar el

mal obrar de los israelitas.

“Porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no pueden

quitar los pecados”. Hebreos 10:4.

Los sacrificios, aunque no les limpiaba, les recordaba sus pecados.

Dios nunca pretendió que esos sacrificios estuvieran vigentes de forma

permanente después del nuevo pacto.

“Y le adorarán todos los habitantes sobre la tierra, cuyos

nombres no están inscritos en el libro de la vida del Cordero, quien fue

inmolado desde la fundación del mundo”. Apocalipsis 13:8.

El sacrificio de Jesús hizo posible quitar el pecado del mundo.

Librarnos de la esclavitud y del señorío del pecado. Pero fijémonos en la

expresión de que Jesús fue inmolado desde la fundación del mundo, dando

a entender que Dios ya tenía previsto el plan “b” para salvar a la

humanidad.

“…He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”.

Juan 1:29.

Jesús podía quitar el pecado del mundo porque era plenamente Dios.

Su sangre era divina, y tenía más valor que cualquier sangre de cualquier

animal.

285

“Porque en Él fueron creadas todas las cosas que están en los

cielos, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o

autoridades”. Colosenses 1:16.

Al establecer Dios el nuevo pacto hizo que fuéramos limpios

completamente del pecado.

“Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es

derramada”. Lucas 22:20.

“Porque si la sangre de machos cabríos y de toros, y la ceniza de

la vaquilla rociada sobre los impuros, santifican para la purificación

del cuerpo, ¡Cuánto más la sangre de Cristo quien mediante el Espíritu

eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestras

conciencias de las obras muertas para servir al Dios vivo!”. Hebreos

9:13-14.

“…la sangre de su Hijo Jesús nos limpia de todo pecado”.

1ª Juan 1:7.

Los sacrificios de animales no se requerían más que como símbolos,

ya que Cristo era el cumplimiento definitivo de ese símbolo.

“… la ley sacrificial pero ahora Él se ha presentado una vez para

siempre en la consumación de los siglos, para quitar el pecado

mediante el sacrificio de sí mismo”. Hebreos 9:26.

El nuevo pacto trae consigo un nuevo cambio en la ley sacrificial, y

esta vez es para siempre.

“Pero este, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados,

se sentó para siempre a la diestra de Dios”. Hebreos 10:13.

La segunda diferencia entre ambos pactos es un cambio de

sacerdocio como ya hemos hablado anteriormente. No obstante lo

recordaremos de nuevo si es posible con más detalles.

286

2. Un cambio en el sacerdocio.

En el viejo pacto, los sacerdotes venían de la familia de Aarón, de la

tribu de Leví.

“Harás que se acerquen a ti, de entre los hijos de Israel, tu

hermano Aarón y sus hijos con él, para que Aarón y sus hijos Nadad,

Abihú, Eleazar e Itamar me sirvan como sacerdotes”. Éxodo 28:1.

También estaba la figura del sumo sacerdote, el cual una vez al año

entraba en el lugar santísimo para interceder por su pueblo y por él mismo.

“Una vez al año Aarón hará expiación sobre los cuernos del

altar. Con la sangre de la víctima para la expiación por el pecado, hará

expiación sobre él, una vez al año a través de vuestras generaciones.

Será muy sagrado a Jehová”. Éxodo 30:10.

“Pues todo sumo sacerdote que es tomado de entre los hombres

es constituido para servicio a favor de los hombres delante de Dios,

para que ofrezca ofrendas y sacrificios por los pecados”. Hebreos 5:1.

Todos estos sacrificios afectaban a lo físico y no a lo espiritual, de

ahí que se tuviese que hacer un cambio.

“Ahora bien, si fuera posible lograr la perfección por medio del

sacerdocio levítico (porque bajo este el pueblo ha recibido la ley), ¿Qué

necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote según el

orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de

Aarón? Porque de haber cambio de sacerdocio, es necesario que

también se haga cambio de ley”. Hebreos 7:11-12.

Dios cambió la ley y el sacerdocio en el nuevo pacto. Jesús es el

medio para cambiar este sistema.

“La ley constituye como sumos sacerdotes a hombres débiles;

pero la palabra del juramento, posterior a la ley, constituyó al Hijo,

hecho perfecto para siempre”. Hebreos7:28.

287

En el nuevo pacto Cristo no sirve en un tabernáculo físico, como se

hacía en el viejo pacto.

“Pero estando ya presente Cristo, el sumo sacerdote de los bienes

que han venido, por medio del más amplio y perfecto tabernáculo no

hecho de manos, es decir; no de esta creación”. Hebreos 9:11.

Él hace sus funciones en el verdadero tabernáculo. El que está en los

cielos.

“En resumen, lo que venimos diciendo es esto: tenemos tal sumo

sacerdote que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los

cielos, ministro del lugar santísimo y del verdadero tabernáculo que

levantó el Señor y no el hombre”. Hebreos 8:1-2.

Debido al cambio del sacerdocio levítico por el sacerdocio de Cristo,

ya no se requiere el tabernáculo físico, sino el celestial de Cristo. Los

rituales asociados con el tabernáculo y el templo en el antiguo pacto, ya no

se requieren, como los lavamientos ceremoniales etc.

Estos ritos ceremoniales solo estuvieron vigentes hasta el tiempo de

reformar las cosas.

“Con eso el Espíritu Santo daba entender que, todavía no había

sido mostrado el camino hacia el lugar santísimo, mientras estuviese en

pie la primera parte del tabernáculo. Esto es una figura para el tiempo

presente, según la cual se ofrecían ofrendas y sacrificios que no podían

hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que rendía culto. Estas son

ordenanzas de la carne, que consisten solo en comidas y bebidas y

diversos lavamientos, impuestas hasta el tiempo de la renovación”.

Romanos 9:8-10.

Ahora en el nuevo pacto, el pueblo de Dios tiene un sumo sacerdote

en Jesucristo, que intercede por él continuamente. Jesús entiende nuestras

debilidades porque también fue hombre.

288

“Por tanto, era preciso que en todo fuese hecho semejante a sus

hermanos, a fin de ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en el

servicio delante de Dios, para expiar los pecados del pueblo. Porque en

cuanto Él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a

los que son tentados”. Hebreos 2:17-18.

“Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que ha traspasado

los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión. Porque

no tenemos un sumo sacerdote que no puede compadecerse de nuestras

debilidades, pues Él fue tentado en todo igual que nosotros, pero sin

pecado. Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia para

que alcancemos misericordia y hallemos gracia para el oportuno

socorro”. Hebreos 4:14-16.

Las diferencias son más que notorias entre el sacerdocio aarónico y

el sacerdocio de Jesús.

3. Un cambio de corazón.

Dios dio a Israel unas leyes determinadas para definir el pecado del

hombre.

“Él os declaró su pacto, el cual os mandó poner por obra; los

Diez Mandamientos. Y los escribió en dos tablas de piedra”.

Deuteronomio 4:13. Ver también Éxodo 34:27-28.

“La ley de Jehová es perfecta”. Salmo 19:7.

La ley de Jehová es perfecta. Teminah, significa perfección, perfecta

en sí misma como ley, y por lo tanto requiere la perfección en los

corazones y vidas de los hombres.

Todo lo que sale de Dios es bueno, por tanto, la ley del Sinaí es

buena. El problema no está en la ley, sino en las personas, las cuales no

están preparadas para cumplirla. Dios sabía que a los israelitas les faltaba

289

algo para ser santos. No tenían un corazón todavía preparado para ser

obedientes a Él.

“Pero hasta el día de hoy Jehová no os ha dado corazón para

entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír”. Deuteronomio 29:4.

Los israelitas obedecieron a Dios por una motivación externa, fue

por miedo a ser castigados. Esto se deduce de las declaraciones que le

hacen a Moisés.

“Todo el pueblo percibía los truenos, los relámpagos, el sonido de

la corneta y el monte que humeaba. Al ver esto, ellos temblaron y se

mantuvieron a distancia, y dijeron a Moisés: habla tú con nosotros, y

escucharemos. Pero no hable Dios con nosotros, no sea que muramos”.

Éxodo 20:18-19.

Esta clase de obediencia no es la correcta. No se puede vivir toda la

vida en la habitación del miedo. Dicho sea de paso, el miedo es justamente

lo contrario a la fe.

Israel, así pues, desobedeció a Dios a través de toda su historia. Eran

castigados una y otra vez, y una y otra vez desobedecían las leyes del

pacto. Como bien se dice en nuestra rica lengua castellana, era la

pescadilla que se mordía la cola.

El fallo estaba en el corazón del hombre, no en la ley en sí. Por eso

se dice en muchas ocasiones que la ley es buena. Tantas y tantas vueltas en

el desierto y no terminaban de aprender.

“De manera que la ley es ciertamente santa, y el mandamiento

es santo, justo y bueno”. Romanos 7:12.

Simplemente como hemos visto en Deuteronomio 29:4, no era el

tiempo.

En el nuevo pacto, el pueblo de Dios tiene la oportunidad de recibir

un corazón nuevo para servir al Señor. Ya lo hemos visto en Jeremías

290

31:33. Dios ahora en el nuevo pacto no va a escribir su ley en piedra, sino

que la escribirá en nuestros corazones.

En Ezequiel también hemos visto, como Jehová da un corazón

nuevo a su pueblo. No un corazón reformado, sino completamente nuevo.

Sus leyes están interiorizadas en nuestros corazones. Todos tenemos

conciencia de lo que es correcto y de lo contrario. Esa conciencia la

podemos tapar, o al menos intentarlo, pero siempre nos dirá lo que lo

correcto. Es la que nos va a dirigir en nuestro caminar. Es la instrucción de

Dios en el nuevo pacto.

Todo esto es posible a través de la permanencia del Espíritu Santo

en nuestra vida.

“Más bien, como está escrito: cosas que ojo no vio ni oído oyó,

que ni han surgido en el corazón del hombre, son las que Dios ha

preparado para los que le aman. Pero a nosotros Dios nos la reveló por

el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun las cosas

profundas de Dios. Pues, ¿quién de los hombres conoce las cosas

profundas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así

también nadie ha conocido las cosas profundas de Dios, sino el Espíritu

de Dios”. 1ª Corintios 2:10-11.

A través del Espíritu Santo podemos pensar como Dios, podemos

interiorizar la ley de Dios en nuestro cuerpo. El carácter de Dios tiene

cabida en nuestro interior, gracias al nuevo corazón preparado por Dios

para este segundo pacto.

4. Un cambio de promesas.

Israel sería su especial tesoro si en realidad obedecía a Dios. Dios

siempre cumple su palabra. Las personas en muchas ocasiones no.

291

“Ahora pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi pacto,

seréis para mí un pueblo especial entre todos los pueblos. Porque mía

es toda la tierra”. Éxodo19:5.

Este pueblo tendría una posición especial. Dios declara que es un

pueblo santo para Él. Que Dios lo ha escogido para que le sea un pueblo

especial, más que todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra. Cfr.

Deuteronomio 7:6.

Pero algo falló, y no fue Dios. Una vez más fue el hombre. Dios

tenía motivos sobrados para destruir a este pueblo, pero por amor a Él

mismo no lo hizo, por pura misericordia. Cfr. Ezequiel 36:14-ss.

Desde los días de vuestros padres os habéis apartados de mis leyes y

no las habéis guardado. Volveos a mí y yo me volveré a vosotros. Cfr.

Malaquías 3:7. Este discurso es a menudo la conversación que Dios tiene

con su pueblo, pero el pueblo no se vuelve a Dios.

Nos podríamos preguntar por qué este pueblo y no otro. Si partimos

de la soberanía de Dios, creo que ya está todo dicho. Dios hace lo que

quiere porque todo le pertenece por derecho de creación.

El nuevo pacto trae nuevas promesas sobre el pueblo de Dios. Dios

ensancha su familia. En 1ª Pedro 2 del versículo uno al diez, nos habla de

esto. De un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales agradables

a Dios por medio de Jesucristo. Nos dice que aquellos tropezaron (el

pueblo de Israel) porque no guardaron la ley del Señor. Pero para los que

han aceptado la gracia, ahora son linaje escogido, real sacerdocio, nación

santa, pueblo adquirido, que Dios mismo ha llamado de las tinieblas a la

luz.

Un pueblo que antes no era pueblo, pero que ahora sí es pueblo por

la misericordia de Dios.

292

Esta es una promesa hecha realidad cuando a través del nuevo pacto

los gentiles llegan a formar parte de la familia de Dios con pleno derecho a

sus bendiciones.

El guardar el antiguo pacto traía muchas bendiciones. Te amaré, te

bendeciré, te multiplicaré, bendeciré el fruto de tu vientre, el fruto de tu

tierra, tu grano, tu vino, tu aceite, la cría de tus vacas, el incremento de tus

ovejas. Serás bendecido más que todos los pueblos… Cfr. Deuteronomio

7:13-ss; 28:1-ss.

En el antiguo pacto Dios le da buenas promesas a su pueblo, pero

sobre todo en el ámbito físico. Las promesas espirituales, como hemos

visto en 1ª Pedro capítulo 2, serían para el nuevo pacto.

La vida eterna no se contempla en la ley. Es exclusivo de la gracia

del nuevo pacto.

La salvación viene con Jesús. Es la misericordia de Dios lo que hace

que esta bendición pueda llegar a todos los que crean en su Hijo.

“Y en ninguno otro hay salvación, porque no hay otro nombre

debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos”.

Hechos 4:12.

“Por esta razón, también es mediador del nuevo pacto, para que

los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna, ya

que intervino muerte para redimirlos de las transgresiones bajo el

primer pacto”. Hebreos 9:15.

“Y esto, para que, justificados por su gracia, seamos hechos

herederos conforme a la esperanza de la vida eterna”. Tito 3:7.

“Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios

verdadero, y a Jesucristo a quien tú has enviado”. Juan 17:3.

De aquí podemos sacar la conclusión que el pueblo de Israel no había

conocido a Dios. No lo había conocido en su plenitud. Si la vida eterna es

293

una promesa hecha bendición en el nuevo pacto, que consiste en conocer a

Dios y a Jesucristo, obviamente en el viejo pacto no se había dado.

Una nueva promesa es un Espíritu nuevo como ya hemos visto en

Ezequiel 36:26. Os daré un Espíritu nuevo dentro de vosotros. Pero en

el siguiente versículo lo repite de nuevo. Pondré mi Espíritu dentro de

vosotros. Cuando en la Escrituras se repite la misma cosa dos veces

seguidamente, es que es de suma importancia.

La plenitud el Espíritu Santo en la vida del creyente de forma

permanente, nunca se dio en el antiguo pacto.

En el antiguo pacto, el profeta tenía la capacidad en un momento

dado, de bendecir o maldecir. Cfr. Números 21:1-25. Eran los que

comunicaban la voluntad de Dios. Cfr. 2ª Reyes 13:14-19. Transmitían al

pueblo la voz de Dios, y todo esto con la dirección del Espíritu Santo. Pero

este Espíritu no se quedaba en la persona de manera permanente. Solo iba y

venía.

Cuando el Espíritu Santo llegaba a un profeta, ocurría algo.

“Descendió sobre mí la mano de Jehová. Miré y he aquí una

forma como de hombre, desde su cintura hacia abajo era como de

fuego, y desde su cintura hacia arriba era como un resplandor, como

un metal reluciente. Entonces extendió algo semejante a una mano y

me tomó por un mechón de mi cabeza. Luego el Espíritu me elevó

entre el cielo y la tierra...”. Ezequiel 8:2-3.

Ezequiel fue elevado al reino espiritual como también le pudo haber

pasado a Isaías, Juan y otros profetas. Esto no quiere decir que todos los

profetas tuvieran la misma forma de recibir el mensaje de Dios. Otros,

simplemente el Espíritu les habló a su mente lo que tenían que decir.

294

Que fuese profeta no implicaba que pudiese profetizar cuando le

viniera en gana. Era el Espíritu el que venía y el que se retiraba, no a

voluntad del profeta, sino por voluntad de Dios.

“La profecía no fue traída por voluntad humana”. 2ª de Pedro.

1:21.

No era un don ininterrumpido. Otra cosa era que el profeta se

dispusiera a colocarse en situación de receptividad en lo que respecta al

Espíritu.

“Pero ahora traedme un músico. Sucedió mientras el músico

teñía, la mano de Jehová vino sobre Eliseo...”. 2ª de Rey. 3:15.

Nunca olvidemos que el hombre no es el que le manda a Dios. Dios

es el primero, el que decide qué hacer y qué no hacer. Las obras del hombre

siempre son la consecuencia de las decisiones de Dios y no a la inversa.

El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento iba y venía y no en todas

las personas, sino tan solo en unos cuantos. El pueblo caía muy a menudo

en el paganismo y la iniquidad, de ahí el ministerio de los profetas para

hacer regresar al pueblo a su Dios. El derramamiento del Espíritu Santo fue

anunciado por los profetas para un futuro.

“Y todo aquél que invocare el nombre del Jehová será salvo”.

Joel 2:32.

El derramamiento del Espíritu Santo apunta hacia el Mesías, que a la

vez será el dador del Espíritu Santo de una manera permanente. El mayor y

mejor regalo que una persona puede recibir es el derramamiento del

Espíritu Santo en su vida.

295

“Pues si vosotros siendo malos sabéis dar buenos regalos a

vuestros hijos, cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu

Santo al que se lo pida”. Luc.11:13.

Es el Padre el que da el Espíritu Santo. Es importante notar que el

Espíritu Santo no tiene autonomía propia. Siempre es impartido por el

Padre o bien por el Hijo.

En Juan 7:39 leemos: “Esto dijo acerca del Espíritu que habían

de recibir los que creyeran en Él, pues todavía no había sido dado el

Espíritu, porque Jesús no había sido aun glorificado”.

Por supuesto que Juan no quiso decir que las manifestaciones que

habían tenido lugar en los profetas no fueran del Espíritu Santo. El pueblo

de Israel sabía perfectamente que la profecía era el resultado de la

manifestación del Espíritu Santo en los profetas.

Cuando Juan dice:

“que todavía no había sido dado el Espíritu”. Juan. 7:39.

Se refiere a la labor que haría una vez Cristo fuese glorificado. Esa

labor de la que ya la hemos mencionado en varias ocasiones, es la

regeneración y la santificación de los hijos de Dios.

El Espíritu Santo no podía ser dado, a menos que Cristo fuese

glorificado. Eso demuestra que los dos espíritus no podían trabajar a la vez,

entre otras cosas porque hay un solo Espíritu y no dos.

Parece hasta ridículo lo que he dicho pero tiene su sentido. El

Espíritu Santo era al igual que el Espíritu del Padre, el Espíritu del Hijo.

Mientras el Hijo estuviese aquí en la tierra, el Espíritu Santo estaría

morando en Él. Cuando Cristo fuese glorificado, entonces podría mandar

296

de su Espíritu para seguir su labor aquí en la tierra en la vida de los

creyentes. No había dos Espíritus.

“Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu”. Efe. 4:3.

En el Antiguo Testamento el Espíritu Santo aparece siempre

asociado a la operación del poder de Dios. Es “la mano de Dios” extendida

llena de poder, como hemos mencionado en Isaías 63:10-12. Va, y viene,

conforme a la voluntad del que mueve dicha mano. El Espíritu Santo es el

Espíritu de la promesa para el nuevo pacto.

“Os daré un corazón nuevo y pondré un Espíritu nuevo dentro

de vosotros. Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un

corazón de carne. Pondré mi Espíritu dentro de vosotros y haré que

andéis según mis leyes, que guardéis mis decretos y que los pongáis por

obra”. Ezequiel 36:26-27.

“Sucederá después de esto que derramaré mi Espíritu sobre todo

mortal. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán. Vuestros ancianos

tendrán sueños y vuestros jóvenes visiones”. Joel 2:8.

“He aquí yo enviaré el cumplimiento de la Promesa de mi Padre

sobre vosotros. Pero quedaos vosotros en la ciudad hasta que seáis

investidos del poder de lo alto”. Lucas 24:49.

El Espíritu Santo constituye una de las bendiciones más

sobresalientes prometidas para el creyente tanto en el Antiguo Testamento

como en el Nuevo. Él es nuestro ayudador. Es lo que el hijo de Dios

necesita para crecer y madurar. Obviamente el cristiano sin el Espíritu

Santo no puede desarrollarse completamente.

297

El Espíritu Santo en Cristo

En el nuevo pacto, se cumple la promesa de su derramamiento,

anunciado en el antiguo pacto. Veamos ahora como el Espíritu Santo vive

permanentemente en Cristo.

En Mateo 1:20 y en Lucas 1:35, el Espíritu Santo es el agente en la

concepción milagrosa de Jesús. El Espíritu Santo es el padre del ser

humano de Cristo. María no tuvo ninguna otra relación para dar a luz a

Jesús. Ahora no viene al caso explicar acerca de la concepción de María.

Pero es cierto que María tuvo relaciones matrimoniales con José después, y

solo después de haber dado a luz a Jesús.

“...El segundo hombre era del cielo”. 1ª Corintios 15:47.

“Su vida fue de arriba”. Juan 8:23.

Aquel que no tiene pecado y salva a su pueblo de sus pecados tiene

necesariamente que haber sido engendrado por el Espíritu Santo.

En el bautismo de Jesús se ratifica la santificación de su vida oficial,

es decir de su ministerio. En su ministerio, el Espíritu Santo es el que le

dirige y capacita para hacerle fructífero. Jesús no tenía ni la menor duda de

que el Espíritu Santo moraba en Él

“El Espíritu del Señor está sobre mi...Hoy se ha cumplido esta

Escritura”. Lucas 4:18-20.

“Pero si por el poder de Dios yo echo fuera los demonios,

ciertamente ha llegado a vosotros el Reino de Dios”. Lucas 11:20.

“Me refiero a Jesús de Nazaret, y a cómo Dios le ungió con el

Espíritu Santo y con poder. Él anduvo haciendo el bien y sanando a

298

todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él”. Hechos

10:38.

El Señor Jesús dio su testimonio, en el sentido de que el Padre,

dentro de Él, realizaba los milagros. El mismo Espíritu que le condujo al

desierto y lo sostuvo allí, le dio también fuerzas para consumar su

ministerio sobre la cruz, donde, “mediante el Espíritu Eterno, se ofreció

a sí mismo sin mancha a Dios”. Hebreos 9:14.

En la resurrección de Jesús, también fue el Espíritu Santo el que le

resucitó de entre los muertos.

“Y si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los

muertos, mora en vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los

muertos también dará vida a nuestros cuerpos inmortales mediante su

Espíritu que mora en vosotros”. Romanos 8:11.

El Espíritu Santo es el que opera todas estas cosas. No hay la menor

duda que es un Espíritu operador, y que viene obviamente del Padre. El

Padre es el que lo envía y hace posible su operación en Jesús y en las

personas.

El Señor Jesús da la bendición que Él mismo ha recibido y gozado, y

nos hace copartícipes con Él. Jesús, jamás pudo hacer lo que hizo, si no

hubiese tenido el Espíritu Santo morando en su vida. También en Jesús el

Espíritu Santo actúa como operador en toda la vida de Jesús. Mediante el

Espíritu Santo es y de ninguna otra manera, como Jesús nació, creció,

desarrolló su ministerio con pleno éxito, fue crucificado, resucitó y fue

glorificado en el cielo.

Pues ese mismo Espíritu es el que mora permanentemente en las

personas.

299

El Espíritu Santo en la vida de la personas.

“Pero yo os digo la verdad. Os conviene que yo me vaya, porque

si no me voy el Consolador no vendrá a vosotros. Y si yo voy os lo

enviaré. Cuando Él venga convencerá al mundo de pecado, de justicia

y de juicio. En cuanto a pecado porque no creen en mí, en cuanto a

justicia porque me voy al Padre, y no me veréis más, y en cuanto a

juicio porque el príncipe de este mundo ha sido juzgado”.

Juan 16:7-11.

Los hombres no comprenden realmente, lo que es el pecado, la

justicia o el juicio, y por lo tanto necesitan que se les convenzan de estas

verdades espirituales.

Del pecado de los judíos, quienes no le recibieron como Mesías, a

pesar de que su misión fue acreditada por los diversos milagros que

predijeron los profetas. En Isaías 35:3-6, se nos habla de todos estos

milagros. Esto fue cumplido literalmente el día de Pentecostés, cuando les

fue dado el Espíritu Santo. Hechos 2:37.

De justicia, de su inocencia y santidad, porque va al Padre, lo cual

será completamente comprobado por su resurrección de entre los muertos y

su ascensión a los cielos.

De juicio. Del falso juicio de los judíos al condenar al Señor Jesús, a

quien hace referencia aquí.

El Espíritu Santo convencerá al mundo del pecado cometido y de la

culpa y condenación en que se ha incurrido; de justicia, de la necesidad de

ser perdonados y justificados por la sangre del Cordero, quien, después de

haber sido inmolado por el pecado, ascendió al Padre, ante quien, es

nuestro Intercesor; y de juicio, de aquel gran día, cuando nadie podrá estar

300

en pié, sino aquellos cuyos pecados han sido perdonados y sus almas

justificadas.

En todo lo que el Señor dice aquí parece haber una alusión al oficio

de un abogado en una causa, en un tribunal de justicia, quien al levantarse

los testigos y presentar las pruebas, convence a la parte acusada de pecado,

demostrando la justicia de su cliente y mostrando la necesidad de

pronunciar sentencia sobre el acusador.

¿Cómo hacer que una persona aprecie una perla si no sabe valorarla?

El Espíritu Santo despertaría en esa persona la capacidad para poder

apreciar esa perla. El alma y la mente oscurecidas no ven nada de las

verdades espirituales hasta que no han sido despertadas por el Espíritu

Santo. Analicemos por unos momentos estas tres verdades.

El pecado de incredulidad.

¿Por qué este pecado y no otro? La razón es obvia. Si el ser humano

no cree, todos los caminos a Dios se le van a cerrar. Es un “apaga y

vámonos”. Es el pecado, la llave que cierra el corazón para girarse a Dios.

La incredulidad es la madre de todos los pecados, porque produce nuevos

pecados, y porque es el pecado que está en contra del remedio para el

pecado.

La incredulidad cierra cualquier acceso a Dios. Impide todo

acercamiento al Padre, y nos aleja obviamente de su presencia.

“Vuestras iniquidades son las que hacen separación entre

vosotros y vuestro Dios. Vuestros pecados han hecho que su rostro se

oculte de vosotros para no escuchar”. Isaías 59:2.

301

Es la aparente inactividad de Dios como consecuencia de la

separación. No es un proceso, es la consecuencia del producto del pecado

mismo. Dios ama al pecador pero se aleja de su pecado.

La justicia de Cristo.

Jesús vivió en esta tierra como una persona que engañaba al pueblo,

como un bebedor; lo cual no era cierto, pero así lo percibieron sus

contemporáneos. Después de su ascensión y de haber derramado el Espíritu

Santo, de que se hicieran milagros en su nombre; convenció a miles de

judíos de que Jesús no solo era justo, sino que también era la única fuente

celestial y el único camino de justicia.

Jesucristo se convierte en una pieza fundamental para la salvación

del ser humano. Es el remedio a la necesidad del hombre: liberare del

pecado. El ser humano no puede ser justificado por ningún ser injusto; de

ahí que la justicia de Jesús sea la única efectiva.

El juicio contra el príncipe de este mundo.

¿Cómo se juzga un crimen correctamente? Pues aplicando una

justicia verdadera. El príncipe de este mundo ha sido juzgado y tal juicio ha

sido resuelto en su contra. Cfr. Col: 2:15; Hebreos 2:14-15. Por la muerte,

Cristo ha liberado a todos los hombres del dominio de Satanás, y recae

ahora sobre ellos aceptar esa liberación o no. El Espíritu Santo convence a

los hombres de que son verdaderamente libres.

“Así que si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres”

Juan 8:36.

Satanás manifestaba que tenía derecho a poseer a los hombres que

habían pecado, y que el juez justo los debería dejar en sus manos. El

Mediador por otra parte, apeló al hecho de que Él había llevado la pena del

302

hombre y había tomado su lugar; por lo tanto la justicia, lo mismo que la

misericordia requerían que el derecho de conquista de Satanás fuera

anulado, y que se le diera el mundo a Jesús, Señor de todo. El veredicto le

fue desfavorable al príncipe de este mundo y fue juzgado.

Satanás sigue reclamando algo que ya no le pertenece. Cuando los

hijos de Dios entienden esta verdad, Satanás es derrotado de la vida de los

creyentes, y no le queda otro camino que el de huir.

La regeneración del hombre.

“Entonces Jehová formó al hombre del polvo de la tierra. Sopló

en su nariz aliento de vidas y el hombre llegó a ser un ser viviente”.

Génesis 2:7.

Dios toma del polvo de la tierra y forma el cuerpo. Y allí queda

inanimado, inmóvil. Aunque está en el mundo, rodeado de belleza, no

reacciona porque carece de vida. No oye ni ve, ni entiende.

Luego Jehová Dios sopló en su nariz aliento de vidas y fue el hombre

un ser viviente. Inmediatamente se produjo una reacción, en lo que respecta

al mundo, vio sus bellezas y oyó sus ruidos. Como ocurrió con su cuerpo,

así también ocurrió con su espíritu.

A pesar de estar rodeado por espíritu, el hombre está muerto. El

Espíritu Santo nos da nueva vida, una vida que se puede comunicar con la

vida de Cristo. Se restablece una comunión perdida. Es el agente

regenerador de la vida de las personas.

El Espíritu Santo mora en los hijos de Dios.

“Este es el Espíritu de Verdad, a quien el mundo no puede

recibir, porque no le ve ni le conoce. Vosotros lo conocéis porque

permanece en vosotros y está en vosotros”. Juan. 14:17.

303

“O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo,

que mora en vosotros el cual tenéis de Dios”. 1ª de Corintios 6:19.

“Guardad el buen depósito por medio del Espíritu Santo que

habita en vosotros”. 2ª de Timoteo 1:14.

En Dios todos los hombres viven, mueren y son. Morar significa que

tiene una relación directa con el creyente. Mediante la fe y el

arrepentimiento, el hombre se vuelve a Dios, y queda regenerado. La

posesión por el Espíritu por parte del hombre constituye el rasgo distintivo

del cristiano del Nuevo Testamento.

“Sin embargo, vosotros no vivís según la carne, sino según el

Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Si alguno no

tiene el Espíritu de Cristo, no es de él”. Romanos 8:9.

Recordemos que en el Antiguo Testamento, el Espíritu Santo venía y

se iba, no moraba permanentemente en el creyente. Ahora sí, el Espíritu

Santo vive con nosotros y nos da vida, la cual hace posible el restablecer la

verdadera intimidad con Dios.

Espíritu de Dios y Espíritu de Cristo son el mismo. Es de suma

importancia que a estas alturas entendamos que solo hay un Espíritu.

El Espíritu Santo santifica al hijo de Dios.

El Espíritu Santo no obra de una manea mágica, sino en forma

progresiva. Poco a poco el alma del creyente se va renovando. Así pues, se

fortalece de una manera gradual la fe y el amor. Se corrigen las malas

tendencias, malos hábitos etc.

El Espíritu Santo nos santifica porque constantemente está obrando

en nuestra vida. No es un ir y venir. Si así fuera, el hombre no tardaría en

caer de nuevo en sus penalidades.

304

“Pero el fruto del Espíritu es: Amor, gozo, paz, paciencia,

benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y dominio propio. Contra tales

cosas no hay ley”. Gálatas 5:22-23.

Como he mencionado hace unas líneas, la operación del Espíritu es

progresiva, yendo, del corazón a la superficie, del interior al exterior, de la

raíz de la vida a las manifestaciones de la vida, a las acciones y a las

palabras.

Una persona no tiene este fruto del Espíritu Santo en un santiamén.

Se requiere un tiempo para que el fruto madure. Es una transformación

muy delicada y muy precisa por parte el Señor.

El Espíritu Santo imparte poder en los creyentes.

“Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el

Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en

Samaria, y hasta lo último de la tierra”. Hechos 1:8.

*Poder para servir a los demás.

*Poder en la proclamación del evangelio.

*Poder para testificar de la obra de Cristo.

*Poder para hacer milagros.

*Poder para hablar en otras lenguas e interceder por cosas que ni

siquiera nosotros entendemos o conocemos.

Este poder es dado al hombre para su regeneración y santificación. El

Espíritu Santo regenera la naturaleza humana en la crisis de su conversión a

Dios; después el Espíritu Santo en el interior del hombre, produce el fruto

del Espíritu, el cual constituye los rasgos distintivos del carácter cristiano.

305

“Pero a cada cual le es dada la manifestación del Espíritu para

provecho mutuo”. 1ª Corintios 12:7.

El Espíritu Santo vigoriza y activa la naturaleza humana a fin de

prepararla para servir a Dios, y poner de manifiesto una expresión exterior

de carácter sobrenatural.

Volvemos de nuevo a mencionar que una cosa es lo que hemos

aprendido en la iglesia, y otra muy distinta lo que dice la Palabra de Dios.

No siempre coinciden, y como es obvio la Palabra prevalece sobre nuestras

enseñanzas por más loables que sean.

El Espíritu Santo estará siempre con el creyente.

“Pero cualquiera que beba del agua que yo le daré, nunca más

tendrá sed, sino que el agua que yo le daré, será en él una fuente de

agua que salte para vida eterna”. Juan 4:14.

La morada del Espíritu Santo representa justamente el comienzo de

la vida eterna, la cual será consumada en la vida venidera. El Espíritu Santo

representa la primera parte de nuestra salvación. Es en el cristiano la fianza,

las arras o la promesa de que nuestra liberación será completa. Cfr. Efe.

1:14 y 2ª Corintios 5:5. El Espíritu Santo produce en el cristiano los

primeros frutos de la vida futura. Cfr. Romanos 8:23. Los primeros frutos

de la gloriosa cosecha futura.

Los cristianos en este mundo hemos comenzado a probar los

manjares dados por el Espíritu, los cuales serán todavía más suculentos en

el futuro. Se suele decir que en la vida del cristiano, los tiempos pasados

nunca fueron mejores que los presentes y menos que los futuros.

Sería imposible hacer frente a tan vasto imperio de maldad, sin la

ayuda del Espíritu Santo. Él es nuestro gran ayudador.

306

El Espíritu Santo es el agente mediante el cual, las leyes de Dios son

escritas en nuestros corazones.

El nuevo pacto amplifica los términos del viejo pacto. El

recordatorio de que somos pecadores, y que el pecado siempre está sobre el

hombre, es quitado, y en su lugar Dios promete que perdonará la iniquidad

del hombre y que nunca más se acordará de su pecado. Cfr. Jeremías

31:34.

Creo que a lo largo de este estudio acerca del viejo pacto y el nuevo,

ha quedado claro que el nuevo pacto es dado en principio solo al pueblo de

Israel. Cfr. Jeremías 31-ss.

También hemos dicho que este nuevo pacto es el mismo que reciben

los gentiles, tras la muerte y resurrección de Jesús, y su entrada en el

evangelio. Así, a partir de ahí, hay un solo pueblo. Ya no hay judío ni

griego (gentiles), sino que de los dos Dios ha hecho una gran familia.

“He aquí mi siervo, a quien sostendré, mi escogido en quien se

complace mi alma. Sobre Él he puesto mi Espíritu, y Él traerá justicia

a las naciones. No gritará ni alzará su voz, ni la hará oír en la calle. No

quebrará la caña cascada, ni apagará la mecha que se está

extinguiendo; según la verdad traerá justicia. No se desalentará ni

desfallecerá hasta que haya establecido la justicia en la tierra. Y las

costas esperarán su ley”. Isaías 42:1-4.

Jesús trajo el mishpat, juicio, justicia, gobierno, orden. Pero para

todas las naciones, y como nos dice también en todas las costas esperan su

ley: el evangelio. Es el evangelio de Cristo lo que representa el nuevo pacto

para todas las naciones sin distinción de razas o pueblos.

307

Solo decir que este pacto no la ha recibido todavía la totalidad del

pueblo de Israel. Solo lo han recibido los judíos y sus hermanos israelitas,

que han aceptado al Mesías como el salvador de sus vidas. Cfr.

Romanos11:25-28.

Esto se debe a que Dios tiene un tiempo cuando le será quitado el

velo que tienen para no reconocer al Mesías. Cuando llegue ese tiempo

reconocerán al Mesías y el nuevo pacto entrará de lleno y totalmente en

todo el pueblo de Dios.

“Sin embargo, sus mentes fueron endurecidas; pues hasta el día

de hoy, cuando leen el antiguo pacto, el mismo velo sigue puesto,

porque solo en Cristo es quitado. Aún hasta el día de hoy, cada vez que

leen a Moisés, el velo está puesto en el corazón de ellos. Pero cuando se

conviertan al Señor, el velo será quitado”. 2ª Corintios 3:14-17.

308

CONCLUSIONES

1. Explicamos las Escrituras para su correcta interpretación y

aplicación a la vida de los creyentes. Cfr. Nehemías 8:8; Mateo 1:23.

2. Cuando leemos en la Biblia acerca de la Ley, los Profetas y los

Salmos; todo junto, se está refiriendo a toda la Escritura del Antiguo

Testamento. Cfr. Lucas 24:44.

3. La enseñanza de Cristo, es la nueva ley que los cristianos tenemos

para tener a Dios en nuestras vidas. Cfr. 2ª Juan 9-10; 2ª Corintios 3:6-17.

4. Cuando Jesús habla de sus mandamientos, de su palabra; siempre

se refiere a su enseñanza y no a ninguna otra ley o mandamientos. Cfr. Juan

8:31-36; 1ª Juan 2:3; Juan 14:15-21; Juan 15.10; Mateo 5:38-44.

5. La enseñanza de Jesús, va mucho más allá de la ley del Sinaí. En

ocasiones, su enseñanza es el inverso, lo contrario de la ley del Sinaí. Cfr.

Mateo 5: 38-44.

6. Mandamientos, como por ejemplo, la gran comisión, el bautismo,

la predicación del evangelio…, son dados exclusivamente en la enseñanza

de Jesús. Cfr. Marcos 16:15; Mateo 28:19.

309

7. Los mandamientos y ordenanzas dadas para la organización y

funcionamiento de su Iglesia, son parte exclusiva de la enseñanza de Jesús.

Libros enteros nos especifican estos mandamientos. Cfr. 1ª Timoteo; 2ª

Timoteo; Romanos; Hechos; Tito; Gálatas…

8. Jesús establece un nuevo sacerdocio con una nueva ley también.

Cfr. 1ª Pedro 2:1-10; Hebreos 7:11-12; Hebreos 8. 6-7.

9. La cena del Señor representa el nuevo pacto. Cuando la comemos

celebramos su muerte y resurrección, y recordamos su segunda venida. Cfr.

1ª Corintios 11:17-34.

10. Jesús enseñó muchas más cosas que las relatadas en los cuatro

evangelios. Después sus discípulos las dejaron por escrito. Posiblemente

no todas, pero sí algunas. Cfr. Juan 21:25; Hechos 20:35.

11. La enseñanza de Jesús está fundamentada en lo que los apóstoles

dejaron por escrito, en la enseñanza de los profetas, y lo que Jesús enseñó.

Cfr. Efesios 2:20.

12. Los gentiles no tenían la ley del Sinaí. Solo tenían la ley escrita

en sus corazones. Cfr. Romanos 2:14-15; 1ª Corintios 9:20-21; Hechos

21:25; Efesios 2:14-15.

13. La ley de Moisés o ley del Sinaí fue dada solo al pueblo de Israel,

y a todos los extranjeros que quisiesen formar parte del pueblo de Israel,

con la obligación de guardar la ley de Moisés como el pueblo judío. Cfr.

Éxodo 12:37-38; 48-49; 19:3, 6, 10, 17, 21; 20:22-23; Levítico 24:10;

310

26:46; 27: 34; Números 9:14; 15:15-16; Deuteronomio 6:4-7; Hechos

15:1-19; Romanos 9:4-5; 1ª Corintios 9: 20-21.

14. La ley no puede justificar a ninguna persona, porque ninguna

persona la puede cumplir en su totalidad. Cfr. Hechos 13:38-39.

La ley tampoco puede liberarnos del pecado y de la muerte. Cfr.

Romanos 8:2.

La ley no nos puede librar de la condenación. Cfr. Romanos 3:24.

La ley no nos puede aportar ninguna herencia. Cfr. Gálatas 3:18.

La ley no aporta justicia. Cfr. Romanos 8:4.

La ley no imparte la permanencia del Espíritu Santo en los creyentes.

Cfr. Gálatas 3:2.

La ley no imparte la gracia de Dios. Cfr. Gálatas 5:4.

La ley no nos pude librar de la maldición. Cfr. Gálatas 3:10.

La ley no puede perfeccionarnos. Cfr. Hebreos 7:18-19.

La ley no puede controlar el pecado que hay en el hombre. Cfr.

Romanos 7:23.

15. Los gentiles convertidos al cristianismo no tienen que guardar la

ley de Moisés. Solo tienen que abstenerse de cuatro cosas. Cfr. Hechos

15:1- 20.

16. La justificación por gracia siempre ha estado presente en el

Antiguo Testamento. Cfr. Romanos 3:21-30; 4.1-25; Génesis 15:6; 1ª

Pedro 1:10.

311

17. Los gentiles son beneficiarios también del nuevo pacto. Cfr.

Gálatas 3:14; Hechos 10:1-ss; Efesios 2: 13-18; Isaías 42:1-4; Mateo 27:51;

Marcos 15:38; Lucas 23:45.

18. Jesús con su sacrificio hace inoperante la ley sacrificial del Sinaí.

Cfr. Éxodo 12: 13-ss; Levítico 17:11; Hebreos 9:22; Hebreos 10:4; Juan

1:29; Apocalipsis 13:8; Lucas 22:20; Hebreos 9:13-14; 1ª Juan 1:7;

Hebreos 9:26; Mateo 27:51; Hebreos 8:13; Colosenses 2:13-17.

19. Jesús es el nuevo sacerdote del nuevo pacto, no según la ley.

Cfr. Éxodo 28:1; 30:10; Hebreos 2:17-18; 4 :14-16; 5:1; 7: 11-12; 7:28;

8:1-2; 9:11.

20. El nuevo pacto trae promesas nuevas y mejores. Cfr. Éxodo 19:5;

Hechos 4.12; 1ª Pedro 1.10; 2ª Pedro 2:1-10; Hebreos 9:15; Tito 3:7; Juan

17:3; Ezequiel 36:26-ss; Lucas 24:49.

21. El nuevo pacto trae un nuevo corazón. Cfr. Éxodo 20:18-19;

34:27-28; Jeremías 31:33; Ezequiel 36:26-ss; Deuteronomio 4:13; 29:4;

Romanos 2:15.

22. La circuncisión verdadera es la del corazón y no la física. Cfr.

Deuteronomio 10:16; 30:6; Romanos 2:29; Gálatas 6:15.

23. La ley del Sinaí era solo la sombra de la nueva ley del evangelio.

Cfr. Hebreos 8:5; 10: 1-4; Colosenses 2:17.

24. Dos pueblos: judíos y gentiles. Cfr. Romanos 3:21-30; Gálatas

2:15-21; 3:28; Efesios 2:11-17; Colosenses 3:11; 1ª Corintios 9:20-21.

312

25. La circuncisión en el pueblo judío obligaba a cumplir toda la ley.

Cfr. Gálatas 5:3.

26. El propósito de Dios es hacer de los dos pueblos un solo pueblo.

Cfr. Gálatas 3:28-29; Efesios 2:11-17, Juan 10:16; Colosenses 3:11.

27. Terminación de parte de la ley dada en el Sinaí. Cfr. Romanos

6:14; 8: 3-11; 10:4; Gálatas 3:10-25; Colosenses 2:14-20; Hebreos 7:12;

18-19; 8:13; 9:8-10; 10:1-14.

28. Pablo declara que no está bajo la ley de Moisés, y por tanto no

está obligado a guardarla. Cfr. 1ª Corintios 9:19-23; Hechos 21:17-26;

Hechos 16:1-3; Gálatas 2:1-5; Hechos 22:30; Hechos 18:18; Hechos

20:16; 1ª Corintios 11:17-34; Hechos 27:9; Hechos 24: 17-18; Hechos

25:7; Hechos 17:2.

29. El Templo representaba el sistema religioso de la ley de Moisés.

Jesucristo es el nuevo Templo. Cfr. Hebreos 9: 8-13; Hechos 17:24; Juan

2:13-25; Juan 14:6; Hebreos 10:19-20.

30. La ley solo tiene vigencia en la persona mientras que esta vive. El

cristiano ha sido liberado de la ley porque ha muerto en ella a través de la

muerte de Cristo. Cfr. Romanos 3: 21-26; 6:15-23; 7:1-6; Efesios 4:22-24;

Gálatas 3:24-27; 1ª Corintios 1:30.

31. La Pascua judía no es lo mismo, ni significa lo mismo que la

Santa Cena. Cfr. Éxodo 12:1-50; Mateo 26: 26-30; Marcos 14:22-26;

Lucas 22.15-20; 1ª Corintios 11:17-26; Efesios 1:6-7; Hebreos 2:9; Tito

2:14; 1ª Timoteo 2:6; Apocalipsis 7:9-17; Hebreos 4:2.

313

32. La salvación, la justificación; solo es a través de Jesús, de su

Gracia. Cfr. Gálatas 2:16; Romanos 3:10-12; 3:20-24; Efesios 2:8-10; 2ª

Timoteo1:9; 1ª Timoteo 1:12-14; Tito 2.11.

33. No somos santificados por lo que hacemos, sino por lo que Cristo

hace en nosotros. Cfr. Romanos 6:22; Hebreos 10:10; 1ª Corintios 1:30;

1ª Tesalonicenses 5:23; Filipenses 2:13.

34. Jesús fue la única persona que guardó completamente la ley de

Moisés. Lo sabemos porque no cometió pecado, lo que equivale a que no

quebrantó la ley ni en un solo mandamiento. Cfr. 1ª Pedro 2:22; Hebreos

4:14-16.

35. La palabra ley, tiene en las Escrituras más de treinta formas

diferentes en su morfología. Dependiendo del contexto podemos saber a

qué se refiere. Cfr. Capítulo 3 de este libro.

36. A los discípulos de Jesús se les comisionó a predicar el evangelio

y a hacer discípulos. Cfr. Marcos 16:15; Lucas 24:47-49; Mateo 28:19-20;

1ª Corintios 2:1-4.

37. La ley tuvo su propósito. Llevar a las personas a Cristo. A partir

de Juan el Bautista aparece otra etapa, la del reino de Dios o reino de los

cielos. Cfr. Lucas 16:16.

38. El propósito de la ley fue revelar al pecado y enseñar al hombre a

que era culpable delante de Dios. Esto le llevaría a Cristo. Cfr. Romanos

3:19-20; 5:20; 7:7-13; Gálatas 3:24; 1ª Timoteo 1:9-10.

314

39. Los dos pactos tienen algunas cosas en común, pero no pueden

convivir juntos.

40. El Espíritu Santo en el antiguo pacto venía y se iba de la

persona. Cfr. Ezequiel 8:2-3; 2ª Reyes 3:15; Isaías 63:10-12.

41. El espíritu Santo se queda de manera permanente en el creyente

del nuevo pacto. Ezequiel 36:26; Juan 14:17; 1ª Corintios 6:19; 2ª Timoteo

1:14.

42. Es el Espíritu Santo el que produce los buenos frutos en el

cristiano. Cfr. Gálatas 5: 22-23.

43. El pueblo de Israel fue elegido por Dios. Lo hizo en su voluntad

sin tomar consejo al hombre. Eligió este pueblo no porque fuese mejor que

otros pueblos. El mismo Abraham descendía de un pueblo idólatra. Cfr.

Génesis 12:1-2; Deuteronomio 7:6.

44. Los sacrificios de la ley de Moisés no podían limpiar las

conciencias impuras de las personas. Cfr. Romanos 9:8-10.

45. Sin derramamiento de sangre no había remisión de pecados. Cfr.

Levítico 17:12: Romanos9:22.

46. Lo que dice la ley de Moisés es para los que están bajo la ley de

Moisés. Cfr. Romanos 3:19.

47. Los cristianos no estamos bajo la ley de Moisés; estamos bajo la

ley de Cristo, o lo que es lo mismo: bajo la gracia. 1ª Corintios 9:31;

Gálatas 6:2; Romanos 6:14.

315

48. Los cristianos no guardamos el sábado porque Jesús nunca dijo a

sus discípulos que lo hiciesen. El sábado era un “tipo” o una forma de lo

que sería el verdadero reposo, el cual era o consistía en creer en Cristo. Cfr.

Hebreos 4:1-10; Mateo 11:28; Romanos 14:5-6, Colosenses 2:16-17.

49. En el Nuevo Testamento se recogen todos los mandamientos del

decálogo menos el cuarto mandamiento: guardar el sábado.

1º Cfr. Mateo 22:37; 1ª Corintios 8:5-6.

2º Cfr. 1ª Juan 5:21; Colosenses 3:5; Efesios 5:5.

3º Cfr. Colosenses 3:8.

4º -------

5º Efesios 6:1-3.

6º, 7º, 8º, 9º, 10º. Cfr. Romanos 13:8-10; Mateo 19:18; Gálatas 5:14;

1ª Corintios 6:9-10; Gálatas 5:19-21.

50. El día de reposo fue un memorial para los israelitas al salir de la

esclavitud de Egipto. Cfr. Éxodo 20: 1-ss; Deuteronomio 5:6-21; Éxodo

19:1; Deuteronomio 5: 13-15; Éxodo 31:14-17.

316

BIBLIOGRAFÍA

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XVII, XVIII.

* Enciclopedia Larouse. Tomo I.

* Enciclopedia de la religión católica. Tomo I.

* Enciclopedia Básica Visual. Tomo I, VII.

* Diccionario Enciclopédico. Tomo I, IV.

* Comentario de la Santa Biblia. Adam Clarke. Tomos I, II, III.

* Comentario Bíblico Mattew Henry. Pentateuco.

* Nuevo Comentario Bíblico. Casa Bautista de Publicaciones.

* Diccionario de Figuras de Dicción. CLIE.

* Diccionario Enciclopédico ilustrado.

* Nuevo Testamento Interlineal Griego- Español. CLIE.

* Antiguo Testamento Interlineal Hebreo- Español. CLIE.

* Nuevo diccionario Bíblico Ilustrado. CLIE.

* Don mil años de Cristianismo. Tomo I, V.

* Diccionario expositivo de Palabras del Nuevo Testamento

317

* Historia de la Filosofía. J. M. Cordón

* Santa Biblia.

* Teología Bíblica Sistemática. Myer Pearlman.

* Razonamiento a partir de las Escrituras. 1985. Watch. Tower Bible

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* Patrología I. Johannes Quasten. Biblioteca de Autores Cristianos.

* Padres Apostólicos. Daniel Ruiz Bueno. Biblioteca de Autores

Cristianos.

* Diccionario teológico del Nuevo Testamento. Tomos del I al IV.

L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard. Ediciones Sígueme.

* Introducción al Antiguo Testamento. Gleason L. Archer.

Publicaciones portavoz evangélico.

* Concordancia Greco-Español del Nuevo Testamento. Ediciones

CLIE.

* Auxiliar Bíblico Portavoz. Willmington. Ediciones Portavoz.

* Las grandes doctrinas de la Biblia. R.C. Sproul. Editorial Unilit.

* Epístolas de Pablo. Tomo III. Rochedieu. Editorial CLIE.

* Lleno de gracia y de verdad. Watman Nee. Editorial Vida.

* Cristología de Juan. Dr. José Flores. CLIE.

* La Epístola a los Gálatas. Carlos R. Erdman. T.E.L.L. Mich. USA.

* Cristología de Pedro. Dr. José Flores. CLIE.

* Timoteo, el hombre fiel. William J. Petersen. Editorial Vida.

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* Nuevo Testamento Hebreo- Español. London, W.C.2.

* Renovando nuestro entendimiento. Omar Morado de la Paz. 2.004.

* El despertar de la gracia. Swindoll. Editorial Betania.

* Historia Eclesiástica. Eusebio de Cesarea. Tomo I, II. Editorial

CLIE.

* Antigüedades de los judíos. Tomos I, II, III. Flavio Josefo.

Editorial CLIE.

* Teología para comunidades. José María Castillo. Ediciones

Paulinas.

*El Espíritu Santo. Juan Manuel Moreno.librosjuanmanuelmoreno.es

* Gobierno de la Iglesia Primitiva. librosjuanmanuelmoreno.es

* Conceptos relacionados con la Palabra de Dios.

librosjuanmanuelmoreno.es

*Conceptos relativos al cristianismo. librosjuanmanuelmoreno.es

* Hermenéutica bíblica. José María Martínez, CLIE.

319

APÉNDICE

Para nada me arrepiento de haber dedicado cientos y cientos de horas

al estudio de este tema. Para mí no ha sido nada aburrido. Yo diría todo lo

contrario. Ha sido un ejercicio realmente confortable.

Adentrarnos en la profundidad de las Escrituras, como un buen

amigo mío dice: es adictivo.

El tema es muy amplio y dado a la interpretación subjetiva. Me he

querido alejar por completo de ese camino. No obstante, gran cantidad de

textos explicados tienen cantidad de matices que es casi imposible poder

escribirlos todos, ya que requieren de la explicación de otros tantos textos

relacionados con los que estamos trabajando.

El libro no debería de leerse ni estudiarse como una enseñanza

dogmática. Ese no es el fin, entre otras cosas porque es un estudio

comenzado, pero no terminado.

El estudio de la ley y la gracia es tremendamente enriquecedor, entre

otras cosas por lo que nos aporta directamente. Entender estos conceptos

correctamente nos llena de bendición, y además podemos ser de bendición

para otros.

Ojalá se entienda bien, con el espíritu que ha sido escrito este libro.

No es ni mucho menos una defesa o un ataque contra nada ni nadie. Es

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sencillamente y llanamente, la exposición de una parte de las Escrituras.

Ese ha sido mi deseo, sin lugar a dudas.

Doy gracias a Dios por permitirme acercarme a su Palabra, fuente de

aguas vivas, y a todos mis hermanos y hermanas, sin los cuales me sentiría

como rama que cortan de un árbol.

Un gran abrazo para todos y todas en el amor del Señor.

Fuente de Piedra, a nueve de mayo del 2.018.

Juan Manuel Moreno

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